Название которой взято из десятой главы послания к Римлянам: "потому что конец закона Христос, к праведности всякого верующего" (Рим. 10: 4). Значение данной темы трудно переоценить, поскольку она не является отвлеченной от реальной жизни доктриной, но оказывает прямое воздействие на ежедневное хожд
Скачать 0.5 Mb.
|
Благая Весть. Посмотрим, что же случилось дальше в синагоге, где стояла больная женщина: "Иисус, увидев ее, подозвал и сказал ей: женщина! ты освобождаешься от недуга твоего" (Лук.13:12). В этих драгоценных словах Иисуса Христа можно увидеть провозглашение Благой Вести об освобождении. Прежде чем совершить какое-то действие, Бог говорил о нем людям через своих пророков или напрямую. Вспомним слова из книги пророка Исаии: "Я исполню слово: мир, мир дальнему и ближнему, говорит Господь, и исцелю его" (Ис.57:19). Господь, также как Он это сделал женщине в синагоге, провозгласил всему человечеству Свою Благую Волю о нем! Давайте вспомним Авраама, который в тот момент был Аврамом: "Аврам сказал: Владыка Господи! что Ты дашь мне? я остаюсь бездетным; распорядитель в доме моем этот Елиезер из Дамаска. И сказал Аврам: вот, Ты не дал мне потомства, и вот, домочадец мой наследник мой. И было слово Господа к нему, и сказано: не будет он твоим наследником, но тот, кто произойдет из чресл твоих, будет твоим наследником. И вывел его вон и сказал: посмотри на небо и сосчитай звезды, если ты можешь счесть их. И сказал ему: столько будет у тебя потомков. Аврам поверил Господу, и Он вменил ему это в праведность" (Быт.15:2-6). Читая этот диалог Бога с Аврамом, не трудно увидеть, что Господь заранее сказал этому человеку о том, как Он собирается с ним поступить. Вопреки горькой реальности, состоявшей в том, что у Аврама не было детей, Господь говорит ему о многочисленных потомках. Утружденному в скитаниях старцу потребовалось собрать всю веру и поверить Божьему обетованию: "Так Авраам поверил Богу, и это вменилось ему в праведность. Познайте же, что верующие суть сыны Авраама. И Писание, провидя, что Бог верою оправдает язычников, предвозвестило Аврааму: в тебе благословятся все народы. Итак верующие благословляются с верным Авраамом" (Гал.3:6-9). Эпизод о том, как Бог провозгласил Аврааму Свою Волю, является актуальным и для нас, поскольку нам даровано счастье веры в Живого Бога, а значит, и наследование его обетований! Несмотря на всю красоту и величие Ветхого Завета, Господь знал, что его действие будет иметь свой предел. Поэтому Бог заранее провозгласил Свою Волю людям о том, что Он заключит с ними Новый Завет, Который будет более совершенен и прекрасен: "Вот завет, который завещаю дому Израилеву после тех дней, говорит Господь: вложу законы Мои в мысли их, и напишу их на сердцах их; и буду их Богом, а они будут Моим народом. И не будет учить каждый ближнего своего и каждый брата своего, говоря: познай Господа; потому что все, от малого до большого, будут знать Меня, потому что Я буду милостив к неправдам их, и грехов их и беззаконий их не воспомяну более. Говоря `новый', показал ветхость первого; а ветшающее и стареющее близко к уничтожению" (Евр.8:10-13). Читая эти строки, мы видим, как Господь провозглашает людям Свое Благоволение к ним. Но для исполнения этой Благой Воли Богу был необходим Тот, Кто обладал способностью и Силою. Никто из обыкновенных людей, испорченных грехом, не мог быть достойным исполнить Волю Божью до конца. Вот почему Бог воплотился в человека по имени Иисус, Который, исполнив закон и не нарушив Ветхого Завета, обрел право на его отмену и на заключение Нового Завета. Для пояснения этой мысли хотелось бы привести очень интересную цитату: "И сказал Авенир Давиду: я встану и пойду и соберу к господину моему царю весь народ Израильский, и они вступят в завет с тобою, и будешь царствовать над всеми, как желает душа твоя. И отпустил Давид Авенира, и он ушел с миром" (2Цар.3:21). Здесь Авенир является прообразом Иисуса Христа, Который заключил Новый Завет между Богом и человеком. Этот Завет позволил Царю Царей занять достойное место в людских сердцах и иметь с ними гораздо более тесные отношения. Подвиг Иисуса Христа заключается не только в Его страданиях на Кресте, но и в том, что Он подарил нам доступ к Благодати Небесного Отца: "ибо закон дан чрез Моисея; благодать же и истина произошли чрез Иисуса Христа" (Иоан.1:17). Подобно тому, как Христос обратился к женщине в синагоге, Он провозгласил освобождение всем людям: "Итак, да будет известно вам, мужи братия, что ради Него возвещается вам прощение грехов; и во всем, в чем вы не могли оправдаться законом Моисеевым, оправдывается Им всякий верующий" (Деян.13:38-39). Эти слова Апостола Павла, сказанные им в Антиохии, явились провозглашением Божьей Благодати для тех, кто там жил. Они стали исполнением того пророчества, которое было произнесено за многие столетия до этого: "Я, Я Сам изглаживаю преступления твои ради Себя Самого и грехов твоих не помяну" (Ис.43:25). Хочется обратить особое внимание на короткое слово "Я", которое повторяется дважды. Таким путем Господь хотел подчеркнуть тот факт, что только Он может дать нам свободу и избавить нас от плена греха и немощи: "На другой день видит Иоанн идущего к нему Иисуса и говорит: вот Агнец Божий, Который берет [на Себя] грех мира" (Иоан.1:29). Иоанн Креститель провозгласил народу добрую весть о том, что, наконец-то, появился Тот, Кто обладает посланничеством Неба. Образ безгласного Агнца (ягненка) говорил о многом для тех, кто знал закон. Проклятие всего человечества опустилось на плечи одного человека: "Христос искупил нас от клятвы закона, сделавшись за нас клятвою - ибо написано: проклят всяк, висящий на древе" (Гал.3:13). Христос поручился за нас перед Небесным Отцом, и в этом исполнилось пророческое слово: "Возьми платье его, так как он поручился за чужого; и за стороннего возьми от него залог" (Прит.20:16). До Голгофы мы были чужими для Бога, но Иисус поручился за нас. Удивительно, что даже такая малая деталь, как взятие одежд, исполнилось в тот страшный, но такой прекрасный для нас день: "Распявшие Его делили одежды Его, бросая жребий, кому что взять" (Мар.15:24). Страдания Христа и Его Смерть на Кресте не имели бы того решающего значения, к которому мы ныне приобщены, если бы не было Чуда Воскресения: "Который предан за грехи наши и воскрес для оправдания нашего" (Рим.4:25). Свидетельствуя сегодня людям о Христе, мы не только говорим им об Его Страданиях и Смерти, но мы также провозглашаем Драгоценную Весть о том, что Он Воскрес. Наш интеллект не может до конца понять Величия этого события, но сердце ликует от того, что есть Тот, Который идет впереди: "Ты восшел на высоту, пленил плен, принял дары для человеков, так чтоб и из противящихся могли обитать у Господа Бога" (Пс.67:19). Кто из нас не был противящимся Богу? Но Он Своим долготерпением и Благодатью привлек к Себе, освободив от проклятия закона. Однако, это является только частью Благой Вести. Вторая часть состоит в том, что Библия провозглашает нам Светлую Истину о нашем Воскресении во Христе и о том, что уже сейчас мы пребываем с Ним на Небесах: "и нас, мертвых по преступлениям, оживотворил со Христом, - благодатью вы спасены, - и воскресил с Ним, и посадил на небесах во Христе Иисусе" (Еф.2:5-6). Подобно тому, как Христос провозгласил освобождение женщине в синагоге, эти слова Апостола Павла приводят наши сердца к ликованию. Аллилуйя! Исполнение обещания. Слово Бога никогда не расходится с делом. После провозглашения женщине благой вести об ее исцелении, Христос немедленно исполнил то, о чем говорил: "И возложил на нее руки, и она тотчас выпрямилась и стала славить Бога" (Лук.13:13). Необходимо заметить, что в тот день, когда это произошло, Иисус еще не был прославлен. Его руки еще не были пронзены гвоздями римских воинов. Но в них уже была сила от Небесного Отца. На Голгофе Христос обрел раны, которые несут нам исцеление: "Он грехи наши Сам вознес телом Своим на древо, дабы мы, избавившись от грехов, жили для правды: ранами Его вы исцелились" (1Пет.2:24). Именно там провозглашенная Благая Весть стала реальностью во времени. Именно там Христос возложил Свои, уже пронзенные, руки на нас и через них даровал нам исцеление. Также как женщина выпрямилась от прикосновения добрых рук Иисуса, мы обрели новое состояние нашего бытия: "Итак, кто во Христе, [тот] новая тварь; древнее прошло, теперь все новое. Все же от Бога, Иисусом Христом примирившего нас с Собою и давшего нам служение примирения, потому что Бог во Христе примирил с Собою мир, не вменяя [людям] преступлений их, и дал нам слово примирения" (2Кор.5:17-19). Рождение Свыше сделало нас новой тварью и подарило нам новый статус примиренных с Богом людей. Грех - есть вражда против Бога. Оправдание на Голгофе ликвидирует эту вражду и создает новые отношения с Господом: "Ибо и мы были некогда несмысленны, непокорны, заблуждшие, были рабы похотей и различных удовольствий, жили в злобе и зависти, были гнусны, ненавидели друг друга. Когда же явилась благодать и человеколюбие Спасителя нашего, Бога, Он спас нас не по делам праведности, которые бы мы сотворили, а по Своей милости, банею возрождения и обновления Святым Духом, Которого излил на нас обильно через Иисуса Христа, Спасителя нашего, чтобы, оправдавшись Его благодатью, мы по упованию соделались наследниками вечной жизни" (Тит.3:3-7). Вчитываясь в эти строки, не перестаешь удивляться масштабам тех изменений, которые произошли с нами в результате подвига на Голгофе. Война, которая на протяжении тысячелетий длилась между Святостью Бога и греховностью человека, завершилась победой Божией, но ценой этой победы стала Голгофская Жертва: "И вас, бывших некогда отчужденными и врагами, по расположению к злым делам, ныне примирил в теле Плоти Его, смертью Его, [чтобы] представить вас святыми и непорочными и неповинными пред Собою" (Кол.1:21-22). Эта победа досталась Богу Великой Кровью, омывшей нас и преобразившей в новую тварь, имеющую в себе дыхание Неба: "и вас, которые были мертвы во грехах и в необрезании плоти вашей, оживил вместе с Ним, простив нам все грехи, истребив учением бывшее о нас рукописание, которое было против нас, и Он взял его от среды и пригвоздил ко кресту; отняв силы у начальств и властей, властно подверг их позору, восторжествовав над ними Собою" (Кол.2:13-15). Всегда ли мы осознаем свой новый статус и живем согласно ему? Глядя на людей, часто впадающих в депрессии, приходишь к выводу о том, что их причиной является непонимание и нерастворение верой того положения, в котором мы оказались, после заключения мира с Богом. Потерпела поражение только наша греховная плоть, и это позволило нам приобщиться к Божьей Святости: "Итак вы уже не чужие и не пришельцы, но сограждане святым и свои Богу" (Еф.2:19). Идя по жизни, мы иногда спотыкаемся, и сатана пытается убедить нас в том, насколько мы далеки от Бога, Который гневается на нас. В том случае, если сатане это удается, у нас возникает удрученное состояние. В такие минуты бывает очень полезно обратиться к Библии и найти в ней ободрение: "Посему тем более ныне, будучи оправданы Кровию Его, спасемся Им от гнева" (Рим.5:9). Отражение десяти заповедей в Новом Завете. Человек, принявший в свое сердце Иисуса Христа и подпавший под действие Божьей Благодати, согласно Библии, выходит из-под опеки закона, данного Богом через Моисея: "Так и вы, братия мои, умерли для закона телом Христовым, чтобы принадлежать другому, Воскресшему из мертвых, да приносим плод Богу" (Рим.7:4). Из этого вытекает, что закон теряет над нами всякую власть, и мы становимся свободными от него. Однако, такой вывод долгое время приводил меня в недоумение, заставляя задавать себе и другим вопрос: "Неужели теперь я имею право убивать, красть и делать другие преступления, о которых говориться в десяти заповедях?" Другими словами, какова роль закона для тех, кто уже не под законом? Читая различные толкования, я встретился с мнением о том, что нравственные положения закона остаются актуальными и для тех, кто находится под Благодатью. Такой ответ может показаться достаточно убедительным, но он не давал покоя моему сердцу, и я продолжал обращаться к Богу, стараясь найти истину. Благодарю Господа за то, что Он услышал меня и проговорил к моей душе через стих из Послания к Ефесянам: "упразднив вражду Плотию Своею, а закон заповедей учением, дабы из двух создать в Себе Самом одного нового человека, устрояя мир" (Еф.2:15). Этот стих требует особого внимания, говоря о том, что Христос упразднил закон и заменил его учением, которое мы имеем в Новом Завете. Осознание этого факта побудило меня к тому, чтобы попытаться найти в Новом Завете параллельные места к каждой из десяти заповедей, записанных в двадцатой главе книги "Исход". Результат оказался удивительным. К сожалению, объем данного реферата не позволяет подробно говорить о каждой заповеди. Поэтому я лишь сделаю краткий обзор. Первая заповедь: "Я Господь, Бог твой, Который вывел тебя из земли Египетской, из дома рабства; да не будет у тебя других богов пред лицем Моим" (Исх.20:2-3). Эти строки говорят нам о том, что есть только один Бог. Новый Завет подтверждает эту мысль: "но у нас один Бог Отец, из Которого все, и мы для Него, и один Господь Иисус Христос, Которым все, и мы Им" (1Кор.8:6); "Иисус сказал ему: столько времени Я с вами, и ты не знаешь Меня, Филипп? Видевший Меня видел Отца; как же ты говоришь, покажи нам Отца?" (Иоан.14:9); "один Господь, одна вера, одно крещение, один Бог и Отец всех, Который над всеми, и через всех, и во всех нас" (Еф.4:5-6); "Посему и Бог превознес Его и дал Ему имя выше всякого имени" (Фил.2:9); "в последние дни сии говорил нам в Сыне, Которого поставил наследником всего, чрез Которого и веки сотворил. Сей, будучи сияние славы и образ ипостаси Его и держа все словом силы Своей, совершив Собою очищение грехов наших, воссел одесную (престола) величия на высоте" (Евр.1:2-3). Все эти места Нового Завета, как и многие другие, говорят о Едином Боге, Который ныне открыт нам в Иисусе Христе. Вторая заповедь: "Не делай себе кумира и никакого изображения того, что на небе вверху, и что на земле внизу, и что в воде ниже земли" (Исх.20:4). Это повеление Бога запрещает изображать и создавать какие-либо образы для поклонения. Новый Завет подтверждает этот запрет: "Итак мы, будучи родом Божиим, не должны думать, что Божество подобно золоту, или серебру, или камню, получившему образ от искусства и вымысла человеческого" (Деян.17:29); "и славу нетленного Бога изменили в образ, подобный тленному человеку, и птицам, и четвероногим, и пресмыкающимся" (Рим.1:23); "Дети! храните себя от идолов. Аминь" (1Ин.5:21). Эти строки остаются актуальными и сегодня, взывая к сердцам, как представителей других религий, так и к христианству. Третья заповедь: "Не произноси имени Господа, Бога твоего, напрасно, ибо Господь не оставит без наказания того, кто произносит имя Его напрасно" (Исх.20:7). Поскольку имя Бога является отражением Его сущности и имеет великую силу, то всякое употребление его без достаточных оснований расценивается Богом, как грех. Особенно это относится к различного рода клятвам. В Новом Завете эта заповедь не только остается в силе, но Христос делает ее еще более строгой: "Еще слышали вы, что сказано древним: не преступай клятвы, но исполняй пред Господом клятвы твои. А Я говорю вам: не клянись вовсе: ни небом, потому что оно престол Божий; ни землею, потому что она подножие ног Его; ни Иерусалимом, потому что он город великого Царя; ни головою твоею не клянись, потому что не можешь ни одного волоса сделать белым или черным. Но да будет слово ваше: да, да; нет, нет; а что сверх этого, то от лукавого" (Мат.5:32-35); "Горе вам, вожди слепые, которые говорите: если кто поклянется храмом, то ничего, а если кто поклянется золотом храма, то повинен. Безумные и слепые! что больше: золото, или храм, освящающий золото? Также: если кто поклянется жертвенником, то ничего, если же кто поклянется даром, который на нем, то повинен. Безумные и слепые! что больше: дар, или жертвенник, освящающий дар? Итак клянущийся жертвенником клянется им и всем, что на нем; и клянущийся храмом клянется им и Живущим в нем; и клянущийся небом клянется Престолом Божиим и Сидящим на нем" (Мат.23:16-22); "Прежде же всего, братия мои, не клянитесь ни небом, ни землею, и никакою другою клятвою, но да будет у вас: `да, да' и `нет, нет', дабы вам не подпасть осуждению" (Иак.5:12). Бывают случаи, когда мы, например, споткнувшись, говорим: "О, Господи!" Такое восклицание не является грехом, поскольку мы непроизвольно взываем о помощи к Тому, от Кого она так часто приходила. Другое дело, когда мы сознательно даем клятву именем Бога, свидетельствуя тем самым о факте того, что без Божьего имени наши слова не имеют достаточного веса, что говорит о нашей несостоятельности, как христиан. Четвертая заповедь: "Помни день субботний, чтобы святить его" (Исх.20:8). Это повеление Бога вызывает особый интерес и споры среди христиан разных динаминаций. В Новом Завете заповедь о покое приобретает духовное значение: "Посему будем опасаться, чтобы, когда еще остается обетование войти в покой Его, не оказался кто из вас опоздавшим. Ибо и нам оно возвещено, как и тем; но не принесло им пользы слово слышанное, не растворенное верою слышавших. А входим в покой мы уверовавшие, так как Он сказал: `Я поклялся в гневе Моем, что они не войдут в покой Мой', хотя дела [Его] были совершены еще в начале мира. Ибо негде сказано о седьмом [дне] так: и почил Бог в день седьмый от всех дел Своих. И еще здесь: `не войдут в покой Мой'. Итак, как некоторым остается войти в него, а те, которым прежде возвещено, не вошли в него за непокорность, [то] еще определяет некоторый день, `ныне', говоря через Давида, после столь долгого времени, как выше сказано: `ныне, когда услышите глас Его, не ожесточите сердец ваших'. Ибо если бы Иисус [Навин] доставил им покой, то не было бы сказано после того о другом дне. Посему для народа Божия еще остается субботство. Ибо, кто вошел в покой Его, тот и сам успокоился от дел своих, как и Бог от Своих" (Евр.4:1-10). Если во времена Ветхого Завета существовал только один день покоя, то ныне, уверовав в Христа, мы получили от Него постоянный покой, т.е. субботство: "Придите ко Мне все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас; возьмите иго Мое на себя и научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем, и найдете покой душам вашим" (Мат.11:28-29). Пятая заповедь: "Почитай отца твоего и мать твою, чтобы продлились дни твои на земле, которую Господь, Бог твой, дает тебе" (Исх.20:12). Во всех народах почитание родителей является необходимым условием жизни. Однако, только для народа израильского эта заповедь была официально провозглашена, как повеление от Бога. В Новом Завете эта заповедь сохранена: "Ибо Бог заповедал: почитай отца и мать; и: злословящий отца или мать смертью да умрет А вы говорите: если кто скажет отцу или матери: дар [Богу] то, чем бы ты от меня пользовался, тот может и не почтить отца своего или мать свою; таким образом вы устранили заповедь Божию преданием вашим" (Мат.15:4-6); "знаешь заповеди: не прелюбодействуй, не убивай, не кради, не лжесвидетельствуй, почитай отца твоего и матерь твою" (Лук.18:20); "Дети, повинуйтесь своим родителям в Господе, ибо сего [требует] справедливость. Почитай отца твоего и мать, это первая заповедь с обетованием: да будет тебе благо, и будешь долголетен на земле" (Еф.6:1-3); "Дети, будьте послушны родителям вашим во всем, ибо это благоугодно Господу" (Кол.3:20). Все эти места Нового Завета говорят о том, что мы должны с любовью относиться к родителям. Этого ожидает от нас Христос, который любил свою мать, отчима и Своего Небесного Отца. Даже на Кресте Иисус не забыл о матери и поручил ее Иоанну. В этом мы находим прекрасный урок того, что, даже в самых трудных обстоятельствах, мы должны помнить о своих близких, через которых Бог подарил нам жизнь. Шестая заповедь: "Не убивай" (Исх.20:13). Краткость этой заповеди только подчеркивает ее очевидность, ибо человеческая жизнь имеет абсолютную ценность, поскольку она является даром от Бога. Новый Завет не только оставляет в силе эту заповедь, но делает ее еще более строгой: "Вы слышали, что сказано древним: не убивай, кто же убьет, подлежит суду. А Я говорю вам, что всякий, гневающийся на брата своего напрасно, подлежит суду; кто же скажет брату своему: `рака', подлежит синедриону; а кто скажет: `безумный', подлежит геенне огненной" (Мат.5:21-22); "Ибо заповеди: не прелюбодействуй, не убивай, не кради, не лжесвидетельствуй, не пожелай [чужого] и все другие заключаются в сем слове: люби ближнего твоего, как самого себя" (Рим.13:9); "ненависть, убийства, пьянство, бесчинство и тому подобное. Предваряю вас, как и прежде предварял, что поступающие так Царствия Божия не наследуют" (Гал.5:21); "Всякий, ненавидящий брата своего, есть человекоубийца; а вы знаете, что никакой человекоубийца не имеет жизни вечной, в нем пребывающей" (1Иоан.3:15); "не так, как Каин, [который] был от лукавого и убил брата своего. А за что убил его? За то, что дела его были злы, а дела брата его праведны" (1Иоан.3:12). Как видим, Новый Завет хранит в себе много предостережений против убийства. Христос не только сохранил эту Заповедь, но сделал ее более строгой, аппелилуя к сердцу человека, в котором возникает ненависть, являющийся причиной всякого убийства. Христос желает, чтобы мы устранили из наших сердец этот горький корень. Седьмая заповедь: "Не прелюбодействуй" (Исх.20:14). Бог создал человека, как единое целое, которое состоит из двух частей. Вот почему всякая измена в браке является покушением на порядок, установленный Богом. Новый Завет делает эту заповедь более строгой: "Вы слышали, что сказано древним: не прелюбодействуй. А Я говорю вам, что всякий, кто смотрит на женщину с вожделением, уже прелюбодействовал с нею в сердце своем" (Мат.5:27,28); "Прелюбодеи и прелюбодейцы! не знаете ли, что дружба с миром есть вражда против Бога? Итак, кто хочет быть другом миру, тот становится врагом Богу" (Иак.4:4); "А блуд и всякая нечистота и любостяжание не должны даже именоваться у вас, как прилично святым. Также сквернословие и пустословие и смехотворство не приличны [вам], а, напротив, благодарение; ибо знайте, что никакой блудник, или нечистый, или любостяжатель, который есть идолослужитель, не имеет наследия в Царстве Христа и Бога" (Еф.5:3-5); "Брак у всех [да будет] честен и ложе непорочно; блудников же и прелюбодеев судит Бог" (Евр.13:4). Бог, Который Сам есть Любовь, не может терпеть измены, даже если она происходит лишь в сознании человека. Брак является святыней, и потому никто не имеет права его нарушать. Восьмая заповедь: "Не кради" (Исх. 20:15). Покушение на чужую собственность путем насилия также является преступлением, осуждаемым Богом. Многие места Нового Завета подтверждают этот вывод: "ибо из сердца исходят злые помыслы, убийства, прелюбодеяния, любодеяния, кражи, лжесвидетельства, хуления" (Мат.15:19); "Говорит Ему: какие? Иисус же сказал: не убивай; не прелюбодействуй; не кради; не лжесвидетельствуй" (Мат.19:18); "ни воры, ни лихоимцы, ни пьяницы, ни злоречивые, ни хищники - Царства Божия не наследуют" (1Кор.6:10); "Кто крал, вперед не кради, а лучше трудись, делая своими руками полезное, чтобы было из чего уделять нуждающемуся" (Еф.4:28); "чтобы вы ни в чем не поступали с братом своим противозаконно и корыстолюбиво: потому что Господь - мститель за все это, как и прежде мы говорили вам и свидетельствовали" (1Фес.4:6). Новый Завет строго предупреждает нас об опасности любостяжания т.е. любви к стяжательству. Можно похитить у человека не только его материальные ценности, но и веру, радость, покой, дерзновение. Девятая заповедь: "Не произноси ложного свидетельства на ближнего твоего" (Исх.20:16). Это повеление говорит об опасности неистинной информации, которая может нанести ущерб другому человеку. Обратившись к Новому Завету, мы увидим строгие предупреждения по этому поводу: "Из тех же уст исходит благословение и проклятие: не должно, братия мои, сему так быть" (Иак.3:10); "Ибо, кто любит жизнь и хочет видеть добрые дни, тот удерживай язык свой от зла и уста свои от лукавых речей" (1Пет.3:10); "Всякое раздражение и ярость, и гнев, и крик, и злоречие со всякою злобою да будут удалены от вас" (Еф.4:31); "Не злословьте друг друга, братия: кто злословит брата или судит брата своего, того злословит закон и судит закон; а если ты судишь закон, то ты не исполнитель закона, но судья" (Иак.4:11); "рабу же Господа не должно ссориться, но быть приветливым ко всем, учительным, незлобивым" (2Тим.2:21); "Равно и жены [их должны быть] честны, не клеветницы, трезвы, верны во всем" (1Тим,3:11); "чтобы старицы также одевались прилично святым, не были клеветницы, не порабощались пьянству, учили добру" (Тит.2:3); "непримирительны, клеветники, невоздержны, жестоки, не любящие добра" (2Тим.3:3); "не говорите лжи друг другу, совлекшись ветхого человека с делами его" (Кол.3:9); "Посему, отвергнув ложь, говорите истину каждый ближнему своему, потому что мы члены друг другу" (Еф.4:25); "Боязливых же и неверных, и скверных и убийц, и любодеев и чародеев, и идолослужителей и всех лжецов участь в озере, горящем огнем и серою. Это смерть вторая" (Отк.21:8); "Всякая неправда есть грех; но есть грех не к смерти" (1Иоан.5:17). Да сохранит нас Господь от того, чтобы говорить или делать неправду. Бывает больно видеть, когда люди с большой охотой рассказывают о чьих-то грехах и ошибках, вместо того, чтобы покрыть их любовью и помолиться о них Господу. Десятая заповедь: "Не желай дома ближнего твоего; не желай жены ближнего твоего, ни раба его, ни рабыни его, ни вола его, ни осла его, ничего, что у ближнего твоего" (Исх.20:17). Эта заповедь похожа на "не укради", но отличается тем, что там говориться о насильственном отборе богатства, а здесь, о том, чтобы даже в сознании не иметь тягу к чужому. Новый Завет подтверждает это: "При этом сказал им: смотрите, берегитесь любостяжания, ибо жизнь человека не зависит от изобилия его имения" (Лук.12:15); "Итак, умертвите земные члены ваши: блуд, нечистоту, страсть, злую похоть и любостяжание, которое есть идолослужение" (Кол.3:5); "Чем ты владел, не твое ли было, и приобретенное продажею не в твоей ли власти находилось? Для чего ты положил это в сердце твоем? Ты солгал не человекам, а Богу" (Деян.5:4); "Великое приобретение - быть благочестивым и довольным. Ибо мы ничего не принесли в мир; явно, что ничего не можем и вынести [из него]. Имея пропитание и одежду, будем довольны тем. А желающие обогащаться впадают в искушение и в сеть и во многие безрассудные и вредные похоти, которые погружают людей в бедствие и пагубу; ибо корень всех зол есть сребролюбие, которому предавшись, некоторые уклонились от веры и сами себя подвергли многим скорбям" (1Тим.6:6-10). Все эти многочисленные места помогают нам понять истину о том, что положения Нового Завета не только не ослабляют требования Бога к человеку, но делают их еще более строгими. Кратко поговорив о каждой из заповедей отдельно, хочется сказать о законе в целом. Для этого обратимся к Библии: "А фарисеи, услышав, что Он привел саддукеев в молчание, собрались вместе. И один из них, законник, искушая Его, спросил, говоря: Учитель! какая наибольшая заповедь в законе? Иисус сказал ему: возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим и всею душею твоею и всем разумением твоим: сия есть первая и наибольшая заповедь; вторая же подобная ей: возлюби ближнего твоего, как самого себя; на сих двух заповедях утверждается весь закон и пророки" (Мат.22:34-40). Здесь Христос сводит весь закон к двум заповедям, первая из которых относится к Богу, а вторая к человеку. Иисус повторил слова из книги "Левит": "Не мсти и не имей злобы на сынов народа твоего, но люби ближнего твоего, как самого себя. Я Господь" (Лев.18:19). Две наибольшие заповеди, о которых говорил Христос, можно выразить словом "любовь": "Ибо весь закон в одном слове заключается: люби ближнего твоего, как самого себя" (Гал.5:14). Любовь к самому себе, если она не принимает уродливых форм, является нормальным состоянием человека и, своего рода, индикатором, позволяющим нам понять, как мы можем и должны относиться к другим людям. Каждый из нас ожидает участия со стороны других, и это помогает нам осознать необходимые правила нашего поведения: "Итак во всем, как хотите, чтобы с вами поступали люди, так поступайте и вы с ними, ибо в этом закон и пророки" (Мат.7:12). Любовь является основой и двигателем отношений между людьми. Без нее невозможно полноценное общение. Нельзя, любя человека, стремиться сделать ему что-то плохое: "Если вы исполняете закон царский, по Писанию: возлюби ближнего твоего, как себя самого, - хорошо делаете" (Иак.2:8). Христос возлюбил мир настолько, что пошел на Крест. Вот почему Он ожидает от нас любви и заповедует ее, как основу отношений: "Заповедь новую даю вам, да любите друг друга; как Я возлюбил вас, [так] и вы да любите друг друга" (Иоан.13:34). Почему Господь говорит здесь о новой заповеди? Закон Моисея был основан на страхе перед наказанием. Новая заповедь Иисуса Христа имеет основанием любовь: "И мы имеем от Него такую заповедь, чтобы любящий Бога любил и брата своего" (1Иоан.4:21). Мы живем в эру благодати, где любовь стала причиной и созидающей силой, которая не имеет ограничения во времени: "Любовь никогда не перестает, хотя и пророчества прекратятся, и языки умолкнут, и знание упразднится" (1Кор.13:8). Закон, данный через Моисея, сложил свои полномочия и потерял власть над нами, уступив место совершенному закону любви Христа. Иисус исцелил женщину в синагоге, потому что Он любил ее. Эта любовь дала Ему право взять на Себя ее бремя болезни. Любя людей, мы можем нести их бремя: "Носите бремена друг друга, и таким образом исполните закон Христов" (Гал.6:2). |
Похожие:
 | Великий реформатор Петр «Значение реформ Петра I» потому, что хотела раскрыть важность петровских преобразований для русского государства. Актуальность данной... | | Значение музыки в жизни человека Роль и значение музыки в жизни современного человека нельзя переоценить. Появившись около сорока тысяч лет назад, она заняла место... |
 | Московская духовная академия кафедра догматического богословия Как известно, почитание святых икон имеет в Церкви большое значение, потому что икона — то нечто большее, чем просто образ, она не... | | План работы научного общества учащихся «Вектор» на 2014-2015 уч год Мы на многое не отваживаемся не потому, что оно трудно; оно трудно именно потому, что мы на него не отваживаемся |
| Процесс, пытающ установить контроль над тем какое воздействие оказывает... ... | | Программа конкурса «Мы на многое не отваживаемся не потому, что оно трудно; оно трудно именно потому, что мы на него не отваживаемся» |
| Рабочая программа дисциплины государственный контроль рекламы специальность... При современном становлении рыночных отношений, основной презентирующей сферой которых является деловая информация, значение рекламы... | | Рекомендации для студентов, специализирующихся по кафедре вимо 1 Следует помнить, что названия глав не должны повторять название темы. Главы имеют порядковую нумерацию в пределах всей работы. Номер... |
| Значение игры в жизни человека невозможно переоценить. Психологи... Играя ребенок осваивает формы и величины, цвета, звуки и пространство, учится общаться с другими людьми, наблюдает, запоминает, пополняет... | | Урок-лекция в 10 классе Эпиграфом к нашему уроку будут служить слова Пьера Симона Лапласа ««Мысль – выражать все числа немногими знаками, придавая им значение... |
| Методическая разработка внеклассного занятия по музыке в 5 «А» классе.... Важность музыкальных занятий, которые проводятся помимо обязательных школьных уроков, трудно переоценить, поскольку они помогают... | | «Натуральная школа» в рл 40х годов. В. Г. Белинский как т-к реализма НШ: предъявлял требование соц Актуальности Чистое искусство – дурная крайность дурной крайности (дидактического искусства). понятие... |
| «Я далек от намерения вообще изгнать отметку из школьной жизни. Нет, без отметки не обойтись» «Отсутствие оценки является поэтому самым худшим видом оценки, поскольку это воздействие не ориентирующее, а дезориентирующее» | | Почему подросткам трудно учиться Если дочка-подросток плачет, вместо того чтобы делать домашние задания, и жалуется, как быстро она устает, это вовсе не значит, что... |
| И. Д. Фрумин: у нас сегодня открытие сезона наших регулярных семинаров... Ботсвану и Южную Африку, потому что про Южную Африку еще многие слышали, а, я думаю, что если бы она упоминалась…, а про Ботсвану,... | | Правильная осанка Правильная осанка не дается человеку от рождения, а приобретается им. Она вырабатывается в детстве и юности, а после 18 лет исправить... |
