С. А. Майзель Евреи в революции и Гражданской войне. Антисемитизм на социальной почве
Скачать 1.78 Mb.
|
| "Не ссорьте меня с моей армией",- сказал Петлюра депутации киевского еврейства, просившего его воспрепятствовать погромам, которые устраивали его бойцы. Кроме того, не исключено, что и большевики могли провоцировать этих командиров на погромы, которые отталкивали евреев от Петлюры и деникинцев и склоняли в их сторону (Л.2-7, 86). А вот почему армия совершала эти погромы, это уже другой вопрос. И когда мне говорят, что армия делала это в ответ на большое количество евреев среди большевиков и в Красной армии или, что евреи не участвовали в противостоянии Скоропадскому, то я позволю себе напомнить, что, во-первых, многие евреи стремились участвовать в белом движении, но их туда не пустили, равно как их не пускали и в армию УНР; во-вторых, при Скоропадском на Украине все-таки была попытка создания в стране буржуазной демократии, и еврейской вины в том, что при нем в стране хозяйничали немцы нет, а то, что евреи на партийном уровне старались добиться национальной автономии, так это их право; и в-третьих, что погромы эти совершались не против большевиков, меньшевиков или бундовцев, а против совершенно не политизированных местечковых евреев, не знающих даже, чем эти партии отличаются друг от друга. Мое объяснение этого явления в 1918-1920 годах примитивно простое: “Грабь награбленное” в то время стало самым популярным лозунгом всех люмпенов, гайдамаков и крестьян, а евреи на Украине всегда были наименее защищенным и бесправным слоем общества, и их грабить или убивать было и легко и безопасно. А уж найти себе любимому моральное оправдание – так это проще простого. Раньше их убивали за христианских младенцев, чью кровь они якобы пили, а теперь за Троцкого или большевиков. Не все ли равно, если есть желание поживиться чужим добром, поиздеваться над слабым или просто отвести душу за несложившуюся судьбу. Евреи для этого - самая подходящая жертва. Поэтому при Петлюре в условиях безвластия и практической анархии на Украине и происходили многочисленные еврейские погромы, в которых, кроме войск подчиняющихся Петлюре, принимали участие и зелёные, и белые, и красные военные части. Ниже об этом чуть более подробно. Такое положение было на территории подвластной петлюровской Директории. Но это была лишь часть Украины. Однако не намного лучше дела обстояли и на других территориях. в марте войска УНР остановили наступление Красной Армии на запад. Однако в апреле французы под давлением красных, захвативших в марте Херсон и Николаев, покинули Одессу и уже 6 апреля большевики были там. А в мае началось наступление белых, которые заняли Донбасс и Крым, а в июле-августе – Екатеринослав, Херсон, Николаев, Одессу. Одновременно в июле белые войска двинулись на север. 24 июня 1919 г. белая армия заняла заняла Харьков, 31 августа - Киев; в начале сентября деникинцы контролировали практически всю Восточную Украину, за исключением тех районов Подолии и Волыни, которые находились под властью Директории В октябре под властью Добровольческой армии Деникина находилась практически вся восточная и центральная Украина, включая Одессу, Киев, Чернигов, Полтаву, Харьков, Юзовку и Крым. Поход белой армии на Украину обернулся для украинских евреев тяжелейшим бедствием. Солдаты Добровольческой армии, особенно казаки, повсеместно устраивали погромы под лозунгом «Бей жидов, спасай Россию!». При этом в большинстве случаев деникинские погромы носили более организованный характер, чем налеты петлюровцев или украинских батек; ими руководили офицеры, издававшие приказы о борьбе с «жидами» или «жидовскими комиссарами» и выпускавшие листовки соответствующего содержания. Убийства сопровождались изощренными издевательствами, массовыми изнасилованиями и грабежами; многие еврейские местечки сжигали дотла. Выше я писал, что белогвардейцы в этот период совершили 296 крупных погромов с огромным числом жертв. Однако в октябре красные сумели переломить ситуацию на фронте и перешли в наступление. В результате 12 декабря 1919г. красные возвратили Харьков, 16 декабря - Киев, и далее в течение января-февраля Екатеринослав, Николаев, Херсон и Одессу. При отступлении добровольцев с Украины в Крым в декабре 1919 – марте 1920 годов погромы приняли особенно ожесточенный характер. Белогвардейцы, эти лощенные интеллигенты, любители классической музыки, поэзии и прекрасных дам, сжигали подряд все еврейские дома и хозяйства, попадавшиеся на их пути, и просто убивали евреев. Даже не всегда грабя и насилуя. Они очень спешили. Но, покидая Россию, они не могли оставить здесь евреев. Так сильна была их уверенность в еврейской вине перед ними, перед их судьбами и перед Россией, так сильна ненависть ко всему, что просто напоминало им о евреях, что оставить в России евреев и оставить Россию евреям, они не могли. Дикари! Конечно, погромы вызывали самую негативную реакцию и со стороны иностранных союзников. Так бывший депутат Государственной Думы от партии кадетов В.А. Маклаков в декабре 1919г. писал Деникину: “около него (еврейского вопроса) идет такая агитация, которая может оказаться нам прямо гибельною; Америка, сейчас к нам очень расположенная, может именно из-за этого прекратить всякую помощь Добровольческой армии“ (Л.9). Однако реальных мер по защите евреев эти западные “доброхоты“ не предпринимали. В то же время никто из командующих белыми армиями, и никто из белых командиров уже не мог обуздать погромщиков и ничего не мог сделать с антисемитским настроем во всем белом движении. Да и западные руководители это понимали, поэтому все из заявления носили лишь декларативный характер. Антисемитизм, охвативший практически все слои общества в тот период, грозил превратиться именно в стихийное явление. Как писал в апреле 1921г. один из идеологов и лидеров русского либерализма, бывший “легальный марксист“, министр иностранных дел в правительстве Врангеля П.Б. Струве: “Ненависть к евреям проникла весь русский народ (ненависть эта почти животная даже у интеллигентов)… С антисемитизмом же, как с всенародным явлением, справиться может только очень сильная власть“ (Л.9). Такой власти у белых не было никогда. Реально такая власть пришла позже вместе с авторитарным большевистским режимом. Так что евреям было, за что благодарить советскую власть и за что ее защищать. Однако, рассказывая о трагедии еврейского народа в Гражданской войне, нельзя не сказать об украинских батьках, и их взаимоотношениях с евреями. Сделаем это на примере наиболее известного из них Нестора Махно, который с осени 1918г по осень 1920г был практически хозяином Екатеринославской губернии. Хотя его столицей был Гуляй Поле. При этом долгое время он был союзником не только красных, но часто даже числился красным командиром. Однако сами большевики своим его никогда не считали. И когда надобность в нем отпала постарались уничтожить. И то, что он сумел бежать из советской России, это его большая удача. Так вот, сам Махно антисемитом не был. И пока он хозяйничал в Екатеринославской губернии, под его знаменами сражалось много евреев. Даже среди руководства его движения евреи также были представлены достаточно широко. Так заместителем председателя Гуляй-Польского ВРС (военно-революционного совета) был некий Коган, махновской разведкой, а возможно и контрразведкой, руководил легендарный Лёва Задов (Зиньковский), махновскую артиллерию возглавлял Абрам Шнейдер. В армии Махно была даже сформированная так называемая "еврейская рота". Обороняя Гуляй-Поле во время наступления деникинцев в июне 1919 года, артиллеристы и солдаты еврейской роты прикрытия, сражались до последнего снаряда и все погибли. Наконец, доктор Абрам Лось был главврачем в армии Махно. Он открыл лазарет и создал несколько санитарных отрядов. Культпросветотделом управляла Елена Келлер. Членами культпросвета армии были Иосиф Эмигрант (Готман), Яков Алый (Суходольский) и некоторые другие. Сам Н.Махно пресекал любые проявления антисемитизма. И строго наказывал. В мае 1919 года за убийство в Александровском уезде 20 евреев-колонистов было расстреляно 7 крестьян села Успеновка. Однако его банды по своему составу были, главным образом, крестьянскими. Были там и городские люмпены. А на украинских землях антисемитизм пышным цветом цвел веками. Поэтому независимо от личного отношения Махно к евреям, и даже в условиях объявленного им строго запрета, но при не очень строгой дисциплине, антисемитизма в его отрядах было не избежать. Желание убивать и грабить еврейское население среди этих вооруженных крестьян в сочетании с легкостью добычи, со слабой дисциплиной в армии и реальной возможностью делать это, не оставляли Махно никаких шансов для борьбы с этим явлением. Так что идеология отступала на второй план, и бандитские традиции Богдана Хмельницкого в очередной раз торжествовали. Примерно то же можно сказать и обо всех остальных бандах украинских атаманов: Н.А.Григорьева, Зеленого, Ангела, Сокола, Волынца и т.п. И в заключении несколько слов о красных. В Красной армии служили те же крестьяне, что и у Петлюры, махно и прочих батек. И ничто крестьянско-украинское им тоже было не чуждо. Поэтому они тоже всегда были готовы совершить поживиться жидовским добром и поиздеваться над этими “нехристями”. Однако у красных действовал запрет на антисемитизм, и дисциплина была значительно строже, чем в других армиях. И потому таких громких погромов там было меньше. В качестве примера действенности закона о запрете погромов приведу известный случай. В сентябре 1920г. член Военного совета Первой Конной армии К.Е.Ворошилов расформировал за еврейский погром 6-ю кавалеристскую дивизию И.Р.Апанасенко, а 153 погромщика были расстреляны. Как объясняет сайт И.Р. Апанасенко (http://ru.wikipedia.org/wiki), во время перехода 1-й Конной армии Буденного с Польского фронта на Южный из-за плохого снабжения, а также общей обстановки на Украине, где был широко распространён бандитизм, у него в дивизии снизилась дисциплина. И это привело к тому, что бойцами 6-й дивизии и были совершены еврейские погромы. Они совершались и другими красноармейцами. Я же добавлю, что данном случае К.Е.Ворошилов железной рукой вовремя восстановил порядок. А потом эта дивизия была восстановлена, но она была уже ученая. А сам комдив Апанасенко вскоре возглавил дивизию, а впоследствии стал даже красным генералом. Таким образом, антисемитские погромы совершали на Украине практически все воюющие стороны. И, как пишут разные авторы (Л.1,2,7), расклад здесь примерно такой: 40% всех погромов было совершено петлюровскими отрядами сторонников украинской Директории так называемой Украинской народной республики во главе с С.В. Петлюрой, который сам формально к этому не был причастен; 25% от отрядами украинских “батек“, наподобие Махно и Григорьева (бывший красный комкор). Сами они тоже не были антисемитами и участия в этих набегах не принимали. Однако их банды состояли в основном из вооруженного и недисциплинированного местного крестьянства, которое, руководствуясь в основном грабительскими интересами, демагогически оправдывало зверства над евреями тем, что в зависимости от ситуации заявляло, что мстит или за капиталиста - Льва Бродского, или за коммуниста - реквизитора Льва Троцкого а их главной целью был банальный грабеж и насилие. Еще 17% погромов было совершено белогвардейцами генерала А.И. Деникина, который, как и несколько других руководителей Южной армии, стоял на кадетско-эсеровских позициях и стремился пресечь бесчинства своего воинства. Однако, заняв Украину, белые, которые и до того были убежденными и разнузданными антисемитами, оказались под влиянием местного оголтелого антисемитизма, что и способствовало их повальному вовлечению в антиеврейские погромы. Наконец, 8,5% (106) погромов лежат на совести Первой конной армии С.М. Будённого и других находившихся там “красных“. Наконец, неучтенные 9,5% относятся, повидимому, просто к инициативным и неполитизированным соседям, желавшим на такой сильной антисемитской волне просто поживиться за счет соседей-жидов. “Легко быть смелым, если разрешили“. А здесь не то, что разрешили, здесь научили. Правда, если верить Д.В.Суворову (Л.21), то буденновцы участвовали в погромах гораздо активнее и были чуть ли не на первом месте12. Однако, для евреев не имело значение, кто их убивал, насиловал и грабил. Главное, что убивали. И делали это все. По существу, погромы 1918÷1920 годов на Украине стали первой Катастрофой еврейского народа в XX веке. 1.7. Советская власть и еврейский вопрос в годы Гражданской войны. 1.7.1. Еврейское самоуправление. В царские времена евреи для лучшей организации своей внутренней жизни и обеспечения взаимоотношений с властью старались организовывать в своих местечках самоуправление. По примеру своих польских братьев евреи, жившие в XIX-м веке в пределах черты оседлости, объединялись в так называемые общины, которые имели свой самостоятельный управляющий орган - совет, состоявший из раввинов, судей и наиболее уважаемых членов общины. Этот совет назывался кагал. Он имел полную власть над общиной, включая право отлучать от нее того, кто не выполнял его решений. Кагал являлся посредником между общиной и местной администрацией, ему же было предоставлено право вести метрические книги для еврейской общины, собирать налоги и поставлять рекрутов в армию. В ведении кагала находились также больницы, похоронные братства, касса с деньгами для помощи бедным (цедака), все детские учебные учреждения, сбор подушных и общинных налогов, а также чрезвычайные сборы денег. Кроме того, кагал наблюдал за торговлей, за правильностью мер и весов, за проезжающими, за чистотой еврейских улиц и вообще за благочинием, регулировал арендные отношения, издавал постановления относительно раввината, словом осуществлял полное самоуправление. В состав кагала входили, в зависимости от размеров общины, от 8 до 20 и более человек (например, Виленский кагал состоял из 35 человек), а во главе кагала избирался руководитель делами общины. В его руках совместно с главным раввином и находилось все управление общиной. Кроме того, в общине имелся свой суд, состоявший из трех судей. Судебные решения утверждались главным раввином, ему же принадлежало решающее слово в вопросе отлучения от общины. Правда, в 1842г. Николай I издал указ об упразднении кагалов с передачей их дел городским общественным и сословным установлениям, и в середине XIX века кагалы в России были практически повсеместно упразднены. Однако сами еврейские общины остались. И именно они регулировали еврейскую социальную и духовную жизнь‚ сплачивали и защищали еврейское население от нежелательного‚ а порой и опасного для общины влияния извне. Поэтому к моменту революции и Гражданской войны эти общины по-прежнему существовали и исполняли свои функции, т.е. благодаря регулярным пожертвованиям в общинные кассы содержались синагоги и еврейские больницы‚ дома для престарелых‚ приюты для сирот‚ обучались дети из бедных семей, хоронили неимущих и т.п. Даже раздавали лекарства и материально помогали семьям, где кормильцы были больны или погибли. Нечто подобное местному общинному самоуправлению еврейские партии хотели установить для местечковых евреев и после революции. Поэтому в конце 1917 ÷ начале 1918 годов по большинству еврейских местечек прошли выборы делегатов на 1-й съезд еврейских общин, который должен был решить этот вопрос. Съезд прошел в Москве с 30.06. по 04.07.1918г. Помимо делегатов от общин в работе съезда принимали участие представители политических партий, за исключением Бунда и Объединенной еврейской социалистической рабочей партии, которые бойкотировали и советскую власть и съезд. Съезд избрал руководящий орган - Центральное бюро еврейских общин, которому было поручено координировать работу еврейских учреждений и создать предпосылки для еврейской национальной автономии. В состав центрального бюро вошло шестнадцать сионистов, шесть представителей Бунда, пять - Агуддат Исраэль, три - Объединенной еврейской социалистической рабочей партии, три – “По‘алей Цион”, два - Фолкспартей, один - Еврейской народной группы, четыре – беспартийных и не одного большевика. И это в 1918г в советской России!. И после этого делегаты съезда надеялись, что теперь у них дело пойдет, и они создадут еврейскую национальную автономию. И это не согласовав с правящей партией принимать такие серьезные решения. Думаю, что в июне 1918г. можно было уже понять, что подобные решения нужно предварительно согласовывать с властью. Решения съезда выполнены не были. И причина этого в том, что советская власть с самого начала стремилась не к местному самоуправлению, а к ее видимости, к централизации управления и вертикали власти. Она свою задачу видела в том, чтобы перевоспитывать евреев в духе лояльности к советской власти, атеизма и пролетарского интернационализма. И для этого ей на местах нужны были не общины и многопартийная выборность, а свои надежные люди. Поэтому уже 20 января 1918г., т.е. задолго до открытия 1-го съезда еврейских общин, при Наркомнаце (нарком Сталин) был создан Еврейский Комиссариат или Евком (нарком С.Диманштейн; кстати, в юношеские годы он обучался в Любавической иешиве13‚ где получил звание раввина и был раввином; вместе с ним работали тоже знатоки еврейской традиции З.Гринберг и Ш.Агурский). Евком был наделен управленческими функциями, в нем были созданы отделы общий, работы на местах, культуры и просвещения, прессы, по делам беженцев и по борьбе с антисемитизмом, было и собственное издательство. В течение 1918 г. было открыто 13 местных еврейских комиссариатов, в задачу которых входила организация местного еврейского самоуправления. Среди работников комиссариата первоначально, кроме коммунистов, были представители левого крыла партии “Поалей Цион“, левых эсеров и беспартийные, в большинстве сторонники национально-культурной автономии. Они требовали создания местных еврейских советов «для укрепления советской власти и борьбы с национальной буржуазией» и созыва Всероссийской еврейской конференции для определения организации форм еврейской жизни и для избрания комиссара по еврейским делам, что вносило противоречия в деятельность евкомов. Однако сначала большевики вынуждены были мириться с этой многопартийностью. С августа 1918г. начали выпускаться и печатные органы Евкома: газета “дер Эмес” (“Правда”) и журнал “Еврейская трибуна”. И совершенно в советском духе с момента своего появления Еврейский Комиссариат взял под свой контроль все еврейские общины, организации, благотворительные учреждения и все управление еврейской жизнью в стране. Вот на этом фоне и был созван 1-й съезд еврейских общин, о котором я писал выше. Представители евкомов на нем присутствовали. Однако в Центральное бюро большевики пройти не смогли. А значит управлять им они тоже не имели возможности. И это означает, что между евкомами, в которых они все-таки играли первую скрипку, и Центральным бюро сразу же возникли противоречия. А поскольку реальная власть в стране была у коммунистов, т.е. у евкомов, то совершенно естественно то, что сорвать все решения 1-го съезда еврейских общин они сумели с легкостью. А в июне 1919 г., т.е. через год после создания, еврейский комиссариат издал декрет, подписанный одним из его руководителей Ш. Агурским и одобренный народным комиссаром по делам национальностей И.Сталиным, о ликвидации Центрального бюро и закрытии общин на местах с передачей всех общинных средств и имущества местным еврейским комиссариатам. Так еврейское местное самоуправление в 1919г. стало советским. Казалось все хорошо. Однако советскую власть не совсем устраивало присутствие в евкомах представителей разных партий и течений. Это вызывало разногласия по вопросам национальной политики, и в вопросах о путях и методах развития еврейства при советской власти. Среди левых эсеров и беспартийных было довольно много сионистов14, которые агитировали евреев в пользу эмиграции в Палестину и за национальную автономию в РСФСР, среди других было желание создать еврейскую республику где-нибудь на Украине или в Крыму; третьи, наоборот, были за скорейшую ассимиляцию евреев. А дискуссии советская власть никогда не любила. Поэтому в июле 1918г. в г.Орле при местном отделении РКП(б) была организована первая Евсекция РКП(б). Вскоре такие евсекции были созданы при других губкомах партии в пределах бывшей черты оседлости. И они отличались от евкомов тем, что существовали при губкомах партии и были, как бы их частью и их оружием в идеологической борьбе на еврейском направлении. В октябре 1918 г. евсекции совместно с еврейскими комиссариатами провели в Москве свою первую конференцию, в которой участвовало 64 делегата, в том числе беспартийные еврейские учителя, но без права голоса, за исключением вопросов, касающихся еврейского образования. Коммунисты, участвовавшие в работе конференции, создали свою фракцию, избравшую центральное бюро Евсекции (главным образом из членов Еврейского комиссариата) под председательством Ш. Диманштейна. В решениях конференции подчеркивалось, что невозможны никакие элементы еврейской автономии, что евсекции не представляют из себя ничего обособленного от РКП(б), не преследуют никаких национальных задач, а борются с “еврейской контрреволюцией за установление диктатуры пролетариата на еврейской улице” (Л.7). А своим главным оружием в этой борьбе все эти большевики-ленинцы считали репрессии, а главным союзником – ВЧК. Понятно, что такой подход к делу вполне удовлетворял действующую власть15. Одновременно было закрыто большинство еврейских общественных организаций, запрещены все еврейские политические партии, за исключением Еврейской коммунистической партии, отколовшейся в 1919г. от сионистского движения По‘алей Цион (ЕКП По‘алей Цион), которая, хоть и позволяла себе допускать некоторые противоречия с РКП(б), но все-таки была комммунистической. Например, в то время, когда в РКП(б) еще не было четко выработанной позиции относительно еврейской национально-культурной автономии, она выступала за национально-культурную автономию евреев и не отказывалась от сионистской идеи “перемещения еврейских масс на Ближний Восток“. Но в советской России она всегда и безоговорочно поддерживала РКП(б). Таким образом уже осенью 1918г. евкомы и евсекции РКП(б) стали полностью управлять еврейской жизнью в стране и возможности самоуправления на местах были поставлены в строгие идеологические рамки. А для более удобного управления еврейскими местечками и еврейскими структурами внутри городов было принято решение упразднить общины и заменить их еврейскими советами рабочих и крестьянских депутатов, что и было сделано в 1919г. Так большевики координально решили вопрос о еврейском самоуправлении. Правда одна группа все-таки сумела нелегально сохранить свою независимость от евсекций. Однако об этом в следующей главе. Выше я писал, что создание евсекций было обусловлено присутствием в евкомах представителей разных партий, которые позволяли себе высказывать мнение, расходящееся с большевистским. В частности, там были и сионисты и сторонники еврейской автономии. И евсекции за это постоянно критиковали евкомы. В конце концов, когда советская власть окрепла окончательно, в конце 1918 г. из ведения евкомов были изъяты и переданы еврейским отделам при Наркомпросе все функции по еврейскому просвещению и культуре. Ряд других сфер деятельности Еврейского комиссариата перешел к соответствующим комиссариатам. И, наконец, в январе 1919г. все местные еврейские комиссариаты были превращены в еврейские отделы при губернских комитетах РКП(б), а в начале 1920 г. Российский евком стал обычным отделом Наркомнаца. К этому времени фактически все руководство еврейской жизнью сосредоточилось в руках Евсекций. 1.7.2. Верующие евреи и борьба с иудаизмом. Прежде, чем рассказывать о борьбе большевиков с иудаизмом, несколько слов о большевистском интернационализме и атеизме. Выше я писал о том, что большевики были интернациональны в самом прямом и самом ортодоксально-марксистском смысле слова. Для них абсолютно не имела значения их конкретная национальность человека - будь они русские, евреи или китайцы. Принципиальным было только его социальное положение. Именно это, как пишет Д.В.Суворов: "имел в виду Троцкий, назвавший большевиков "кочевниками революции": слово "кочевники" надо понимать в смысле этнокультурной неукоренённости "борцов за светлое будущее", их принципиальной самоидентификации вне национальности - как раз того, о чём и шла у нас речь" (Л.21). И именно поэтому на вопрос о своей национальности он ответил, что он не еврей, а интернационалист. А Ленин писал, что "заслуживают презрения те хамы международного социализма, которые полагают, что можно жертвовать идеалами мировой революции во имя своего, буржуазией созданного отечества" (Л.21). Теперь об атеизме. Большевики всегда были воинствующими атеистами, и мир традиционного еврейства с его жёсткой регламентацией всей жизни по строгим религиозным канонам был им, безусловно, ненавистен не меньше, чем мир православия. Недаром многие из этих большевиков не любили вспоминать своих родителей - ортодоксальных иудеев и свое детство в хедерах и иешивах. И в этом отношении для иудейской ортодоксии, как для одной из наиболее традиционных систем в истории человечества, нет большего врага, чем марксизм. Не случайно К.Маркс и большевистские руководители 1910-1920-х годов - самые ненавидимые ортодоксальным еврейством герои мировой истории еврейского происхождения. С этих позиций и надо рассматривать отношение большевиков к национальному вопросу и вопросу антирелигиозной пропаганды. А теперь к основной теме главы. Борьба с религиозным мировоззрением началась в России сразу же после революции. Советская власть практически с самого начала своего установления в России не только отстранилась от поддержки религии, но и вступила с нею в борьбу, во всяком случае, там, где была или только подозревалась за религиозной деятельностью политическая подкладка. А с религиозным мировоззрением она вообще вступила в принципиальную борьбу, поскольку большевики реально были воинствующими атеистами. Поэтому уже 23 ноября 1918 г. в стране был обнародован декрет об отделении Церкви от государства и школы от Церкви. Поэтому же, действуя абсолютно в рамках политической позиции советской власти, евкомы и евсекции одновременно с упразднением общин и даже еще раньше начали вести идеологическую борьбу с традиционным укладом еврейской жизни‚ который существовал веками, и который издавна опирался на еврейскую религию - иудаизм. Правда, евреи уже давно привыкли к тому, что почти все их поработители вели борьбу с иудаизмом. О подобной борьбе в древние времена, рассказывает даже Библия. Классический пример – это греческое порабощение Иудеи, реформы Антиоха IV и восстание Маккавеев. И евреи привыкли побеждать в этой борьбе. Более чем за 2000 лет они сумели сохранить свою веру, а иудаизм сохранил на них свое влияние, и благодаря этому именно скитальцы – евреи сохранились на земле в то время как большинство их поработителей: вавилоняне, греки, римляне, вавилонцы, даже крестоносцы исчезли. Даже Испания после изгнания евреев потеряла свое влияние в Европе. Так что евреи имели опыт сохранения своей веры. Потребовался этот опыт и сейчас, когда к несчастьям Первой мировой и Гражданской войн, которые разрушали старый уклад еврейской жизни, к страшным погромам, грозившим уничтожением целому народу, добавилась еще одна беда – борьба большевиков с иудаизмом. Причем в данном конкретном случае самим верующим евреям со стороны советской власти угрозы жизни не было, в их адрес не было даже репрессий, а вот существованию иудаизма, как религии, объединяющей евреев, была объявлена настоящая война. Однако, как показала жизнь, на этот раз опыт не помог. Евреи, конечно, в очередной раз сумели сохранить себя. Но только в очередной раз произошло это не ценой переубеждения коренного народа страны своего проживания и мирного сосуществования народов, а ценой исхода из страны, куда они уже успели пустить корни, и где прожило не одно поколение евреев. Из СССР и современной России. А в самом СССР большевики сумели уничтожить иудаизм. Правда вместе с самим СССР. В современной России его тоже практически уже нет. Правда, кому от этого стало хуже, евреям или России, – это покажет история. И опасность на первом этапе этой борьбы состояла в том, что евкомы и евсекции в своей борьбе против иудаизма опирались на евреев-коммунистов‚ евреев-комсомольцев и просто евреев - "воинствующих безбожников". Беда пришла не откуда-то снаружи, а была выращена в самой еврейской среде. Как раковая опухоль разрастается в организме и потом его убивает, так и еврейская молодежь, выросшая в этих семьях и в этих местечках и хорошо знавшая обычаи и традиции своего народа, могла наносить и реально наносила ему наиболее болезненные удары. И при этом никто не мог обвинить большевиков в антисемитизме: евреи, оказавшиеся пятой колонной в еврейском обществе, вели борьбу против евреев. А уж они-то умели это делать. Эти молодые люди хорошо понимали‚ что именно иудаизм определяет образ жизни верующего еврея‚ его мысли и устремления‚ а потому основной удар они направили против еврейской религии, который считался таким же ”опиумом для народа”, как и все другие религии. Но в еврейской жизни иудаизм имел большее значение, чем православие в русской. И поэтому уже в 1918г. началась кампания по закрытию синагог, а также по дискридитации служителей еврейского культа: канторов‚ резников‚ синагогальных служек и т.п. и репрессий по отношению к ним. Репрессии коснулись также и раввинов, которые, строго говоря, никогда не были священниками, а скорее были законоучителями и уважаемыми людьми в своих общинах. Раввины в еврейской традиции всегда были людьми, которые трактуют иудаизм применительно к еврейской жизни, были учителями, которых уважают и слушают верующие евреи. Но большевиков это их не устраивало. Для большевиков, даже евреев-большевиков, которые с детства все это хорошо знали, это не имело значения. Для них раввины ничем не отличались от попов, ксендзов и прочих священнослужителей других религий. И, значит, их следовало также репрессировать, как и прочих священнослужителей, потому что теперь эти верующие евреи должны были слушать не раввинов, а евкомы и еврейские советы, в которых управляли большевики. И не просто слушать, а подчиняться, поскольку решения евкомов имели для них силу закона. Одновременно атеистическая молодежь устраивала демонстрации под лозунгом "Бога нет!"‚ высмеивала "пузатых попов и раввинов", устраивала антирелигиозные представления. В еврейских местечках она устраивала так называемые ”красные йомкипуры”, ”красные пасхи” и прочие ”красные” субботы и религиозные праздники, когда демонстративно в праздничные дни перед синагогой устраивали различные действа, противоречащие традиции. Они ходили вокруг синагоги с плакатами‚ на которых в карикатурном виде были изображены целующиеся раввин и поп и было написано "Долой раввинов и попов!" и ели свинину и специально устраивали субботники с привлечением на них всех жителей в обязательном порядке. Они даже заходили в синагогу и подойдя к алтарю на глазах у верующих евреев брали кусок хлеба, демонстративно его съедали и громко, чтобы все слышали, заявляли: "Я ем в Судный день‚ а ваш Бог мне ничего сделать не может! Мы сильнее вашего Бога. Мы его не боимся!" А после этого хвастались: "Вот я съел в синагоге свинину, а Бог мне ничего не сделал. Значит его нет". В дни религиозных праздников администрация местечек сознательно объявляла различные мероприятия, которые нельзя было пропускать. Например, коммунистические субботники или общие собрания. Предпринимались попытки вызвать раскол и среди религиозных евреев, навязывая им так называемых “красных раввинов” и коммунистические праздники. Так, например, один из руководителей Сетмасса16 раввин А. Житник летом 1919г. осуществил разгром еврейской религиозной общины Киева, провозгласил себя "красным раввином" и начал организовывать "красные общины", которые вели коммунистическую пропаганду, отмечали в синагогах советские праздники, но в то же время раздавали маццу и кашерное мясо. Однако "Красные общины" не пользовались популярностью среди религиозных евреев. В своей борьбе с иудаизмом Евсекция опиралась на еврейских комсомольцев. По аналогии с "красным раввином" в различных городах они устраивали красные еврейские праздники: седеры в Песах, Хануки, Пуримы и т.п . В Витебске в 1920 г. был организован "йомкиппурник" с праздничным шествием по улицам города. Многие не согласные с этой политикой раввины, еврейские религиозные и общественные деятели были арестованы. Было организовано несколько публичных показательных процессов над иудаизмом и религиозным обучением. На первом таком процессе, который состоялся в Витебске 12÷18 января 1921г., вынесение обвинительного приговора еврейскому религиозному начальному образованию было обеспечено с самого начала и обстановкой в зале суда, и подобранным составом судей, экспертов, свидетелей и т.д. В защиту хедера осмелился выступить только бывший витебский казенный раввин Х. Меламед, заявивший, что благодаря хедерам еврейские дети получали лучшее образование, чем дети окружающих их народов. Однако в приговоре суда говорилось: "Хедеры должны быть закрыты по возможности в кратчайшие сроки, а дети отправлены в еврейские школы с преподаванием на идиш". Следующим был процесс в Киеве в 1921 г. в Рош ха-Шана, проходивший в здании бывшего окружного суда, где в 1913 г. слушалось дело М. Бейлиса. Процесс напоминал спектакль, в котором переодетые коммунисты выступали в ролях раввина и еврейского буржуя. Публика в зале в основном состояла из еврейских коммунистов, верующих было мало. Тем ни менее еврейский общественный деятель М. Розенблат, выступивший в защиту еврейской религии, по указанию председателя суда был арестован, а суд вынес иудаизму "смертный приговор". И таких процессов по стране прошло довольно много (Л.85). Особая тема – это атеистическое воспитание еврейских детей. И это понятно, поскольку именно дети и молодежь – это наиболее податливая части общества. И одновременно это его будущее. А это легче всего следовало делать через школы. Общин теперь не было, школы были государственными, и, естественно, находились под контролем этих евкомов. Поэтому борьба с иудаизмом началась с того, что в августе 1918 года Еврейский комиссариат предложил "полностью исключить из еврейских народных школ" религиозные предметы, затем было принято решение о закрытии хедеров17 и иешив. Образование еврейских детей было передано так называемым еврейским школам, находящихся полностью под контролем евкомов и евсекций. Более подробно обо всем этом в главе, посвященной новому образованию еврейских детей и молодежи. И еще. Поскольку вся иудейская религиозная литература, Тора, Танах, Талмуд и т.п., все было написано на языке иврит, а также все службы в синагогах тоже велись на иврит, то и атеистическая пропаганда одновременно была направлена против иврита тоже. Тем более что сионисты призывали к его изучению, поскольку собирались сделать государственным языком будущего государства Израиль. Добавим к этому, что бытовым языком общения иврит практически не был даже во времена Христа. Тогда евреи говорили между собой на арамейском языке, ныне забытом. Поэтому евсекции выступали за радикальное решение вопроса за запрет иврита и культивирование идиша. И власти их поддержали. Так иврит в РСФСР стал запрещенным языком, а идиш в некоторых районах с преимущественно еврейским населением даже получил статус второго государственного языка. Уникальный и беспрецедентный случай – не человек и не идеология, а имен- но язык объявлен врагом народа! Конечно, идиш, в то время сочный, и красочный, язык семьи, улицы и рынка был действительно народным. На нем писали газетные статьи‚ стихи и прозу, его понимали все окрестные жители не зависимо от их национальности и даже не евреи разговаривали с евреями в мастерской ремесленника и в лавке торговца на идиш. И ничего плохого в том, что еврейские дети получили возможность учиться в школах на родном языке не было. Даже хорошо. Однако то, как это все делалось, вызывало отторжение. Эти юные комсомольцы плохо знали историю. И потому совершая все эти действия, они были полны оптимизма, верили в их полезность, и активно распевали: ”Довольно жить по законам, данным Адамом и Евой. Клячу истории загоним. Левой, левой, левой”. Однако переубедить верующего человека, заставить его отказаться от своей веры – это, как известно, дело безнадежное. Тем более, верующего еврея. И история это доказывала много раз. И в этот раз тоже верующие люди не могли изменить своей вере. Просто пожилые верующие евреи и люди среднего возраста всю эту агитацию и пропаганду атеизма пропускали мимо ушей и воспринимали как обыкновенный государственный антисемитизм. Не более того. И будучи людьми умудренными жизнью в царской России, дискриминацией и погромами, они не выступали против коммунистов и собственных воинствующих атеистов, но в тайне от них продолжали соблюдать все традиционные обряды и правила такими‚ какими они были всегда. А это ежедневные молитвы в синагоге, кашерная пища, свадьбы‚ обрезания‚ бармицвы, похороны по еврейскому обряду с обязательным кадишем и т.п. А это мезузы на дверных косяках каждого дома, отдельная посуда для мясной и молочной пищи, зажигание свечей при встрече субботы‚ долгие субботние трапезы с традиционными песнопениями‚ еврейские праздники‚ справляемые по древним обычаям с традиционными блюдами на столе‚ соответствующими каждому празднику. Да, юные комсомольцы историю знали плохо. Однако их вожди, люди грамотные и знавшие историю хорошо, на переубеждение стариков надеялись мало. Да это было им не особенно и нужно. Старики скоро умрут, пусть доживают, как хотят. Своими демонстративными действиями и громкими поступками они хотели привлечь на свою сторону еврейскую молодежь, т.е. ту часть еврейского общества, за которым они видели будущее. И, честно говоря, в этом они добились успеха. Молодежь, до того задыхавшаяся во всех этих правилах и традициях иудаизма, которые во многом действительно давно устарели, атеистическую пропаганду воспринимала очень активно и доверчиво, как глоток свежего воздуха в тяжелой атмосфере затхлой, темной комнаты. И потому атеизм среди молодой части общества был очень популярен. А конфликт отцов и детей становился реальной семейной проблемой. Однако, об этом ниже: Здесь же отметим, что этот факт уже тогда навевал очень мрачные мысли о перспективах русского еврейства в СССР. По этому поводу Ф.Кандель цитирует еврейского общественного деятеля, эмигранта Д.Пасманика, который писал: "Сколько бы ни боролись большевики с православием‚ они русского национального духа и творчества‚ русской культуры и цивилизации не уничтожат‚ ибо власть земли русской преодолеет все махинации неистовствующих "госполитов" и "комсомолов". Но с уничтожением иудаизма‚ как религии и национальной традиции‚ еврейство исчезнет бесследно... Еврейство‚ не имеющее глубоких корней в земле‚ лишается всякой опоры и защиты и осуждено на духовную и коллективную смерть " (Л.7). И это правда. Забегая вперед, можно сказать, что уже мы, поколение внуков этих местечковых евреев, евреями в СССР были только по паспорту. А сейчас, когда эту запись в паспорте отменили, поколение наших внуков может вообще забыть о своем частичном еврействе. Однако одна группа верующих евреев в те годы хоть и нелегально, но все-таки сумела сохранить свое внутреннее самоуправление и независимость от советских государственных органов. Я имею в виду секту еврейских протестантов, называемых хасидами. Религиозное течение хасидизм возникло |
Похожие:
 | Тема: «Экономическая политика красных и белых» «военного коммунизма», крестьянство в гражданской войне, «белый» и «красный» террор выясняются причины победы большевиков в гражданской... |  | С. А. Майзель Евреи в Римской империи Размышления на историческую тему, в которых недостаток информации автор компенсирует фантазией непрофессионала, основанной на интуиции... |
| Михаил Сеспель основоположник чувашской поэзии Михаила Сеспеля после Октябрьской революции. Почему именно на чувашской почве суждено было родиться этому предвестнику революции?... | | Программа по формированию навыков безопасного поведения на дорогах... «интервенция»; б уяснить причины гражданской войны, ее характер и особенности, основные этапы; в усвоить организацию обороны страны,... |
| Россия в годы гражданской войны и иностранной интервенции 1918-1921 гг. План Бровкин В. Н. Россия в гражданской войне: власть и общественные силы // Вопросы истории. 1994, №5 | | План темы Дипломатическая подготовка к войне. Изоляция России. От Порт-Артура до Цусимы Цусиме. Война закончилась Портсмутским миром 1905 года, по условиям которого Россия признала Корею сферой влияния Японии, уступила... |
| Реферат Нестор Махно одна из самых неоднозначных фигур гражданской... Нестор Махно одна из самых неоднозначных фигур гражданской войны в России и на Украине, не пошедший по пути подчинения лидерам революции... | | Отчет о проведении праздничных мероприятий, посвященных 70-летию... Мероприятия, посвященные 70-летию Победы в Великой Отечественной войне, прошли во всех учреждениях социальной сферы, потребительского... |
| Программа по формированию навыков безопасного поведения на дорогах... «Россиянин» на 2010 – 2015 гг., целью которой является воспитание выпускника школы как человека высокой социальной активности, гражданской... | | Публикации по результатам педагогической деятельности в сми 2007-2008 учебный год Цель урока дать общее представление о величайшей трагедии в истории России 20 века – Гражданской войне |
| Тема: Нравственный подвиг человека в рассказе М. Шолохова «Судьба человека» Цель урока дать общее представление о величайшей трагедии в истории России 20 века – Гражданской войне | | Конспект открытого урока по окружающему миру в 4 классе «Михаил Васильевич Ломоносов» Цель урока дать общее представление о величайшей трагедии в истории России 20 века – Гражданской войне |
| Причины победы Юлия Цезаря в гражданской войне 49-45 гг до н э Его считали человеком цельным и совершенным. По-прежнему трудно найти личность, подобную Цезарю, соединяющую в себе такое множество... | | Методическая разработка учебный предмет: история России XX век. 11... Тсо (ноутбук, мультимедийный проектор), школьный химический эксперимент (ученический), опорные конспекты, тестовые задания по материалам... |
| Тезисы «Развитие интеллектуальных способностей учащихся средствами... Цель урока дать общее представление о величайшей трагедии в истории России 20 века – Гражданской войне | | «утверждаю» Директор мбоу сош №14 Филимонов Е. В. Публичный доклад Центр развития ребенка детский сад №4, мдоу №14 «Дельфинята». Из промышленных предприятий Коломны рядом со школой расположены гуп... |
