С. А. Майзель Евреи в революции и Гражданской войне. Антисемитизм на социальной почве
Скачать 1.78 Mb.
|
| во второй половине XVIII века в западных районах России (точнее, в Речи Посполитой, часть которой в конце XVIII века отошла к России), и сразу же внесло в иудаизм горячую струю религиозного энтузиазма. К началу XIX века это течение широко распространилось по западным губерниям России. Хасидизм говорил на языке понятных народу притч и легенд, и откликаясь на мечту простого еврея об ободряющей и утешающей вере, учил, что Всевышнему угодны не столько логика и рассудок, сколько искреннее чувство и радость от осознания своей причастности к Господу. Он не искажал ортодоксальный иудаизм, а наоборот, приближал его к простым людям, делая более доступным и оптимистичным. В начале XX века, когда среди русских евреев широкое распространение получили идеи русификации и сионизма, хасиды выступали как против русификации евреев, так и против сионистов. Адепты и идеологи русификации, еврейские просветители, видели своей главной задачей приобщение евреев к русскому языку и культуре с их последующей постепенной ассимиляцией в русский народ. Они считали Тору, еврейские традиции и вообще еврейскую религию устаревшими и несоответствующими духу времени. Они полагали, что идеи иудаизма устарели и не пускают евреев к прогрессу и обновлению, что только слившись с коренным народом страны своего проживания евреи смогут полностью реализовать свой творческий потенциал и достичь тех высот, которых они реально достойны. Хасиды, эти фанаты Торы и еврейского миропонимания, не только не могли с этим согласиться, но и вообще не стремились к достижению этих высот, ибо для них Тора олицетворяла собой предел миропонимания и познания еврейской традиции – венцом совершенства. Куда уж дальше? И зачем? Сионисты, наоборот, выступали против слияния с народами стран проживания евреев. Они были за создание еврейского государства и за возвращение евреев на историческую родину. Но при этом для них было не важно отношение еврея к иудаизму, не важно, выполняет ли еврей Божьи законы или нарушает их, не важно иудей он, или атеист или вообще христианин. Главное, чтобы он признавал свое еврейство, гордился им, и желал жить в самостоятельном независимом еврейском государстве, где никто не обзовет его жидом, не будет дискриминировать по национальному признаку и он, оставаясь евреем, сможет целиком самореализоваться. А иудаизм здесь не причем. Хасидов это тоже не устраивало. Они были глубоко верующими, и того же требовали от всех евреев вне зависимомости от места их проживания, т.е. они были не против еврейского государства, но оно по их понятиям должно было быть сугубо клерикальным и жить по законам Торы. Возглавлял это течение в иудаизме тогда (с 1880 по 1920 годы) Менахем Мендл Шнеерсон, живший в Любавичах, и потому называвшийся любавическим ребе. Октябрьская революция и последовавшая за ней Гражданская война стали для всех верующих евреев источником новых бед: ограблений, унижений, бесчинств и погромов - в них участвовали белые и красные, немцы и поляки, петлюровцы и "зеленые". А с установлением власти большевиков началось осквернение синагог, закрытие центров изучения Торы, аресты служителей культа и активных членов еврейских общин. Однако в отличие от ортодоксальных евреев, практически подчинившихся большевикам и тихо в узком кругу старавшихся справить свои религиозные потребности, любавический ребе обратился с призывом к рассеянным по всей России беженцам - духовным раввинам, меламедам18 и маггидам19, людям с высоким религиозным духом. Он призвал их не подчиняться атеистическому диктату большевиков и в тайне от них возродить в еврейской среде сеть нелегальных хедеров и иешив для детей беженцев и местных евреев и, несмотря на тяжелые испытания, которые всем им предстоит пережить, сохранить в своей среде иудаизм. И постепенно, сперва он, а затем и его сын И.И.Шнеерсон организовали в стране целую сеть связанных между собой хасидских групп, которые действительно имели все атрибуты своей веры и соблюдали все праздники, субботы, все идеологические, гастрономические и гигиенические требования иудаизма, ради чего жертвовали очень многим и, по существу, говоря современным языком, были зациклены только на этом. Ради этого они вынуждены были не работать на госпредприятиях, где у них не было возможности справлять субботы и еврейские праздники, изолироваться от соседей, вести двойную жизнь и постоянно рисковать быть разоблаченными и арестованными. Но это их устраивало, и они, общаясь со своим Всевышним, вероятно, были счастливы. Так в среде русского еврейства возникло подпольное течение хасидизма, последователи которого продолжали сохранять все еврейские обычаи и попрежнему жить по законам своей веры. И ими управлять никакие евкомы и евсекции РКП(б) никак не могли. 1.7.3. Инакомыслие в еврейской среде. Инакомыслие в еврейской среде в первые послереволюционные годы проявлялось в виде несогласия многих евреев с политикой РКП(б) и участия их в различных политических партиях тех лет, в т.ч. в сионистском движении. Выше я уже писал, что огромное большинство еврейской общественности и все еврейские партии, за исключением Еврейской социал-демократической рабочей партии “По‘алей Цион“, в 1917г сразу же осудили октябрьский большевистский переворот. А такие социалистические партии, как Фарейнигте (Объединенная еврейская социалистическая рабочая партия)20 и Бунд, выступили с решительным протестом против перехода власти в руки большевиков, их представители даже демонстративно покинули заседание 2-го Всероссийского съезда Советов, проходившего в эти дни, и потребовали срочного созыва Учредительного собрания. Наконец, после разгона Учредительного собрания в январе 1918г. только левые крылья БУНДа и “По‘алей-Циона“ согласились признать большевистскую власть и, объединившись и под названием единым названием “По‘алей-Цион“, легально функционировали в стране. Все остальные партии отказались это сделать и вскоре были запрещены на территории всей советской России. Правда, и “По‘алей-Цион“ вскоре тоже была ограничена в правах. Враждебная, по мнению Советской власти, деятельность большинства членов партии “По‘алей-Цион“ привела и к их исключению в июне 1918 г. из состава Советов различных уровней. Но все же за ними было сохранено право на легальное существование. Выше в главе 1.2. я подробно писал об этом. Существуя легально и подчёркивая свою оппозиционность к Советской власти, “По‘алей-Цион“ тем ни менее активно участвовал в борьбе с белогвардейцами, а на оккупированной территории - с иностранными оккупантами. Так, например, в то время, когда большая часть Белоруссии была оккупирована поляками, члены “По‘алей Цион” входили в состав созданного в 1919г. в Минске Белорусского повстанческого комитета и созданных им воинских формирований. Добровольцами участвовали члены “По‘алей Цион” и в Гражданской войне. Так в апреле 1919г. партия объявила мобилизацию своих членов в ряды Красной Армии и организовала их отправку на фронт. В результате с их участием в войсках Красной Армии появились воинские части, состоявшие целиком из евреев, например, 1-й еврейский полк в Южной группе войск 12 армии, еврейский эскадрон в 1-й Конной армии Буденного и т.п. Известна также стрелковая бригада под командованием Иосифа Фурмана, бойцы которой большинство составляли тоже евреи. А, например, председатель Самарского комитета “По‘алей-Цион“ Иосиф Гуткин, вместе со многими рядовыми членами своей организации в 1919г. вступил в Красную Армию. Здесь он служил в Первой Конной армии С.М.Буденного, где со временем стал командиром еврейского эскадрона (Л.17). По окончании войны И.Фурман демобилизовался, поступил в медицинский институт и в тридцатые годы был профессором медицины. Словом, члены партии “По‘алей Цион” полноценно участвовали в защите советской власти от белогвардейцев. Однако в 1919 г. “По‘алей Цион“ раскололась на две партии. Правая на Украине стала сотрудничать с петлюровцами и в РСФСР была объявлена вне закона, а левая фракция на конференции в Гомеле образовала Еврейскую коммунистическую партию ЕКП “По‘алей Цион“ (август 1919 г.), объявила о полной идентификации своей программы с программой большевиков и о своем несогласии с сионистским движением. Благодаря этому ЕКП “По‘алей Цион" в эти годы стала единственной, кроме РКП(б), легально признанной партией в РСФСР. Она даже частично финансировалась из бюджета РКП(б). На эти деньги в Москве в 1919г. был открыт ее центральный печатный орган - журнал "Накануне", просуществовавший до 1921г. Однако, не являясь оппозиционной к РКП(б), ЕКП "По‘алей Цион" хотя бы по одному вопросу должна была расходиться с РКП(б). Иначе зачем она вообще нужна, если полностью идентична. И поэтому она формально позволяла себе иметь особое мнение по вопросу о национально-культурной автономии евреев. В то время, когда РКП(б) по этому поводу тогда хранила молчание, ЕКП "По‘алей Цион" открыто высказывалась за национально-культурную автономию евреев советской России и за возможность свободного перемещения евреев на Ближний Восток для создания там своего государства. В этом она даже расходилась с некоторыми еврейскими большевиками. В августе 1920 г. ЕКП “По‘алей Цион“ вместе с родственными ей партиями ряда европейских стран (Австрии, Италии, Латвии, Литвы, Польши и др.) создала даже Всемирный еврейский коммунистический союз “По‘алей Цион“ (Коммунистический Вельтфарбанд), который активно пропагандировал сионизм и идею проникновения евреев на Ближней Восток через структуры Коминтерна. Однако в те годы большевики это терпели, поскольку в плане реализации сионистской идеи никаких реальных действий ЕКП не допускала, и это были только слова, направленные на привлечение в свои ряды еврейских рабочих. А что касается национально-культурной автономии, то руководители партии тогда, видимо, еще не имели по этому вопросу твердого мнения, а многие евреи-большевики выступали за нее. Поэтому и спорить было не о чем. Но главное, в годы войны большевикам была нужна еврейская партия, которая бы отвлекала евреев от идей меньшевизма, и поэтому временно большевики ее терпели, несмотря на ее сионистские заносы. Однако после окончания Гражданской войны надобность в ней у советской власти стала отпадать. И “По‘алей Цион“ сразу же отказалась от идей сионизма. Тем ни менее просуществовала она не долго. Что касается сионизма, то здесь надо отметить, что большевики не принимали его практически с самого начала своего существования. Так еще в 1903г В.И.Ленин называл явно реакционной самую идею отделения евреев в самостоятельную национальную партию и их откол от общереволюционного движения. А Сталин еще в 1913г в статье “Национальный вопрос и социал-демократия” писал, что ассимиляция евреев неизбежна. Однако сионизм в России был весьма популярен. И к октябрю 1917 года сионистское движение на территории России насчитывало 1200 отделений‚ в которых состояли примерно 300 тысяч евреев, т.е. значительно больше, чем в РКП(б). И это без учета западных губерний со значительным еврейским населением‚ занятых германской армией. Признать законным захват большевиками государственной власти в стране сионисты отказались сразу, а в 1918г. резко критиковали Брестский мир. Однако главное, чем они занимались – это агитация среди российского еврейства к самостоятельной национальной жизни в Эрец Исраэль и мероприятия, направленные на сбор пожертвований в Еврейский национальный фонд. Тогда же в России начали действовать созданные Иосифом Трумпельдором эмиграционные кооперативы Гехалуц21. Хотя это и не было антисоветской деятельностью, но, конечно, не могло нравиться большевистскому правительству. Однако в течение первого года своего существования у власти большевики старались не реагировать на сионистскую критику, поскольку тогда они опасались своими карами против любой еврейской организации спровоцировать рост и без того сильных антисемитских настроений в стране, чем невольно могли оказать большую услугу черносотенно-монархическим силам. Выше я уже неоднократно писал, что большевики отлично понимали, что значительная часть населения в те годы воспринимала советскую власть, как власть еврейскую. И потому антисемитские погромы и антисемитскую пропаганду белых они воспринимали, как антисоветскую. Поэтому они стремились к выкорчевыванию антисемитизма в любых формах его проявления, и не хотели конфликтовать с еврейскими партиями, не сотрудничающими с белым движением. Потому даже критику со стороны таких еврейских партий, в т.ч. сионистов, они до поры оставляли без ответа. Правда, антисемитские настроения в массах большевистское руководство все-таки учитывало. Так в ноябре 1919 года, после разгрома белых на Украине, Ленин направил украинскому советскому руководству секретное предписание, в котором призывал его “не допускать евреев в органы власти, разве в ничтожном проценте, в особо исключительных случаях, под классовый контроль“ (Л.14). Однако это было послание тайное и только для внутреннего употребления. Отметим здесь же, что интенсивность антисионистского движения на Украине, которая до конца 1919г находилась в руках то Национальной Рады, то Гетмана, то Петлюры, то Деникина, и в красной России была различной. При украинских националистах и белогвардейцев на Украине было очень много погромов, я писал об этом, но сионистское движение они не запрещали. В России, как я тоже писал, в это время сионистов тоже не подвергали гонениям. Так что, как это ни парадоксально, но единственными непримиримыми врагами сионистов в первые послереволюционные годы выступали еврейские большевистские организации типа Евкома и евсекций, о которых я писал выше. Там в 1918г сосредоточилось довольно много бывших эсеров, бундовцев, анархистов, поалейционщиков и даже сионистов-революционеров, перешедших в РКП(б), доказывающих свою верность коммунистическим идеалам партии и видевших свою задачу в “установлении диктатуры пролетариата на еврейской улице”. Большинство из них исторически конфликтовали с сионистами еще до революции, и теперь они считали, что сионисты мешают им в этом, и обвиняли его в том, что это “цитадель реакции”, в которой “концентрируются все мелкобуржуазные и контрреволюционные элементы”. Именно они способствовали закрытию сионистских газет и учреждений‚ школ‚ клубов и спортивных обществ. Были даже зарегистрированы случаи закрытия Евкомами сионистских бюро и органов прессы. Словом, евреи не на жизнь, а на смерть враждовали с евреями. Однако сионисты отвергали от себя обвинения в антисоветской деятельности, и, понимая зависимость большевиков от внутренней обстановки в стране, московский съезд сионистов в мае 1918г. принял резолюцию о нейтралитете сионистского движения в вопросах внутренней политики советской власти. Одновременно он даже заявил, что Евкомы своими антисионистскими действиями пытается свести с ними старые счеты. И районные и областные советы в этих спорах иногда даже принимали сторону сионистов и старались умерить пыл еврейских большевиков. Однако Евкомы и евсекции продолжали непримиримую борьбу с сионизмом. И в июне 1919г. на второй московской конференции евсекций была принята резолюция, в которой сионизм был назван орудием империализма Антанты в ее борьбе против пролетарской революции. В России этот призыв не сразу нашел практический отклик. Но на Украине летом 1919г. по мере ее захвата красными войсками преследования сионистов начались сразу. Так в июне 1919г украинские чекисты вместе с евкомовцами произвели массовые обыски на квартирах известных сионистов, потребовали прекратить сионистскую деятельность и предписали немедленно прекратить деятельность центрального и местных комитетов сионистской партии. Нарушения этого приказа влекло за собой предание суду Военного Трибунала. Как пишет (Л.187), руководитель Киевского Евкома бывший бундовец ставший теперь большевиком М.Рафес заявил, что инициатива этих репрессий принадлежала еврейским коммунистам, и они видели в ней проявление еврейской гражданской войны. Подобные обыски были проведены в Харькове и в Одессе, и там тоже к сионистам были выдвинуты такие же требования. Однако не успели евкомовцы разогнать сионистов, как на Украину вторглись войска Деникина. Начались массовые погромы, и в разгромленном и терроризированном украинском еврействе стремление в эмиграцию, в т.ч. в Палестину, приняло массовый размах. Местные сионистские бюро, белые их не запрещали и сионистам не мешали, не успевали регистрировать всех желающих покинуть свою столь злую к ним мачеху Украину. В России пока ничего подобного не было, и поэтому руководство сионистской организации обратилось к советской власти с ходатайством о предоставлении ей легального статуса. Тем более что они к этому времени перестали комментировать внутреннюю политику России и сосредоточились только на агитации евреев в пользу их эмиграции в Палестину. Однако, узнав об этом, примерно в это же время в президиум ВЧК за подписью председателя ЦБ евсекций С.Диманштейна ушла депеша, в которой со ссылкой на решение конференции евсекций и евкомов выдвигалось предложение ликвидировать сионистские организации. В результате большевистское руководство приняло “соломоново решение. Лидерам Сионистской организации оно заявило, что советские органы не будут чинить препятствий культурно-воспитательной деятельности сионистов. А для внутреннего употребления постановило: “Принимая во внимание международное признание сионистов и в то же время осознавая, что внутри страны сионизм по идеологическим соображениям принципиально терпим быть не может, одобрить в качестве оптимальной тактику негласной борьбы с Сионистской организацией России путем тайных арестов ее предводителей, административных репрессий и финансового давления “ (Л.14). В результате "по жизни" чекистам было дано указание постоянно наблюдать за сионистами и периодически проводить против них "оперативные мероприятия". Кстати тогда же было распространено заявление Евкома: "Никаких других стран нам не нужно. Никаких национальных прав на владение Палестиной мы не предъявляем. Мы всецело признаем эти права за трудовыми массами арабов и бедуинов" (Л.7). Антисионистские ограничения подкреплялись и репрессивными акциями, носившими поначалу преимущественно показной характер и рассчитанными, главным образом, на достижение эффекта устрашения. Так, 1 сентября 1919 г. петроградской ЧК были схвачены руководители центрального бюро Сионистской организации, конфискованы ее архив и партийная касса (12 тыс. рублей), а помещение штаб-квартиры опечатано. На следующий день аресты сионистских деятелей начались и в Москве. А затем в Одессе, Витебске, Саратове и еще в нескольких городах. Правда, через непродолжительное время всех взятых под стражу освободили, а в ноябре бюро сионистов даже разрешили возобновить свою деятельность и возвратили деньги. Тем не менее, это были лишь кратковременные послабления перед новыми, куда более жесткими репрессиями. С конца 1919 года советские власти все решительней стали обвинять правых сионистов в сотрудничестве с мировым империализмом и белогвардейским движением. Конкретно сионистам инкриминировалось то, что они добивались допуска еврейских офицеров на службу в армию генерала Деникина, помогали наступавшим на Минск полякам, включили своих представителей в состав Директории Украинской народной республики и т.п. Да, все это было. Но что касается Деникина и Украинской Директории, то это было в 1918г.- начале 1919г. еще до того, как сионистов легализовали в РСФСР (середина 1919г.), а что касается поляков, то они боролись против польской оккупации Белоруссии и входили в состав Белорусского повстанческого комитета. Так что эти обвинения были надуманы. Тем ни менее в сентябре 1919 г. ВЧК произвела обыск в помещении Центрального комитета сионистской партии в Петрограде и арестовала ряд ее руководителей. Правда, через несколько недель они были освобождены. Ободренные этими действиями советской власти, лидеры сионистского движения созвал 30 апреля 1920г всероссийский сионистский съезд, на котором присутствовали 109 делегатов. Первые два дня работы съезда прошли спокойно. Однако на третий день делегаты съезда были арестованы. Правда, престарелых и больных (раввина Я.И. Мазеса, о котором я писал выше, и председателя московской сионистской организации Э. Чериковера) сразу освободили. А судебное решение, определившее дальнейшую судьбу арестованных делегатов сионистского съезда, оказалось сравнительно мягким: 69 делегатов сразу были выпущены на свободу, а 50 делегатов и 25 почетных гостей - признаны виновными в антисоветской деятельности и формально получили сроки. Но сразу же после суда и оглашения приговора всех их выпустили на волю, амнистировав по декрету от 1 мая 1920 г. и взяв подписку с обязательством воздерживаться впредь от антисоветских выступлений. Одновременно были закрыты сионистские издания “Рассвет“ и “Хроника еврейской жизни“. При этом сразу после освобождения этих лидеров сионизма начали выдавливать за границу. В результате все они (Бруцкус, Либерман, Лурье и др.) вскоре были вынуждены были покинуть Россию, и сионистское движение в РСФСР было обезглавлено. Причина столь доброго решения объясняется повидимому тем, что успешно заканчивавшаяся Гражданская война настраивала большевиков на умеренность, и в предверии начала дипломатических контактов им надо было демонстрировать свой гуманизм перед Западом. Что они и продемонстрировали своей политикой. После этих событий в июле 1920г. третья конференция евсекций заявила, что теперь нет абсолютно никаких оснований для сдержанности в борьбе с сионизмом и необходимо положить конец колебаниям в официальном отношении к сионистской партии. Для коммунистов сионизм всегда был инородним телом в общей структуре государства, предлагавший евреям альтернативный путь развития. И поэтому теперь, когда оно победило врагов внешних, этот призыв евсекций нашел отклик в советских верхах. Евсекциям был предоставлен весь карательный потенциал государства. Начались массовые обыски и аресты, закрыты все легальные организации, студенты-сионисты исключались из ВУЗов, даже спортивные секции “Маккаби” были поставлены под наблюдение. Словом, евреи продемонстрировали полнейшую нетерпимость к инакомыслию своих идеологических противников и своими действиями поучаствовали в создании в стране такой атмосферы, которая спустя всего несколько лет, максимум 17-18, позволила новому поколению большевиков точно также и даже еще жесче поступить и в отношении их самих. Как говориться посеяли ветер, а пожинать им пришлось уже настоящую бурю. Однако тогда предвидеть это могли очень немногие. Да и кто тогда думал об этом? Однако надо знать еврейский характер и еврейское упорство и упрямство, чтобы понять, что оставшиеся и обезглавленные сионисты от своей идеи не откажутся. Просто они временно ушли в подполье, затаились и прекратили демонстрировать свои убеждения. Но сами убеждения остались. В следующей главе, посвященной еврейской жизни в годы НЭПа, мы о них вспомним. А что касается конкретной еврейской ситуации в конце Гражданской войны, то ни антисемитизма, ни каких либо оскорблений и ограничений по национальному признаку евреи в РСФСР не испытывали. Я уж не говорю о погромах, которые страшной волной прокатились по Украине в 1918-1919 годах, когда там хозяйничали Директория, Гетман Скоропадский, Петлюра, разные батьки и белогвардейцы. В красных отрядах евреев было много, и большинство красных бойцов были интернационалистами. А среди них многие вообще были сторонниками скорейшей ассимиляции еврейского населения. Всякую работу по еврейскому самоуправлению и выделению евреев из общей массы российского населения они считали "националистическим уклоном". И даже развитие языка идиш они не поощряли. Я уж не говорю про иврит, названный языком сионистов и церковных реакционеров. Наконец, красные не организовывали погромы, не уничтожали евреев по национальному признаку. И евреи все это ценили. Сегодня многие обвиняют евреев в том, что они поддержали революцию и способствовали распространению большевизма в России. Да, многие поддержали, да способствовали. Но почему-то никто из этих обвинителей не говорит о том, что сама жизнь заставила евреев искать защиту у той власти и поддерживать ту власть и ту партию, которые при всех их ошибках и перегибах в национальной политике официально объявили антисемитизм и погромщиков вне закона и реально боролись с антисемитизмом, т.е. Советскую власть и РКП(б). И почему-то никто из этих критиков не вспоминает о том, что даже в то время, когда в стране бушевал антисемитизм в форме многочисленных погромов, дискриминации евреев на оккупированных белыми территориях, и откровенного бытового антисемитизма в советских городах, эту сторону еврейской жизни обращали внимание очень немногие русские люди. Единицы. А вот на жесткое и часто неправильное поведение многих евреев-большевиков и в создании для евреев льготных условий, на это обращали внимание все, и нравиться коренному населению это не могло. Словом, ”сытый голодного не понимает” и ”у сильного всегда бессильный виноват”. 1.7.4. Еврейское образование и наука в годы Гражданской войны. Выше, уже было сказано, что в 1918г. все образование еврейских детей было отдано еврейским школам, находящимся под контролем евкомов и евсекций, которые свою главную задачу видели в воспитании поколения убежденных строителей социализма, атеистов и интернационалистов. Поэтому из школьных программ стали исключаться все религиозные предметы, еврейская история, традиции и, конечно, иврит, как язык реакции и контрреволюции, и все прочее. Преподавание велось на родном языке (идиш). Правда, в эпоху военного коммунизма среди многих большевиков господствовало мнение, что в котле революции евреи должны пренебречь своим языком и национальностью. Так руководитель центрального Евкома С.Диманштейн, бывший студент хасидской иешивы и бывший раввин, заявлял тогда: “Мы не фанатики еврейского языка. Идиш для нас не священный язык, как для иных еврейских националистов. Возможно, что в близком будущем более богатые языки вытеснят повсюду еврейский язык. Мы, коммунисты, не прольем ни слезинки по этому поводу” (Л.188). Правда, потом в соответствии с линией партии тот же Диманштейн изменил свое мнение о языке идиш и всячески его пропагандировал. Но это было уже потом, в двадцатые годы. А в тридцатые годы снова вспомнил. Диалектика. В 1919г. при Народном коммисариате Просвещения был создан специальный еврейский отдел, который стал курировать школы. А его деятельность контролировал центральный евком. Одним из первых решений еврейского отдела было "освободить детей из ужасной тюрьмы‚ от полной умственной деградации и физического вырождения", коими были хедеры и иешивы. Для этого, по его мнению, было необходимо срочно запретить все хедеры, иешивы и даже все школы Тарбут (еврейская светская просветительно-культурная организация, под эгидой которой после Первой Мировой войны в зоне компактного проживания евреев создавалась сеть светских образовательных учреждений на иврит. Была особенно популярна в Польше и на Украине, Тарбут на языке иврит - культура), а также иврит и все религиозные предметы. И сразу во всех еврейских местечках бывшей черты оседлости стали создаваться комитеты еврейских коммунистов для ликвидации хедеров и иешив. Началось изъятие из библиотек книг на иврите, прекращалась деятельность издательств, журналов на иврит, рассыпались наборы книг и т.п. Большинство еврейских детей стали переводить на светское, советское образование (Л.7). И многие, конечно, были рады этому. Но ни самих светских школ, ни грамотных учителей для них не хватало. Да и новых программ обучения еврейских детей на идиш тоже не было. Все это еще предстояло создавать. Поэтому школы часто размещали в помещении старых хедеров (которые, кстати, частенько размещались в помещении синагоги), а обучение иногда вели те же меламеды и ребе, которые раньше вели занятия в этих хедерах. Только теперь Тора, еврейская традиция и история были исключены из программы обучения, и дети учили только еврейскую грамоту (чтение и письмо) и арифметику. Однако вот так приказом заставить всех верующих евреев отказаться от своей веры евкомы, конечно, не могли. Евреи, древний и мудрый народ, понято, сделали вид, что подчинились советской власти. За долгие века жизни в изгнании они привыкли хитрить. Поэтому одновременно с посещением еврейских советских школ многие верующие в тайне от этих евкомов продолжили традиционное воспитание своих детей. И понятно, что ни хедеры, ни иешивы вот так в один момент закрыться не могли. Во многих местечках остались старые хедеры, в других наряду со светскими школами появились подпольные хедеры, иешивы и подпольные учителя. Конечно, учились в них далеко не все еврейские дети, даже меньшинство, но все-таки хедеры были и традиционное воспитание продолжалось. Я уж не говорю о хасидах. У них оно не прерывалось вообще, и хасиды в этом вопросе помогали простым евреям. Так что до окончательного решения вопроса было далеко. Однако дети есть дети. И далеко не все хотели в тайне дополнительно изучать еврейскую традицию и историю. Тем более, что на улице призывали отказаться от старого мира и не слушать попов и раввинов. И многие дети пренебрегали желанием родителей. А те, опасаясь, что об этом могут узнать власти, не настаивали. В результате многие из тех упрямых детей, повзрослев и переехав в центральные города, даже гордились своим незнанием иврита и многих еврейских традиций. Хотя потом, уже на склоне лет, эти же люди жалели о своем невежестве в вопросах еврейских традиций. Для подтверждения этой мысли могу вспомнить своего отца, его братьев и некоторых своих знакомых, которые в семье говорили на идиш, но в хедеры уже не ходили, и потому иврит не знали, читать на идиш практически не умели, и ни еврейскую историю и ни традицию не изучали и не знали. Теперь несколько слов о политике молодой советской власти в отношении еврейской науки. Под еврейской наукой я понимаю гебраистику22, изучение библейских проблем, в частности, иудаики, истории всех ветвей еврейского народа, начиная с древних времен и по настоящее время, изучение иврита, как языка древних евреев, на котором написано большинство древнееврейских книг, идиша, как современного языка евреев-ашкенази, ладанно, как языка евреев-сефардов, арамейского и других еврейских языков. И, конечно, в задачу ученых всегда входит воспитание молодого поколения, идущего им на смену. И это притом, что иврит уже в 1918г. был объявлен языком сионистов и раввинов, и его изучение запрещено. В научно - образовательном плане советская власть в первые годы своего существования, не имея собственных научных кадров, терпимо относилась к частным инициативам “буржуазных” ученых, даже некоторое время поддерживая их скудным финансированием и придавая этим некий официальный статус. Тогда еще возможно было относительно независимое развитие еврейской науки. Правда, с ярко выраженным атеистическим уклоном. и, учитывая классовый подход большевиков к любой науке, от еврейских наук тоже требовалось разоблачение антинародного характера царизма. Так в 1917-1920годах в Петрограде функционировали несколько научных учреждений по изучению еврейской истории, литературы и иудаики. Например, Еврейское историко-этнографическое обществе (ЕИЭО) под руководством известного еврейского историка С.М.Дубнова, Петроградский комитет Общества по распространению просвещения между евреями в России, Еврейское колонизационное общество (ЕКО) и Еврейское литературно-художественное общество (ЕЛХО) имени Леона Переца. Все они были реальными центрами изучения еврейской литературы и еврейских наук. Более того, при ЕИЭО в 1918г. была создана комиссия исследованию истории еврейских погромов в России. В плане организации образования еврейских детей и создания единых образовательных методик в Москве в 1919г. был создан специализированный отдел по еврейскому образованию при Народном комиссариате просвещения (Наркомпросе). А в 1918–1921 годах при Наркомпросе - еврейская историческая секция, которую возглавлял известные еврейский филолог З.Гринберг; и секция древнееврейской литературы, которую возглавлял известный журналист и историк Бенцион Кац, писавший в основном на иврит. Наконец, в 1920г. Еврейский комиссариат и Еврейский отдел Наркомпроса образовали московскую филологическую комиссию (по вопросам языка идиш) во главе с А.Зарецким. Одновременно в плане организации образования еврейской молодежи в том же 1918г. в Москве был создан ЕНУ (Еврейский народный университет), а в Петрограде ПЕНУ (Петроградский еврейский народный университет), преобразованный в 1920г. в ИВЕЗ (Институт высших еврейских знаний). Его ректором был С.Лозинский, впоследствии глава Совинформбюро, а секретарем известный специалист по еврейской литературе И.Цинберг. Наконец, в Киеве в 1919 г. при Украинской академии наук была создана историко-археографическая комиссия, занимавшаяся изучением истории и культуры украинского еврейства функционировал. Среди ее организаторов были еврейский историк, педагог и общественный деятель, известный сионист Бенцион Динур, в 1921г эмигрировавший в Палестину, и оставшийся в СССР историк и этнограф Иосиф Галант. Там же в 1918–20 годах функционировал Еврейский народный университет с преподаванием на идиш. Однако большевики никогда не забывали о классовом характере любого вида человеческой деятельности, в т.ч. и науки. И что касается изучения языков, то иврит, как я уже писал выше, был объявлен языком сионистов, и его изучение было запрещено. Изучение идиш теоретически поощрялось. Однако я не знаю, кто тогда занимался другими еврейскими языками: ладанно и языками горских, бухарских и грузинских евреев. Не забывали большевики и об атеистической пропаганде, борьбе с религиозным дурманом. Во всех этих институтах наряду с известными специалистами в этих областях работало много партийных функционеров, которые, не будучи научными специалистами, своей главной задачей считали разоблачение ”антинародной сущности” религии и разоблачение скрытых врагов советской власти. И в свете сказанного уже в 1919г. советской власти стало не нравиться самостоятельность суждений многих членов этих еврейских обществ, бывших бундовцев, меньшевиков и сионистов, их несогласие с запретом иврита и сионистских идей, с политикой военного коммунизма и диктатурой пролетариата. И хотя никаких открытых антисоветских заявлений никто из этих еврейских ученых не делал, следствием этого стало то, что уже в 1919г. Общество по распространению просвещения между евреями в России, Еврейское колонизационное общество (ЕКО) и Еврейское литературно-художественное общество (ЕЛХО) имени Леона Переца были закрыты. По этой же причине была распущена и московская филологическая комиссия при Еврейском отделе Наркрмпроса. Примерно тогда же был закрыт и Еврейский комитет помощи жертвам погрома в Киеве. Правда, сотруднику (или директору) этого комитета еврейскому историку А.Тагеру удалось сохранить архив комитета, и впоследствии по материалам этого архива он выпустил книгу “История кровавых наветов“. Ниже мы о ней еще вспомним. Словом, политика у нас всегда была на первом месте, и не прошло и двух лет существования советской власти, как еврейская наука понесла первые потери. 1.7.5. Евреи в российской науке. Теперь несколько слов о евреях – научных работниках в естественных, математических, биологических и прочих науках, не связанных с их еврейством. Конечно, в царской России еврею получить образование и заниматься научной деятельностью было сложно. Большинство из них делали это за рубежом. Но работали многие из них в России. Назову некоторых из них: |
Похожие:
 | Тема: «Экономическая политика красных и белых» «военного коммунизма», крестьянство в гражданской войне, «белый» и «красный» террор выясняются причины победы большевиков в гражданской... |  | С. А. Майзель Евреи в Римской империи Размышления на историческую тему, в которых недостаток информации автор компенсирует фантазией непрофессионала, основанной на интуиции... |
| Михаил Сеспель основоположник чувашской поэзии Михаила Сеспеля после Октябрьской революции. Почему именно на чувашской почве суждено было родиться этому предвестнику революции?... | | Программа по формированию навыков безопасного поведения на дорогах... «интервенция»; б уяснить причины гражданской войны, ее характер и особенности, основные этапы; в усвоить организацию обороны страны,... |
| Россия в годы гражданской войны и иностранной интервенции 1918-1921 гг. План Бровкин В. Н. Россия в гражданской войне: власть и общественные силы // Вопросы истории. 1994, №5 | | План темы Дипломатическая подготовка к войне. Изоляция России. От Порт-Артура до Цусимы Цусиме. Война закончилась Портсмутским миром 1905 года, по условиям которого Россия признала Корею сферой влияния Японии, уступила... |
| Реферат Нестор Махно одна из самых неоднозначных фигур гражданской... Нестор Махно одна из самых неоднозначных фигур гражданской войны в России и на Украине, не пошедший по пути подчинения лидерам революции... | | Отчет о проведении праздничных мероприятий, посвященных 70-летию... Мероприятия, посвященные 70-летию Победы в Великой Отечественной войне, прошли во всех учреждениях социальной сферы, потребительского... |
| Программа по формированию навыков безопасного поведения на дорогах... «Россиянин» на 2010 – 2015 гг., целью которой является воспитание выпускника школы как человека высокой социальной активности, гражданской... | | Публикации по результатам педагогической деятельности в сми 2007-2008 учебный год Цель урока дать общее представление о величайшей трагедии в истории России 20 века – Гражданской войне |
| Тема: Нравственный подвиг человека в рассказе М. Шолохова «Судьба человека» Цель урока дать общее представление о величайшей трагедии в истории России 20 века – Гражданской войне | | Конспект открытого урока по окружающему миру в 4 классе «Михаил Васильевич Ломоносов» Цель урока дать общее представление о величайшей трагедии в истории России 20 века – Гражданской войне |
| Причины победы Юлия Цезаря в гражданской войне 49-45 гг до н э Его считали человеком цельным и совершенным. По-прежнему трудно найти личность, подобную Цезарю, соединяющую в себе такое множество... | | Методическая разработка учебный предмет: история России XX век. 11... Тсо (ноутбук, мультимедийный проектор), школьный химический эксперимент (ученический), опорные конспекты, тестовые задания по материалам... |
| Тезисы «Развитие интеллектуальных способностей учащихся средствами... Цель урока дать общее представление о величайшей трагедии в истории России 20 века – Гражданской войне | | «утверждаю» Директор мбоу сош №14 Филимонов Е. В. Публичный доклад Центр развития ребенка детский сад №4, мдоу №14 «Дельфинята». Из промышленных предприятий Коломны рядом со школой расположены гуп... |
