Отчет о выполнении технического задания на проведение нир «Византийский мир: региональные традиции в художественной культуре и проблемы их изучения»
Скачать 0.95 Mb.
|
4. Зодчество Древней Руси XII века и византийская архитектура времени Комнинов В древнерусской архитектуре первой трети XII в. храмы внезапно меняют пропорции: вместо стройных, вытянутых вверх, хотя и очень монументальных построек рубежа XI–XII вв., какими представляются собор Михайловского Златоверхого монастыря в Киеве, соборы Антониева и Юрьева монастырей в Новгороде, а также Никольский собор на Дворище в том же Новгороде, появляются памятники с тяжелыми, почти приземистыми пропорциями, с подчеркнуто широкими барабанами, поставленными над кубическим пространством или даже над пространством, в котором сечение показывает лежачий прямоугольник. Таковы соборы Ивановского монастыря во Пскове, собор Елецкого монастыря и Борисоглебский собор в Чернигове, Кирилловская церковь в Киеве, собор в Каневе, храм Петра и Павла в Смоленске. К этой же линии можно отнести и ранние храмы Суздальской Руси: Спасо-Преображенский собор в Переславле-Залесском и церковь Бориса и Глеба в Кидекше. Одним из крайних, как будто утрированных представителей этой линии является Спасо-Преображенский собор Мирожского монастыря во Пскове. Представляется, что эта перемена пропорционального строя произошла под влиянием византийской архитектуры времени Комнинов, где видим ту же тенденцию к кубическим пропорциям интерьера. Использование подобных пропорций едва сказалось в храмах типа вписанный крест: в двух церквах монастыря Пантократор в Константинополе, в церкви в Колуше (нынешняя Болгария), в храме Календер Джами в Константинополе. Эта тенденция читается и в византийских храмах типа компактный вписанный крест, относящихся к тому же времени. Мы предполагаем, что эта система пропорций, сложившаяся в Византии к началу XII в., была перенесена на Русь; она во многом определила облик храмов XII в. и оставила столь же заметный след в стилистике древнерусской архитектуры того времени, как и влияние романской архитектуры. В 1160-е гг. появляются памятники с подчеркнуто вертикальными пропорциями: церковь Покрова на Нерли во владимиро-суздальской архитектуре и собор Спасо-Евфросиниева монастыря в Полоцке. Постепенно та линия, которую мы предлагаем называть древнерусским вариантом архитектуры Комнинов, начинает сворачиваться, дольше всего, до начала XIII в., она продержалась в Новгороде. Материал предоставлен Вл.В. Седовым.
Соотношение между центром и периферией, сосуществование разных региональных традиций в рамках единого культурного пространства византийской ойкумены возможно исследовать в перспективе разных научных стратегий и методологических приемов – чисто теоретически, либо с точки зрения конкретной историко-культурной ситуации, либо изучая один или другой художественный центр, и т.д. Я решил остановиться лишь на одном памятнике – так называемой Новой митрополии в Несебре, в Болгарии. В нём, как в фокусе, собираются явления, существенные для культурной ситуации конца ХІІ – первой половины ХІІІ в. на православном Востоке. В тот период центр Империи на несколько десятилетий утратил свою доминирующую политическую и культурную позицию, тогда как периферия приобретала все более существенную роль. Вопросы о времени сооружения несебрской Новой митрополии и её первоначальном облике продолжают оставаться объектом научной дискуссии. Относительно датировки мнения варьируются в пределах широкого периода, начиная с правления князя Бориса (т.е. со второй половины ІХ в.) до конца ХІІ в. Разные мнения были высказаны и насчет первоначальной архитектурной формы памятника. Несомненно, это была относительно небольшая трехнефная базилика. Но исследователи расходятся во мнениях по поводу ее первоначального покрытия, предлагая разные варианты: стропильная кровля; полуцилиндрические своды для всех нефов; полуцилиндрический свод только для центрального нефа, а для боковых – четвертьцилиндрические. Дискуссионным остается вопрос и о первоначальном виде фасадов храма. Идея о том, что пилястры, фланкирующие входы, оканчивались фронтонами, некоторым казалась «лишенной всяких оснований». Было отброшено и предположение, что с запада к храму примыкал небольшой притвор. Несовпадение мнений можно объяснить и тем, что почти все исследователи Новой митрополии рассматривают базиликальную часть как архитектурное тело, которое является продуктом одной эпохи. Особенно ярко это мнение высказывается теми, кто говорит о «существовании композиционного единства». На самом деле существуют факты, свидетельствующие, что базилика перестраивалась несколько раз, и это существенно изменило её первоначальный вид. На основании изучения использованных материалов и способов строительства можно выделить три этапа. На последнем из них были восстановлены обрушившиеся части здания. При этом апсиды были воздвигнуты почти заново, а рухнувшие каменные своды заменены легкой стропильной кровлей. На этом же этапе появились фронтоны, на фасадах – ломбардские арки и декоративные ниши с полуколонками. Именно они, как свидетельство переплетения традиций, представляют для нас особый интерес. По сравнению с остальными церквами Несебра, сглаженные по лицевой части и пластически проработанные по боковым сторонам консоли ломбардских арок в Новой митрополии кажутся архаичными. Фронтоны являются одним из самых характерных элементов архитектуры фасадов базилики. Они венчают восточный и западный фасады центрального нефа. Их форма и высота неодинаковы: западный меньше и украшен скромнее, чем восточный. Как апсиды, так и фронтоны имеют керамико-пластическую декорацию, которая считается отличительным приемом болгарской архитектурной школы времени Второго царства (1187–1396). Сам термин болгарская архитектурная школа уже является объектом дискуссии, но нельзя отрицать тот факт, что многие храмы в Несебре имеют очень богатую керамико-пластическую декорацию. Однако в Новой митрополии она использована только в самых верхних частях, и притом – довольно скромно. Схожее скупое ее использование встречаем в памятниках первой половины ХІІІ в. в Тырново и в Боянской церкви. На южном и северном фасадах центрального нефа расположены слепые ниши с полуколонками. Для этого необычного декоративного элемента из кирпича пока не обнаружены прямые аналогии. Вопрос его происхождения волновал исследователей, и недавно была высказана гипотеза об имитации замурованных в фасаде храма триглифов. Такие античные триглифы украшают фасады церкви Св. Афанасия в Гераки, датируемой до 1204 г. Анализ показывает, что третий этап перестройки Новой митрополии, изменивший так радикально вид храма, относится по всей вероятности, к концу ХІІ или к началу ХІІІ в., когда в византийской архитектуре все сильнее чувствуется стремление к более живописной разработке фасадов, основанной на использовании самых разнообразных приемов сочетания каменной и кирпичной кладки. Вместе с тем, все чаще в архитектурное тело добавляются древние фрагменты или нововыработанные элементы, имеющие декоративное предназначение. Встречаются самые разнообразные решения, но они пока не достигли той законченности формы и того богатства, которые отличают эпоху Палеологов. При Комнинах постепенно начинается использование ломбардских арок в храмовой архитектуре. Прежде всего, это происходит там, где связи с Западной Европой были особенно интенсивны – либо благодаря территориальной близости (Сербия), либо по другим причинам (Владимирское княжество). Для больших итальянских городов, развивающих торговлю в регионе Черного моря, такой значимый порт как Несебр представлял безусловный интерес, отчего появление в архитектуре этого города ломбардской арки представляется более чем естественным. По-видимому, именно такого рода проникновение заимствованного архитектурного мотива и произошло при перестройке храма Новой митрополии. Положение о том, что верхние части храма датируются Х или ХІ в., которого еще поддерживают некоторые исследователи, необходимо отбросить по причине его несостоятельности. Оно основано преимущественно на сравнении с базиликами Х в. в Кастории и является довольно условным. При более пристальном сравнении обнаруживаются существенные различия в обьемно-пространственном решении этих храмов и церкви в Несебре. Отсутствует такой существенный для храма Новой митрополии элемент как фронтон, который, между тем, используется в эпирских храмах ХІІІ в. Уникальность архитектуры рассматриваемого памятника состоит в специфическом переплетении разных балканских и западноевропейских строительных традиций, произошедшем в результате динамики конкретных историко-культурных процессов эпохи. Материал предоставлен Г. Геровым Монументальная живопись 1.Патерик преподобной Евфросинии Полоцкой. Цикл деяний монахов в росписях Спасской церкви Евфросиньева монастыря в Полоцке В сложной и насыщенной разными темами программе росписей Спасской церкви Евфросиньева монастыря значительное место уделено изображениям монахов и их деяний. Фрески на эту тему занимают пространства северо-западного и юго-западного компартиментов под хорами храма, которые имеют П-образную форму, а также на самих хорах. Сейчас раскрыто и идентифицировано большинство композиций на тему монашеских деяний, что даёт возможность составить отчётливое представление о выборе сюжетов, которым отдавала предпочтение преподобная Евфросиния, несомненно, являвшаяся составительницей этой программы. Кроме того, анализ данных композиций раскрывает перед нами широту литературных и иконографических источников, которыми пользовалась преподобная. Своды северного и южного нефов под хорами занимают восемь сцен, составляющих несколько последовательных повествований. Три композиции северного нефа повествуют об истории встречи Антония Великого и Павла Фивейского. Эти события, отсутствующие в базовом житии Антония, написанном его учеником Афанасием Александрийским, появляются у блаженного Иеронима, а затем у Симеона Метафраста. В первой сцене изображён редкий сюжет – «Кентавр помогает Антонию искать Павла». Две другие сцены более традиционны. Это «Беседа Антония и Павла» и «Успение Павла», построенные по стандартной композиционной схеме. Деяния Антония являются наиболее распространёнными среди патериковых сюжетов и имеют ряд аналогий (Сант Анджело ин Формис близ Капуи, вторая половина XII в., кафоликон Хиландара, 1321 г., и др.). Четвертая сцена северного нефа посвящена другому персонажу. Седой монах сидит за пюпитром, тогда как за его спиной стоит вдохновляющий его персонаж – юноша с чуть всклокоченными волосами. Своей внешностью и облачением святой чрезвычайно напоминает пророка Моисея в его юношеской иконографии, каким он изображается в сюжетах, связанных с синайскими деяниями. Именно в такой иконографии Моисей ещё дважды представлен и во фресках Спасской церкви – на подпружной арке и в сцене «Видение Неопалимой купины». Из этого следует предположение, что в данной сцене представлен один из прославившихся своими сочинениями синайских преподобных, инспиратором которого является пророк Моисей. Наиболее подходящей кандидатурой представляется Иоанн Лествичник, что отчасти находит соответствие и в его житии, которое предваряет текст «Лествицы» и состоит из двух частей, написанных Даниилом Раифским и анонимным агиографом – современниками Иоанна. Оба автора неоднократно сравнивают Иоанна Синаита с этим пророком, называя его «новым Моисеем», а также повествуют о явлении самого Моисея братии монастыря и самому Лествичнику. В арках южного нефа также сохранились четыре сцены, представляющие собой два парных повествования. В центре одной из композиций западной арки изображён лежащий на земле юноша в простой короткой тунике. У него отсутствует изображение рук, что указывает на его немощь. Рядом стоит юный монах, на плечах которого сидит ещё один персонаж с нимбом (лик утрачен). Он облачен в хитон и гиматий, благословляет правой рукой и держит свиток в левой. Показательно, что его ноги закутаны тканью. На противоположном склоне арки изображены два беседующих монаха, старец и юноша, причём первый обращён взором и жестом к небесам, где угадываются остатки небесной сферы с фигурой Иисуса Христа. Обе сцены точно соответствуют истории о черноризце Мартирии, которую Григорий Двоеслов в «Сорока беседах на Евангелие» приводит в качестве примера любви к ближнему. По пути в монастырь преподобный Мартирий нашёл на дороге немощного прокажённого, который не мог дойти до своего пристанища. Сжалившись над ним, Мартирий тотчас сбросил с себя мантию, и, завернув прокажённого со всех сторон, поднял его на плечи и понёс с собой. Когда он уже приближался к воротам обители, духовный отец этого монастыря начал громко кричать: «Бегите, отворяйте скорее ворота монастырские, потому что идет брат Мартирий, неся Господа». Но тотчас, как только Мартирий пришел ко входу в монастырь, «Тот, Кто казался прокаженным …, Бог и человек, Христос Иисус, вознёсся на небо в виду Мартирия, и возносясь, сказал ему: “Мартирий, ты не постыдился меня на земле, Я не постыжусь тебя на небе”». Это повествование появляется в древнейших русских Прологах XII–XIII вв. под названием «Слово о черноризце Мартирии како Христа носил» (17 января). Вероятнее всего, именно Пролог явился источником для данной фрески. Восточная арка отведена под историю о старце Силуане и его ученике, которая иллюстрирует монашескую добродетель послушания и приведена в так называемом «Древнем патерике». Здесь приводится рассказ о старце из Фиваиды, ученик которого каждую ночь получал от него благословение. Однажды старец заснул, а ученик всю ночь простоял в ожидании этого благословения, семь раз помышляя уйти, но каждый раз возвращаясь к авве. Проснувшись под утро, старец благословил ученика. Позже старцу было явлено видение, в котором он увидел небесный престол и семь венцов, уготовленных его ученику за послушание. Две сцены восточной арки, а также сопроводительные надписи точно соответствуют этой истории, которая, вероятнее всего, также была взята преподобной Евфросинией из Пролога (16 июля). Помимо хорошо известной сцены из Патерика «Герасим Иорданский исцеляет льва», расположенной на стене южного нефа, здесь же присутствует ещё один сюжет из монашеских деяний, который помещён в аркосолий. В нем представлены сидящий за пюпитром монах-гимнограф и два предстоящих ему юных монаха, один из которых изображен с нимбом. Облик монаха и расположение сцены в аркосольной нише, которая имеет свою погребальную мини-программу («Распятие» на восточном склоне и святые воины на западном склоне), с большой долей вероятности позволяют видеть здесь сюжет из жития Иоанна Дамаскина, связанный с историей написания им погребального канона. В двух арках, соединяющих пространства под хорами с центральным нефом, в пандан расположены две сцены, заимствованные из иллюстрированных Менологиев, и одна из них относится к монашеским деяниям. В южной арке представлено «Мучение Игнатия Богоносца», а в северной – «Мучение Стефана Нового». Обе композиции находят аналогии в иллюстрациях Менологиев, в частности в Менологии Василия II (конец X в.). Декорация хор в значительной степени развивала монашеский цикл Спасской церкви. Помимо фигур преподобных, здесь сохранилось несколько сцен монашеских деяний, расположенных в южной части хор. Весьма вероятно, что эти патериковые сюжеты являлись продолжением росписей внутристенной лестницы, ведущей на хоры и открывающейся в их южном углу (фрески лестницы ещё не раскрыты). В правой части южной стены друг над другом сохранились две сцены – внизу изображена «Беседа Онуфрия и Пафнутия», выше также была представлена сцена беседы двух монахов, которые изображены в рост, но их фигуры утрачены по плечи, поэтому сюжет не поддаётся идентификации. Кроме того, продолжая данный повествовательный ряд, на восточной стене южного объёма хор, справа от двери в так называемую «келью преподобной Евфросинии», читается фрагмент композиции «Причащение Марии Египетской», что полностью соответствует традиционному расположению этого сюжета при дверях церкви или, как в данному случае, при входе в придел. Наибольший интерес для нашей темы представляет сцена, занимающая левую половину южной стены хор. В центре композиции, разворачивающейся на фоне архитектурных кулис, изображена царица, на что указывает её облачение, сидящая на троне в скорбной позе, с чуть склонённой головой, подняв правую руку к лицу. Напротив неё сидит старец-монах с длинной седой бородой. Оба персонажа имеют нимбы. За спиной царицы, также в позе скорби, с рукой, поднятой к лицу, стоит ещё один монах, но без нимба. В верхней части композиции, хотя и наиболее утраченной, читается фигура императора в нимбе, которого возносят на небеса два ангела (от одного из них сохранился лишь край нимба). Император увенчан короной, он имеет короткую темную бороду и соответствующее своему статусу облачение. Все эти детали просматриваются достаточно отчётливо, несмотря на плохую сохранность живописи и её мелкий масштаб. Сюжет этой фрески связан с константинопольскими реалиями, поскольку главными действующими лицами являются скорбящая императрица и возносящийся император. Наиболее подходящей интерпретацией этого изображения представляется история о прощении императора Феофила – последнего иконоборческого царя Византии, отмоленного после смерти его женой императрицей Феодорой, окончательно которая восстановила иконопочитание в 843 г., что отмечается Церковью как праздник Торжества Православия. «Повесть о прощении императора Феофила» сложилась вскоре после событий 843 г., а её окончательное оформление произошло не позднее конца IX в. На Руси «Повесть» встречается в различных сборниках, в частности, в составе переводных Хронографов – Хроники Георгия Амартола и Еллинского летописца, а также в Синаксарях и Синодиках. Время перевода этого текста на славянский язык точно неизвестно, и не исключено, что преподобная Евфросиния могла пользоваться греческими оригиналами. В полоцкой фреске дан обобщённый образ всего события, в котором роль молебщиков отдана монахам. Очевидно, преподобная Евфросиния хотела акцентировать именно эту сторону «Повести» и роль монашества в посмертной судьбе императора Феофила. В таком случае, этот сюжет логично вписывается в общую монашескую программу, которая в росписях Спасской церкви занимает одно из определяющих мест. Материал предоставлен В.Д.Сарабьяновым. |
Похожие:
 | «Название темы» Обязательные структурные элементы отчета о нир выделены полужирным шрифтом. В отчет о нир объемом не более 10 страниц содержание... |  | Г. С. Сабирзянова в сборнике представлены тексты докладов участников... В сборнике представлены тексты докладов участников научно-практической конференции «Региональные энциклопедии: проблемы общего и... |
| Тема: Первые образы. Мир Цели: Воспитание преемственности традиции образа, чувства патриотизма, миролюбия. Осмысление традиции образа мир. Развитие коммуникативных... | | Общие положения отчет Отчет о научно-исследовательской работе (нир) документ, который содержит систематизированные данные о научно-исследовательской работе,... |
| Рабочая программа по мировой художественной культуре в 11 классе... Материал по истории мировой художественной культуры представлен в учебнике Данилова Г. И. Мировая художественная культура: от XVII... | | Рабочая программа По мировой художественной культуре 10 класс Представленная программа по мировой художественной культуре составлена на основе федерального компонента государственного стандарта... |
| Рабочая программа По мировой художественной культуре 11 класс Представленная программа по мировой художественной культуре составлена на основе федерального компонента государственного стандарта... | | Отчет о выполнении муниципального задания на оказание муниципальной услуги (выполнение работы) Соглашение о порядке и условиях предоставления субсидии на финансовое обеспечение выполнения муниципального задания на оказание муниципальных... |
| Тема: Строчная буква Постановка проблемы (проблемная ситуация создаётся на основе затруднения при выполнении практического задания) | | Отчет о выполнении работ (оказании услуг) для государственных нужд... «Организация и проведение конкурсов в образовательной и научно-исследовательской деятельности для аспирантов и молодых научно-педагогических... |
| Рабочая программа по мировой художественной культуре для 11 класса (Базовый уровень) Представленная программа по мировой художественной культуре составлена на основе федерального компонента государственного стандарта... | | Рабочая программа по Мировой художественной культуре для 10 класса на 2013 2014 учебный год Представленная программа по мировой художественной культуре составлена на основе федерального компонента государственного стандарта... |
| Отчет о нир (заключительный) Рекомендации по оформлению отчетной документации по государственным контрактам на выполнение нир в рамках федеральной целевой программы... | | Отчет о выполнении муниципального задания за 9 месяцев 2013 года Услуга по организации и проведению мероприятий по поддержке народного творчества и культуры |
| Рабочая программа по мировой художественной культуре разработана... Основой для создания данной рабочей программы явились Примерная программа по Мировой художественной культуры 2004 года и Программа... | | Рабочая программа по мировой художественной культуре в 10 классе... Представленная программа по мировой художественной культуре составлена на основе федерального компонента государственного стандарта... |
