Учебно-методическое пособие для слушателей факультета заочного обучения
Скачать 1.5 Mb.
|
Методические рекомендации 1. Становление этико-философского мировоззрения в древнем мире Перед тем, как раскрыть сущность конкретных этических представлений той или иной эпохи, необходимо остановиться на особенностях развития культуры, специфике морали и нравственности этой эпохи. При этом специального рассмотрения требуют проблемы, связанные с зарождением профессиональной этики и деонтологии, особенно тех профессиональных групп населения, которые выполняют охранительную, воинскую, государственную или правовую деятельность. Большинство государств древнего мира принято относить к рабовладельческим. Рабство в них выступало в качестве формы социальной связи, а угнетение и отношения господства и подчинения носили открытый, непосредственный, жестокий характер. Это было естественное, вечное и необходимое социальное явление. Общественный порядок обосновывался и утверждался с помощью морали и нравственности. Контроль над соблюдением нравственности осуществляли жрецы. Одними из первых они разрабатывали этические концепции, цель которых заключалась в теоретическом, философском осмыслении и обосновании процессов нравственной жизни. Так этика в качестве учения о морали и нравственности начала активно участвовать в становлении морального сознания и выработке ценностного и повелительного отношения к действительности. Со временам моральное сознание все более обособлялось в особую форму идеального долженствования, подкрепляя и оправдывая социально организованное насилие меньшинства населения над большинством, осуществлявшееся с помощью государства и его институтов. Нравственность устанавливала общезначимый и общеобязательный порядок на уровне религиозных и этико-философских теорий, тем самым способствуя превращению морали господствующего класса в господствующую в обществе мораль. Благородные нравы и добродетели (мудрость, мужество, щедрость, гостеприимство, любовь к родине и заветам предков, почитание богов, умеренность и др.), связанные с признанием ценности личности, приписывались только представителям господствующего класса. Они могли заниматься воинской деятельностью, управлять государственными делами, искусствами и ремеслами, путешествовать, а также заниматься философией. Труд рассматривался как наказание, посланное судьбой, удел рабов. Жизнь формировала у рабов такие качества как покорность, угодничество, мелочные интересы и низменные страсти. В целом этика древнего мира носила традиционный (за исключением античности), мифологический, космологический, натурфилософский и антропологический характер. Раскройте эти понятия. Моральные феномены рассматривались как свойство всего мироздания, отчего оно наполнялось духовностью, а этические категории трактовались как высший закон мироздания, обеспечивающий всеобщую гармонию. Слушателям следует остановиться на особенностях нравственности и этики Древнего Востока, выделив своеобразие этических представлений Древней Индии (III-II тыс. до н.э. – III - IV века н.э.) по следующей схеме: особенности возникновения и становления этико - философского мировоззрения, кастовый характер этики, особенности этики кшатриев. Древнейшим памятником культуры и источником этического знания являлись «Веды», в которых подчёркивалась подчиненность жизни человека и его нравственного облика высшему духовному началу – Брахману путем нравственного самосовершенствования, освобождения от телесности, приобщения к знанию. С середины I тысячелетия до н.э. начали возникать этико-философские школы двух направлений: ортодоксальное («астика») и и неортодоксальное («настика»). Основными школами астики были: ньяя и вайшешика, санкхья и йога, миманса и веданта. Нравственным идеалом «астики» являлся аскет, преодолевший в сознании противоположность добра и зла, постигший истину вечного единства, исполнитель предписанного долга, деятельный, но не заинтересованный человек. Основными школами настики - буддизм, джайнизм, локаята. В буддийской этики основополагающие идеи содержатся в «четырёх благородных истинах», концепции индивидуального нравственного совершенствования («восьмеричный путь») и теории «среднего пути». Основополагающим принципом поведения в джайнизме – являлась «ахимса». В локаяте признавалась приоритетность земных благ, связь счастья и морали (См.: Кондрашов В.А., Чичина Е.А. Этика. Эстетика… С. 23-31; Зеленкова И.А., Беляева Е. Этика… С. 137-158). Раскройте эти понятия. Своеобразие этики Древнего Китая (XVIII в. До н.э. - II-III вв. н.э.) следует рассматривать в следующем порядке: этическая интерпретация «Книги Перемен». Дао – безличная мировая сила, космический и нравственный закон, реализующийся в космических универсальных силах «ян» и «инь». Связь решения смысло-жизненного вопроса с необходимостью следовать Дао. «Правильный путь» жизни в конфуцианстве: «жэнь» (гуманность, человеколюбие), «шу» (взаимность), «чжун юн» («золотая середина»). Этический идеал – «благородный муж». Подчеркните значение понятия «ли» (церемония, ритуал) как внешнего проявления почтения, сыновней любви, преданности, исполнения долга. Расскажите о понимании подлинного жизненного предназначения человека в даосизме. Какой смысл содержится в принципе «у вэй» («недеяние»), каков его этический смысл? Под «дэ» понималось отражение дао в поведении людей, обозначалась мера их «учености» и истинной добродетельности. Почему нравственным идеалом даосизма считался «совершенно мудрый» человек, обладающий «высшим дэ» (См.: Гусейнов А.А., Апресян Р.Г. Этика. М., 1998. С. 44-53; Кондрашов В.А., Чичина Е.А. Этика. Эстетика… С. 31-33; Зеленкова И.Л., Беляева Е.В. Этика… С. 152-165). Для моральной рефлексии античности была характерна обращенность к человеку, преобладание натуралистической ориентации, установка на понимание моральности, добродетельности поведения как разумности, стремление к гармонии, провозглашение власти всеобщего над человеком постепенно трансформировалось к единству индивида и государства. Это подразумевало самоценность личности человека, а позже человек стал противопоставляться миру социального бытия. В древнегреческой этике зародились такие теории как гедонизм, эвдемонизм, стоицизм, утилитаризм, ригоризм, оказавшие влияние на последующее развитие этического знания. Покажите сущность этих концепций. Раскройте основные особенности этики Демокрита (около 460 – около 370 гг. до н.э.): рационализм, натурализм, утилитаризм, эвдемонизм. Что он понимал под принципом «золотой середины». Почему разум стал мыслиться как критерий морального человека. Для софистов (5 в. до н.э.) было характерно отрицание морали как чего-то безусловного и общезначимого, провозглашение человека в качестве самодостаточной ценности, имеющей право на творчество морального закона. В чём заслуга софистов? Сократ (469-399 гг. до н.э.) абсолютизировал мораль. Он считал, что нравственная деятельность является лучшим способом саморегуляции личности, добродетель рассматривал как знание. Одним из первых Сократ дал обоснование счастья, свободы воли, выделил главные добродетели, подчеркнул значимость нравственного самосовершенствования. Ему принадлежит создание особого метода ведения дискуссии и убеждения. Подумайте о своеобразии этого метода и возможности его применения в профессиональной деятельности. Первая попытка систематизации этических знаний принадлежит Платону (427-347 гг. до н.э.). Он размышлял об интеллектуальном и нравственном совершенствовании человека, основанном на гармонизации души. Этическим идеалом мыслителя стал правитель-мудрец. Платон обратил внимание на врожденный характер добродетелей – своеобразных этапов гармонизации души и восхождения к миру вечных идей. В государстве должна реализовываться высшая добродетель, считал он, – справедливость, а определение ценности человека осуществляется через служение обществу. Высшего развития античная этика достигла у Аристотеля (384-322 гг. до н.э.). Его «Этика к Никомаху» («Никомахова этика») является первым специальным этическим трудом, в котором говорится о самостоятельности этического знания. Цель этики – научить человека быть добродетельным и счастливым, поэтому Аристотель подчеркивает единство морали и счастья, разрабатывает пути гармоничных взаимоотношений личности и общества. Учение о добродетели связывается у него с нравственным воспитанием личности, а учение о дружбе является первым опытом постановки и решения проблемы общения. Аристотель рассматривает вопросы свободы выбора и ответственности в морали, отдавая приоритет общечеловеческим ценностям, а понятие справедливости у него неразрывно связывается с государством. В эпоху эллинизма античная этика обращается к внутреннему миру человека. Одной из центральных фигур этико-философской мысли становится Эпикур (341-270 гг. до н.э.), определявший счастье как безмятежность и свободу от телесных страданий, душевных тревог, от социума. Слушателям следует рассмотреть также особенности этических представлений наиболее значимых направлений этики Древнего Рима. Ведущими школами древнеримской этической мысли являются эпикуреизм, скептицизм и стоицизм. Подробнее остановитесь на этике стоицизма, основными представителями которого были Сенека (5 г. до н.э. – 65 г. н.э.), Эпиктет (50-140 г. н.э.), Марк Аврелий Антоний (121-180 гг.). Главным принципом стоической этики являлся принцип осознания необходимости и подчинения ей при сохранении собственного достоинства. Отрешенность от страстей и внешних благ воспринималась как условие внутренней свободы. В заключение студентам нужно определить значимость этической мысли древнего мира для современного человека и сотрудника правоохранительных органов (См.: Гусейнов А.А., Апресян Р.Г. Этика… С. 110-137, 284-286; Зеленкова И.А., Беляева Е.В. Этика… С. 12-24; Кондрашов В.А., Чичина Е.А. Этика. Эстетика… С. 33-62). 2. Особенности этических воззрений в эпоху средневековья. Этический кодекс рыцаря, самурая, бойца восточных единоборств В период средневековья происходит отрицание античной моральной рефлексии. Религиозная вера становится основой для интерпретации нравственности. Идея бога признается в качестве морального абсолюта. Для средневековой этики характерно трансцендентное понимание смысла человеческого бытия, ригоризм, аскетизм, противоречие между сущим и должным. Как Вы это понимаете? Обратите внимание на своеобразие раннего христианства, которое заключалось в прямом обращении к богу и любви к нему, отсутствии социального института церкви и клира, равенство, уравнительное распределение, общность имущества, осуждение частной собственности, аскетический образ жизни. Важно подчеркнуть значение Нового Завета и Нагорной проповеди Иисуса Христа в становлении этической традиции Европы. Основными добродетелями христианства являлись: покаяние, смирение, милосердие, покорность судьбе, непротивление злу, стремление раскрыть, растолковать нравственный смысл текстов Священного Писания. Обоснуйте нравственный праведный образ жизни христианина. Бог рассматривается в христианстве как абсолютный источник морали. Поэтому любовь к богу является основой христианской этической концепции и универсальным принципом морали, придающим ей общечеловеческий статус. Христианским утешением считается искупление страданий и вечное блаженство в мире ином. Слушателям нужно обратить внимание на интерпретацию «золотого правила нравственности», а также на учение о пороках, благе и грехе. Выдающимися представителями средневековой этики являлись Августин Блаженный (354-430 гг.) и Фома Аквинский (1225-1274 гг.). Слушателям предлагается подготовить сообщение об основных идеях этих мыслителей. При этом следует учитывать то, что толкование социальных отношений в период «среднего» и «позднего» средневековья осуществлялось в категориях этики, а проблем этики – в категориях теологии. Для схоластического мировоззрения Фомы Аквинского было характерно переосмысление этики Аристотеля в контексте христианского вероучения (См.: Гусейнов А.А., Апресян Р.Г. Этика… С.77-94; Зеленкова И.Л., Этика… С.25-28, 60-63; Кондрашов В.А. Чичина Е.А. Этика. Эстетика… С.61-71, 188-202). Нравственность феодального общества носила сословно-корпоративный характер. Каждое сословие имело набор писаных, например, в уставах, или неписаных (передающихся изустно) обязательств, прав, привилегий, ценностей и норм поведения. В них вырабатывались и формировались добродетели, которым должен был соответствовать человек той или иной профессии. Эти добродетели определяли достоинство и цели, которым должен был служить каждый член корпорации. Особенно внимательно рассмотрите кодексы чести воинских сословий средневековья: рыцарей (Западной Европы) и самураев (Бусидо - Японии), «Великую Ясу» Чингис-хана. При этом необходимо уяснить их главные особенности: религиозно-этико-юридический характер и категорическую императивность. Изучая этику современных восточных единоборств, студенты должны обратить внимание на то, что все единоборства опираются на учения даосизма, конфуцианства и буддизма, причем в отличие от рыцарства, преобладающим в них является духовное начало. 3. Этическая рефлексия нового времени С возникновением буржуазного способа производства социальный миропорядок феодализма уже не мог удовлетворять требованиям времени о новых, справедливых и соответствующих природе человека общественных отношениях. В новом обществе стала господствующей буржуазная мораль, которая в своих представлениях о должном порядке социального мироустройства выразила важные общечеловеческие ценности. Данные ценности отражают интересы абстрактной человеческой личности и утверждают естественные права и свободы личности. Это право на жизнь и свободу, право мыслить и действовать самостоятельно, на независимость от сословно-корпоративных зависимостей и обычно-традиционных установлений, право заниматься любой общественно-полезной деятельностью в интересах собственной выгоды, право на свободу предпринимательства и признание такого же права за другими людьми. В результате возникло общество, в основу которого была положена возможность саморазвития и самосовершенствования на основе рыночных отношений общественного производства, вовлекающих в товарно-денежные отношения все большие слои населения и создавших мощную цивилизацию. Параллельно шло развитие этической рефлексии нового времени, отрицающей средневековую концепцию морали и утверждающей гуманизм, веру в человека и его разум. Этика носила рационалистический и натуралистический характер. В связи с активным развитием науки, к морали стремились подойти с позиции естественнонаучного знания. Мыслители нового времени видели нравственные пути разрешения социальных противоречий и переустройства общества путем просвещения (См.: Гусейнов А.А., Апресян Р.Г. Этика… С. 138-154; Зеленкова И.Л., Беляева Е.В. Этика… С. 28-37, 63-66; Кондрашов В.А., Чичина Е.А. Этика. Эстетика… С. 71-91, 203-208). Начало новой этики было положено в эпоху Возрождения (XIV-XVI вв.), для которой было характерно выявление натуралистического основания морали, отрицание средневековой концепции морали, гуманизм, вера в человека и его разум, обоснование нравственной значимости человека как полноценной личности, деятельностный подход к жизни (Леон Батиста Альберти, Леонардо да Винчи, А. Дюрер, Эразм Роттердамский). Н.Макиавелли (1469-1527 гг.) рассматривал человека как главную ценность. Он отстаивал идею активного использования человеком своей судьбы. Нравственным идеалом М.Монтеня (1533-1592 гг.) была жизнь, согласная разуму, а основной целью воспитания – формирование личности. Мыслители эпохи Просвещения видели возможность морального переустройства общества в просвещении людей и предлагали нравственный путь разрешения социальных противоречий. Т. Гоббс (1588-1679 гг.) разрабатывал социально-договорную концепцию нравственности. Он подчеркивал эгоистический и честолюбивый характер естественной природы человека. Роль государства он видел в ограничении многочисленных прав человека в пользу общего мира, блага, закона. Этика личности Б. Спинозы (1632-1677 гг.) носила утилитаристский характер. Познание он считал основой свободы и нравственного совершенствования личности. Слушателям следует разобраться в особенностях этики французских просветителей Д. Дидро (1713-1784), Ф.М. Вольтер (1694-1778), Ж.Ж. Руссо (1712-1778). Ш.А. Монтескье (1689-1797 гг.) анализировал конкретные вопросы морали, подчеркивая решающую роль духовной стороны общественной жизни. П.А. Гольбах (1723-1789 гг.) и А.Гельвеций (1715-1771 гг.) интерпретировали человека в психофизиологическом ключе, выделяли земной источник морали, ее общественную пользу, обусловленность нравов социальной средой, достоинство личности человека и ее право на счастье. Мыслители отстаивали идею «разумного общества», законодательство которого позволяет осуществиться человеческой естественности и теорию «разумного эгоизма». Разработка модели буржуазной морали принадлежит Б. Франклину. Опишите её. Слушатели должны рассмотреть основные идеи сенсуалистической этики Б. Мандевиля (1670-1733 гг.); Дж. Локка (1632-1704 гг.) и Д. Юма (1711-1776 гг.), обративших внимание на эмоциональные основания морали. И. Кант (1724-1804 гг.) дал теоретический анализ нравственности как особого специфического явления действительности, отмечая ее всеобщий характер. Мораль он рассматривал как долженствование и сферу свободы человека, воля которого автономна и определяется им самим. Высший нравственный закон (категорический императив) является безусловным принципом поведения. Мораль не выводится из природы человека, его чувств и склонностей. Личность обладает моральной самоценностью и способна к нравственному творчеству. Идеал и реальность находятся в противоречивых отношениях, а преодоление противоречий заключается в подчинении действительности принципам морали, выражающим главную родовую цель человечества. Разрабатывая концепцию развития свободной воли, Г. В. Ф. Гегель (1770-1831 гг.) обращал внимание на значение морали в системе общественных отношений. Он подчеркивал различие понятий «мораль» и «нравственность». В чём они заключаются? Г. В. Ф. Гегель обратил внимание на соединение моральности (единой воли) и абстрактного права (понятия воли), диалектический характер этических категорий (добра и зла, долга, совести и др.), связь морали с семьей и гражданским обществом. Он выделил этапы самораскрытия нравственности: семья, гражданское общество, государство. Слушатели должны обратить внимание на понимание Гегелем морального долга. Л.Фейербах (1804-1872 гг.), критикуя христианскую аскетическую мораль, отстаивал идеи всестороннего, совершенного и образованного человека. Его «разумный эгоизм» предполагает сообразность поведения человека с природой и разумом. 4. Этические искания русской философской мысли Заметный вклад в развитие этической мысли внесли русские мыслители. Выделите основные особенности этико-философской мысли IX-XVIII вв. Для русских революционных демократов (В.Г. Белинский, А.И. Герцен, Н.А. Добролюбов, Н.Г. Чернышевский) было характерно подчинение этических представлений целям общественно-политической деятельности. «Разумный эгоизм» они рассматривали как бескорыстное подчинение личного интереса общему, полезность как свободно избираемое служение народу. Мыслители осознанно отказывались от абстрактно-теоретического подхода к морали, отмечая зависимость морали от общественной среды и исторический характер нравственности. Они подчёркивали значимость мотивации в нравственной деятельности и при ее оценке. Долг интерпретировался как внутренняя потребность человека. Разрабатывая проблемы гуманизма и патриотизма, мыслители осуждали крепостничество, любые формы эксплуатации, критиковали мещанскую мораль. Идеалистическое направление русской этической рефлексии представляет философия «всеединства» (В.С. Соловьев, С.Н. Трубецкой, Е.Н. Трубецкой, С.Н. Булгаков, С.Л. Франк) и экзистенциальная философия (Н.А. Бердяев, Л.И. Шестов). Этическая рефлексия этих мыслителей носила иррационалистический характер. Они подчёркивали необходимость божественного освещения морали. В их концепциях выделяется безусловная значимость религии и ее роль в утверждении высших ценностей, наблюдается панэтизм (установка на приоритетное значение этической проблематики) как попытка решить социально-экономические проблемы теоретическими идейными средствами, среди которых ведущая роль принадлежит нравственности, прослеживается постановка и решение проблемы идеала и действительности, утверждение первостепенной значимости духовного религиозно-нравственного преобразования человека и общества. 5. Основные направления и школы мировой этической мысли XIX- начала XX вв. Для развития цивилизации характерны непрекращающиеся глубокие изменения и перемены в духовной, экономической, политической и др. сферах. Философия, мораль и этика в этом смысле предстают как непрекращающаяся попытка решения «загадки человека», обнаруживающего в своем отношении к миру непонятные и противоречивые свойства. Так, можно считать, что «родовой человек», чувствующий духовное единство с миром, «умер» в античной культуре. Героическая личность античности растворилась в безликой духовности средневековья. В свою очередь, религиозный человек средних веков был вытеснен рациональным индивидом Нового времени. Мощь разума, на которую делала ставку личность XXII-XVIII вв., обернулась иррационализмом XIX-XX вв. Наконец, социальный человек на рубеже XIX-XX вв. с удивлением обнаружил, что его вытесняют из жизни машины и сверх технологии. Этическая мысль XIX и XX вв. представляет собой довольно пеструю картину. Опираясь на достижения предшественников, она рассматривает вечные проблемы человека с различных мировоззренческих позиций (религиозных и материалистических), с разной степенью использования достижений таких наук, как психология, генетика, социология, история и др. В свете высших моральных ценностей неодинаково освещаются новые ситуации, порождённые современной научно-технической революцией. Обозревая данный период, стоит выделить духовные искания английских философов, особенно таких как И.Бентам и Дж. С. Милль, А.Э. К. Шефтсбери, Д. Юм. Они исходили из устремлений эмпирического «живого» индивида, истоки морали которого они старались найти либо в его чувствах (А.Э. К. Шефтсбери, Д. Юм), либо в его интересах, стремлении к пользе (И. Бентам, Дж. С. Милль). Причем, польза чаще всего понималась не в узкоэгоистическом плане, а в смысле достижения наибольшего счастья для наибольшего количества людей. Последняя теория получила название утилитаризма (от лат. utilitas – польза). Один из родоначальников утилитаризма и английского парламентаризма, юрист-реформатор И.Бентам стал основателем новой науки – деонтологии. Термин «деонтология» (от греч. deon – долг; logos наука, учение) был впервые введен им в 1834 г. в труде «Деонтология, или наука о морали». В нём И.Бентам впервые обосновал необходимость существования науки о должном поведении, рассмотрел соотношение морали и права, проблемы долга и долженствования как особой формы проявления моральных отношений. И. Бентам придавал приоритетное значение «государственной нравственности», обращая внимание на нормы поведения человека, который в силу принадлежности к определенной профессии наделен властными полномочиями и должен в рамках этики реализовать их в интересах, как всего общества, так и конкретных граждан. Обозревая данный период (XIX-XX вв.) особо стоит выделить духовные искания выдающихся социальных философов О. Конта, Ч. Спенсера, Э. Дюркгейма. Представители позитивизма, они большое внимание уделяли нравственной проблематике. Их идеи явились попыткой осмысления социального кризиса человечества XIX-XX вв. и поиском путей выхода из этого кризиса. Так, Э. Дюркгейма утверждал, что общество – это реальность особого рода, несводимая к другим формам реальности. Она внеиндивидуальна и надиндивидуальна, способна регулировать поведение человека, в основе которого лежат социальные факты, побуждающие на поступки. Для современного общества характерна органическая солидарность, базирующаяся на разделении труда. разделение труда создаёт необходимую общественную связь, солидарность. Профессиональные корпорации (объединения по профессиональному признаку) являются органами общественной солидарности. Они должны разрабатывать и внедрять в жизнь новые моральные нормы, способные преодолевать социальные кризисы. В начале ХХ в. этическая проблематика выдвигается на первое место философии, оказывая решающее влияние на все развития философской мысли. Глобальные проблемы существования личности сильно волнуют представителей экзистенциализма (М. Хайдеггера, Ж. П. Сартра, А. Камю, К. Ясперса). Культура современного морального сознания, язык морали углубленно анализируются различными направлениями неопозитивизма. Представители религиозной философии, и ныне исследующие многие вопросы нравственной жизни, оказывают заметное влияние на духовную культуру вплоть до нашего времени (См.: Шрейдер Ю.А. Лекции по этике. М., 1994.) В религиозной этике мы видим проповедь любви, всепрощения и смирения, общечеловеческих ценностей. Развитие современной цивилизации породило экологический кризис. Остро встали проблемы взаимоотношений человека и природы. В результате возникла натуралистическая этика, гуманистические теории «естественной морали» и «этики благоговения перед жизнью» (А. Швейцер). Активное развитие этической теории и появление проблем, связанных с развитием правовых государств и демократических обществ, привело к признанию прав человека и необходимости их соблюдения. В силу этого возникла необходимость в регламентации деятельности поведения лиц, осуществляющих правопорядок. Новое развитие получила корпоративная мораль и нравственность, а следом за ней и профессиональная этика и деонтология. Особенно для нас интересна юридическая и полицейская (сотрудников милиции) деонтология. Слушателям необходимо понять, что несмотря на то, что в XIX-XX вв. этические направления стали многостороннее и изощреннее, смысл нравственных исканий остается, как и в трудах Демокрита, Платона, Аристотеля, Эпикура, Сенеки и др. мыслителей прошлого, прежним, и обращен, в конечном счете, к вечным проблемам отношения человека и мира, человека и человека, к смысложизненным вопросам человечества и человека. Литература Основная Гусейнов А.А., Апресян Р.Г.. Этика. М., 1998. Зеленкова И.Л., Беляева Е.В. Этика. Минск, 1995. Кондрашов В.А. Этика. М., 1998. Попов Л.А. Этика. М., 1998. Шрейдер Ю.А. Лекции по этике. М., 1994. Дополнительная Аристотель. Никомахова этика //Соч. Т. 7., М., 1983. Афоризмы Старого Китая. М., 1991. Бердяев Н.А. О назначении человека (опыт парадоксальной этики). М., 1993. Бергсон А. Два источника морали и религии. М., 1994. Вебер М. Избранные произведения. М., 1990. Гегель Г.В.Ф. Философия права. М., 1990. Гегель Г.В.Ф. Феноменология духа. М., 1959. Диоген Лаэртский. О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов. М., 1979. Иванов В.Г. История этики древнего мира. Л., 1980. Иванов В.Г. История этики средних веков. Л., 1980. Ильин И.А. О сопротивлении злу силою. //Соч. Т. 1. М., 1993. Кант И. Из «Лекции по этике»(1780-1782 гг.)//Этическая мысль. М., 1988. Кант И. Основы метафизики нравственности. //Соч. в 6 т., Т. 4(1).М., 1965. Кант И. Метафизика нравов. // Там же. Т. 4.(2). М., 1987. Лосский Н.О. Условия абсолютного добра. М., 1991. Мень А. Феномен человека//Знание-сила. 1993. №1 Монтень М. Опыты. В 3 кн. М., 1992. Ницше Ф. Злая мудрость. По ту сторону добра и зла ( любое издание). Ницше Ф. К генеалогии морали.//Соч. Т. 2., М., 1990. Ницше Ф. О морали//Там же. Т. 1., М., 1990. Оссовская М. Рыцарь и буржуа: Исследования по истории морали. М., 1987. Платон. Протагор. Горгий //Соч. в 3 т., Т. 1. М., 1968. Размышления и афоризмы французских материалистов XVI-XVIII вв. П., 1987. Ролз. Дж. Теория справедливости. Новосибирск, 1995. Роттердамский Э. Наставления христианскому воину.// История эстетики. Памятники мировой эстетической мысли. Т. 1.М., 1962. Светильник благонравия, или как обрести похвальные нравы и избавиться от порицаемых. Практические советы, почерпнутые из средневековых арабоисламских «княжьих зерцалах».//Этическая мысль. М., 1991. Соловьев В.С. Оправдание добра. Соч. Т.1. М., 1988. Скрипник А.П. Христианская концепция зла.//Этическая мысль. М., 1991. Спеваковский А.Б. Религия синто и войны. Л., 1987. Спиноза Б. Этика//Изобр. Соч. Т.1.М.,1957. Толстой Л.Н. В чем моя вера?. Тула., 1989. Толстой Л.Н. Так что же нам делать?//Собр. Соч. в 22 т. Т.XVI.М., 1983. Франк С.Л. Духовные основы общества. М., 1992. Франкл В. Человек в поисках смысла. М., 1990. Фрейд З. Введение в психоанализ: Лекции. М., 1989. Фромм Э. Психоанализ и этика («Человек для себя»). М., 1993. Швейцер А. Благоговение перед жизнью. М., 1992. Швейцер А. Культура и этика. М., 1991. Шопенгауэр А. Афоризмы и максимы. Л., 1990. Шопенгауэр А. Избранные произведения. М., 1992. Вопросы для самопроверки
|
Похожие:
 | Учебно-методический комплекс для слушателей заочного обучения методические... Учебно-методическое пособие предназначено для слушателей фзо краснодарского университета мвд россии. Целью данного пособия является... | | Учебно-методическое пособие по немецкому языку Для слушателей фзо второго года обучения Учебно-методическое пособие предназначено для слушателей фзо краснодарского юридического института мвд россии второго года обучения.... |
| Учебно-методическое пособие по немецкому языку Для слушателей фзо второго года обучения Учебно-методическое пособие предназначено для слушателей фзо краснодарского юридического института мвд россии второго года обучения.... | | Учебно-методическое пособие к изучению немецкого языка для студентов... Учебно-методическое пособие предназначено для работы со студентами заочного отделения факультета сервиса, специальностей «Сервис»,... |
| Учебно-методическое пособие для студентов вузов. Ростов-на-Дону:... Учебно-методическое пособие предназначено для студентов заочного отделения биолого-почвенного факультета, обучающихся по специальности... | | Учебно-методическое пособие для студентов вузов. Ростов-на-Дону:... Учебно-методическое пособие предназначено для студентов заочного отделения биолого-почвенного факультета, обучающихся по специальности... |
| Воронежский институт Немецкий язык: Учебно-методическое пособие для слушателей отделения заочного обучения. Воронеж: Воронежский институт Федеральной... | | Воронежский институт Немецкий язык: Учебно-методическое пособие для слушателей отделения заочного обучения. Воронеж: Воронежский институт Федеральной... |
| Программа по формированию навыков безопасного поведения на дорогах... Учебно-методическое пособие для студентов очного и заочного обучения факультета культурологии специальности 053100 |  | Методические рекомендации по изучению дисциплины для слушателей факультета... Методические рекомендации по изучению дисциплины для слушателей факультета заочного обучения |
| Учебно-методическое пособие для курсантов юридического профиля подготовки Учебно-методическое пособие предназначено для курсантов юридического профиля подготовки специалистов (очной формы обучения) в Московском... | | Учебно-методическое пособие для студентов 5 курса юридического факультета... Судебная психиатрия: Учебно-методическое пособие для студентов 5-го курса отделения юридического факультета очной формы обучения... |
| Учебно-методическое пособие для студентов дневного и заочного отделений... Утверждено к печати кафедрой музеологии исторического факультета Казанского государственного университета | | Учебно-методическое пособие для студентов факультета «Финансы и кредит» Учебно-методическое пособие предназначено для студентов дневной формы обучения в помощь для эффективной подготовки к семинарским... |
| 2. Человек и биосфера. 8 Учебно-методическое пособие предназначено для студентов заочного отделения биолого-почвенного факультета, обучающихся по специальности... | | Методические материалы для слушателей факультета заочного обучения... Криминология: методические материалы для слушателей факультета заочного обучения и повышения квалификации. Специальность 030901.... |
