Г. А. Бондарев a n t h r o p o s опит энциклопедического изложение духовной науке рудольфа штайнера том Второй част вторая

Природопознание и Ариман

168. 
     «Что произошло бы, если бы человек мужествен­но спросил себя: хочу ли я действительно иметь понятие о природе, а не о призраке природы; должен ли я про­никнуть к действительности? - Тогда он нашел бы не атомы, не молекулы, не оствальдовские и геккелевские понятия, тогда он нашел бы Аримана с его воин- ством! Тогда все обернулось бы духом. Тот, кто через истинное естествознание пробивается к действительности, находит Аримана. А этого люди боятся, ибо думают, что свергнут­ся в пропасть, если там, где они ищут одну материю, которой там нет в действительности, они найдут дух.... Наше естествознание останется призрач- ным, должно будет остачься таким, пока люди не обретут мужество искать духо­вное; но тогда они найдут Аримана».
     

175. 
     «Отношение общей телесности ко втекающим внутрь ее нервным проце- ссам можно сравнить с отражением в зеркале. Тело рождает образы процессов, и душа относится к этим образам подобно стоящему перед зеркалом и наблю- дающему свое отражение». Внешней на­уке трудно понять, как возникающие в результате воз­буждения органов чувств и нервов процессы в теле пре­враща- ются в душевные переживания.... Те же самые ариманические силы, которые притягивают душу к телу, деятельны духовно вне человека в природных взаимосвязях. Они как духовные силы деятельны в телесной организации в указанных процессах отражения, кото­рые как духовное пребывают в веще- ственности тела; действуя в душе, они делают ее способной переживать обра- зы. Все природопознание опосредовано ариманической деятельностью». Люциферическое, в противовес этому, действует в развитии свободной воли.
     

175. 
     Средневековый схоласт был обуреваем жаждой познания духа, приходя- щего из откровений сверху, а по­знания природы - снизу. Но природопознание было для него духовным, а в откровении было заключено мышление. А к чему стремится рассудочное познание? – К объектам; оно хочет замкнуться на объ- екты. Схоластик не мог позволить ему этого, поскольку оно содержало в себе для него духовное. «Когда современное Интеллектуалистическое рассудочное познание замыкается на внешнюю природу, замыкается полностью, то оно замы­кается полностью в ариманическом». Пронизанное ду­хом рассудочное познание схоластик ощущал как нечто жгущее и отшатывался от него. «При- рода греховна! - Он прятался от Аримана. От этого избавилось последующее развитие: в XIX столетии оно выбросило все ду­ховное из рассудочного позна- ния и замкнулось в ари­маническом». Мир стал состоять из атомов. 213 (10)
     
176. 
     Ученые естествоиспытатели оказывают человече­ству добрую услугу, доводя его лишь до завесы, отделяющей чувственный мир от сверхчувственного, «ибо если бы они прорвали эту завесу, то люди познакомились бы с силами, с теми разрушите- льными существами... стоящими на службе у Аримана. Следствие этого было бы таково, что неподготовленные люди, так сказать, с радостью переняли бы силы, пришедшие с этой стороны. С этими силами люди смогли бы сделать многое, но все это служило бы разрушению, умерщвлению доброго. Так что неведение, в котором находятся люди благодаря естественнонаучному мировоззрению, в определенном отношении является добром. Такова одна сторона дела». С другой стороны, бла­годаря естествознанию, люди столетиями живут в заблуждениях, души вязнут в сом- нении за сомнением. В конце концов, эти души людей могут утонуть в колоссальном море скептицизма. Спасти положение может только Ду­ховная наука. Те аримани-