Синкретизм в учении Тонхак
Ермолаева Е.М., студентка отделения страноведения Кореи
Учение Тонхак является одной из так называемых «новых религий» Кореи, которые возникали на Корейском полуострове в XIX – в начале XX века. Причем, слово «новые» не указывает на их зарубежное происхождение или то, что они несут действительно кардинальные перемены в религиозное мировоззрение корейцев. Наоборот, корейцы всячески подчеркивают, что эти вероучения выросли на корейской почве, и являются демонстрацией национальных традиций. В действительности, эти «новые религии» представляют собой смесь всех религиозных систем, которые когда-либо появлялись на Корейском полуострове: буддизма, конфуцианства, даосизма, шаманизма, христианства. Бесспорно, присутствие элементов шаманизма дало повод корейским историкам явно завышать роль национальных традиций как формирующего фактора. Новыми эти религии были в той степени, в которой они трактовали по-иному уже известные истины. Надо сказать, что конец XIX века стал «золотым веком» для возникновения множества подобных течений. Произошло это в результате кризисной ситуации в политико-экономической жизни страны. Во всех сферах общественной жизни наметился явный спад, а традиционные религии потеряли свою монополию в связи с невозможностью удовлетворить требования бедствующих народных масс.
«Наш первоучитель Чхве Джеу открыл великие истины, которые были неизвестны прежним мудрецам…Тонхак – суть всеобщая истина всей Поднебесной», - так писали последователи Тонхак в своей петиции к вану при попытке реабилитировать учение и своего основателя в 1893 году. Сам же основатель (Чхве Джеу), оправдываясь перед чиновниками, которые стремились обвинить его в ереси, основывая свои подозрения на христианских идеях, включенных Чхве Джеу в свое учение, всячески старался подчеркнуть, что главное в Тонхак заимствовано из конфуцианства.
Учение Тонхак представляет собой переплетение множества понятий и идей, а корни его философской системы достаточно сложны, так как основаны на конфуцианстве, даосизме, буддизме, христианстве, шаманизме и различных народных верованиях. Выявив в Тонхак даосские и шаманские корни, отделить их друг от друга довольно сложно, так как эти две религии на уровне обрядов и веры в духов прочно слились на Корейском полуострове. Прежде всего, к истокам шаманизма можно отнести религиозный опыт Чхве Джеу. То, что предшествовало его «просветлению», очень напоминает «шаманскую болезнь», которой страдали шаманы и шаманки в Корее, прежде чем быть посвященными в таинства их «профессии». Лихорадка, жар, галлюцинации, состояние транса – все это сопровождало процесс «просветления» Учителя. Шаманизм, кроме того, представляет собой в учении Тонхак основу для обрядовой части. Практическая часть Тонхак – это достижение бессмертия и лечение болезней с помощью талисмана и традиционных шаманских плясок с мечами, когда изгнание духов проводилось с «вонзанием» в тело человека меча и копья. Естественно, что все атрибуты были деревянными, а человек при этом впадал в транс. Однако большинство обрядов, которые, по сути, взяты Чхве Джеу из шаманизма, обозначаются в языке Тонхак даосскими терминами. Это и «енгбу», даосская медицина, и «соняк», лекарство для достижения бессмертия. Кроме того, в своих записях основатель учения часто использовал термин «чохва», обозначающий «мудрость перемен». Чхве Джеу утверждал, что великий дар – возможность изменить мир к лучшему – вверен был ему самим Богом, в минуту общения с ним: «Твое саморазвитие достигло вершины. Я даю тебе мудрость перемен». Именно поэтому Суун пишет в книге «О распространении Учения»: «Я решил помочь людям изменить их существование». Бог сказал Чхве, что тот «первый, кто достоин за 50000 лет и призван спасти нацию». Таким образом, термин «чохва» является одним из самых главных в философии Тонхак, так как некоторым образом представляет монополию на изменение мира и спасение нации. Кроме вышеуказанного Чхве Джеу взял из даосизма учение «об очищении тела от нравственной и физической нечистоты», с помощью которого человек мог излечиться свое тело от недуга.
Рассмотрев процесс «просветления» Чхве Джеу с точки зрения шаманизма, тем не менее, стоит указать и другое его значение. А именно, это то, что основатель учения Тонхак имел прямой диалог с Богом. Мог ли подобный прямой диалог присутствовать в конфуцианской практике? Для философии данного учения характерна строгая иерархия, не каждый способен стать близким к Небу, а лишь только мудрец. Тонхак же не выделяет подобных ограничений. Сам Чхве Джеу не занимал привилегированного положения в обществе, но ему открылся Бог. На этом этапе стирается любая иерархия и достигается определенное равенство, выражающееся в равенстве перед Богом. Подобное могло произойти скорее в христианском учении, в котором перед Богом все люди равны, так как являются братьями и сестрами. «Правда божья чрез веру в Иисуса Христа во всех и на всех верующих; ибо нет различия…», - говорит нам «Новый Завет». В Тонхак, как и в христианстве, бог доступен человеку, причем как мужчине, так и женщине, мы все являемся его творениями. Чхве Джеу пишет в «Обучающей песни»: «Бог дал рождение всем людям на земле. Судьба человека на Небе. Разве в таком случае стоит бояться? Богатые – это бедные в прошлом, бедные – это богатые в будущем». То же говорят нам и христианские заветы, но Иисус обещает нам рай на Небесах, а Чхве Джеу на земле. Очень примечательно, что Суун называет людей «творениями божьими», до этого на Корейском полуострове ни одна религия не предлагала подобной идеи, а в данном случае идея общего творения «по образу и подобию Божьему» предполагала равенство в исповедании религии. Чхве Джеу в течение многих лет изучал и конфуцианство, и буддизм, и христианство, и даосизм, но не одна из этих религий не помогла преодолеть ему собственный кризис и услышать Бога. Однако своего Бога он все же «нашел». И это не метафизическая субстанция, а Бог, обладающий антропоморфными чертами и натурой творца. Вся идеология Чхве Джеу строится на его высказывании: «Нет Бога вне Человека и Человека вне Бога». Ответом на вопросы, мучившие Учителя всю жизнь послужило то, что Человек - это воплощение Всевышнего на земле, поэтому сущность служения Богу заключается в служении Человеку. В данной концепции нет места конфуцианским принципам, таким как: «Надо постичь величие Неба через правила». Правил как таковых Суун не признает. Его опора – это вера. Все же понятие «неба» Учитель не выкинул из своего учения и путь веры, по которому должны пройти все люди, он назвал Небесным. Конфуцианское небо и христианский бог в данном вероучении сочетаются в едином понятии: Человек - Бог - Небо.
Чхве Джеу отрицал всякое посредничество между Богом и человеком. Раз Бог в самом человеке, то для их взаимодействия не нужны никакие посредники. И абсолютно не нужно думать о том, как быть добрым, праведным. Раньше люди верили, что Бог рядом с ними и может им помочь, однако совершали дурные поступки, а те, кто верит в бога тонхаков, по сути не могут творить зло, так как они верят, что Бог внутри них. Верить в Бога и служить ему, это все равно, что служить отцу или брату. Для того чтобы постичь Бога не нужны буддийская психотехника или получение «небесного мандата» чтобы подтвердить божественную сущность человека. Человеку не нужны идолы. Благодаря данной концепции возникновение Тонхак иногда сравнивают с Реформацией, а само учение с учением Лютера. Концепция Лютера «оправдание верой» находит свой отклик в философии Тонхак. «Нельзя предписывать вере соединяться с добрыми делами, ибо истинная вера не может по существу своей не сказываться в праведной жизни», - писал Лютер. Аналогию с христианством можно найти и в обрядовой части учения. Например, один из постоянных обрядов тонхаков – это совместное чтение молитв по воскресеньям и пение гимнов, как это широко распространено в протестантской религиозной традиции. Возможно, что и мессианские идеи – это идеи, взятые христианства, кроме того, Чхве Джеу сравнивали с Иисусом Христом, а его книги со Священным Писанием.
Что касается конфуцианства, идеи этого учения также были включены в Тонхак. Однако ограничивались они упоминанием «пяти житейских принципов» и «трех великих начал», что, в сущности, предполагало опору на доброту, искренность и строгое соблюдение иерархии в отношениях между людьми.
Из буддизма была взята общая идея возможности спасения через индивидуальные усилия и догма «об очищении сердца». Тонхак утверждало, что каждый индивид в обществе представляет ценность, так как каждый человек, а не один Бог – творец Вселенной. Каждый человек, по мнению Сууна, связан с Богом как часть с целым, поэтому человек правит Вселенной, выражая волю Всевышнего.
|
