Название которой взято из десятой главы послания к Римлянам: "потому что конец закона Христос, к праведности всякого верующего" (Рим. 10: 4). Значение данной темы трудно переоценить, поскольку она не является отвлеченной от реальной жизни доктриной, но оказывает прямое воздействие на ежедневное хожд
Скачать 0.5 Mb.
|
Наглядный пример. Однако, на этом слова Христа не закончились. Он не только назвал начальника синагоги лицемером, но и объяснил, почему этот человек заслужил такое мнение о себе: "...не отвязывает ли каждый из вас вола своего или осла от яслей в субботу и не ведет ли поить?" (Лук.13:15б). С помощью этого бытового примера Христос очень наглядно показал психологию лицемера. Очень интересно обратить внимание на то, чьи это были животные. Думается, что, в том случае, если бы были чужие, то лицемер не только не захотел бы их спасать, но строго осудил бы хозяина, пришедшего им на помощь. Поскольку же животные были собственностью того, кто любил порассуждать о законе, то этот закон, вдруг, переставал быть актуальным. Здесь хорошо видна логика всякого фарисейства и законничества, о которых писал Апостол Павел: "Итак никто да не осуждает вас за пищу, или питие, или за какой-нибудь праздник, или новомесячие, или субботу: это есть тень будущего, а тело - во Христе. Никто да не обольщает вас самовольным смиренномудрием и служением Ангелов, вторгаясь в то, чего не видел, безрассудно надмеваясь плотским своим умом и не держась главы, от которой все тело, составами и связями будучи соединяемо и скрепляемо, растет возрастом Божиим. Итак, если вы со Христом умерли для стихий мира, то для чего вы, как живущие в мире, держитесь постановлений: `не прикасайся', `не вкушай', `не дотрагивайся' - что все истлевает от употребления, - по заповедям и учению человеческому? Это имеет только вид мудрости в самовольном служении, смиренномудрии и изнурении тела, в некотором небрежении о насыщении плоти" (Кол.2:16-23). Вид мудрости, о котором здесь говорится, с полным правом можно назвать лицемерием, употребляющем самые высокие идеалы для своих эгоистических целей. Здесь уже нет ничего Божьего, но человеческое, плотское, низкое. Страх перед Богом отходит очень далеко, уступая место нерассудительности и дерзости: "желая быть законоучителями, но не разумея ни того, о чем говорят, ни того, что утверждают" (1Тим.1:7). Хочется надеяться, что эти люди не стали бы вести себя так, если бы понимали, кому они служат. Независимо от того, согласны они с этим или нет, но их хозяином является сатана, давая им служение лжепророков: "Ибо восстанут лжехристы и лжепророки, и дадут великие знамения и чудеса, чтобы прельстить, если возможно, и избранных" (Мат.24:24). Удивительно и горько сознавать, что атакам лжепророков подвергаются даже те, кто уже обрел спасение во Христе и имеет познания в Слове Божьем. Почему происходят такие трагедии, отрывающие от веры искупленных? Причина состоит в утрате бдительности. Получив спасение, человек успокаивается и забывает о предупреждении: "Дух же ясно говорит, что в последние времена отступят некоторые от веры, внимая духам обольстителям и учениям бесовским, через лицемерие лжесловесников, сожженных в совести своей, запрещающих вступать в брак [и] употреблять в пищу то, что Бог сотворил, дабы верные и познавшие истину вкушали с благодарением" (1Тим.1:1-3). Разве не потрясает тот факт, что бесовские учения используют такие, на первый взгляд, второстепенные вопросы, как вкушение пищи или вступление в брак? Вероятно, использование этих тем диктуется их кажущейся безобидностью, на что "попадаются" даже умудренные опытом христиане. Конечная цель подобных учений заключается в том, чтобы увести нас от благодати под старое иго закона. При этом, могут произноситься самые высокие слова о Голгофской Жертве и спасении по вере. Однако, к этому добавляется маленькое "но", исполнению которого должна способствовать Благодать. Здесь логика такая: поскольку мы не можем сами исполнить закон, то Господь подарил нам Благодать для его исполнения, и теперь мы можем совершить то, чего не могли прошлые поколения; продолжая эту логику, нам вкрадчивым голосом говорят о том, что, поскольку мы любим Бога, то должны исполнять Его заповеди. Трудно сказать, чего больше в таких речах - лукавства, лицемерия или искреннего заблуждения. Но факт остается фактом: никому из людей, кроме Христа, не удавалось и не удастся исполнить весь закон, а соблюдение правил, о которых говорилось выше, - это попытка исполнения закона: "Итак стойте в свободе, которую даровал нам Христос, и не подвергайтесь опять игу рабства. Вот, я, Павел, говорю вам: если вы обрезываетесь, не будет вам никакой пользы от Христа. Еще свидетельствую всякому человеку обрезывающемуся, что он должен исполнить весь закон. Вы, оправдывающие себя законом, остались без Христа, отпали от благодати, а мы духом ожидаем и надеемся праведности от веры. Ибо во Христе Иисусе не имеет силы ни обрезание, ни необрезание, но вера, действующая любовью" (Гал.5:1-6). Не так-то уж трудно в один из дней недели не стирать белье, не готовить обед. Не требует особой жертвенности отказ от употребления в пищу свиного мяса. Гораздо труднее ходить перед Богом в чистоте и полагать душу за своих друзей. Как страшно отпасть от Благодати и понадеяться на собственную праведность! Очень скоро люди спотыкаются, и тогда над ними сбываются слова Писания: "Кто соблюдает весь закон и согрешит в одном чем-нибудь, тот становится виновным во всем. Ибо Тот же, Кто сказал: не прелюбодействуй, сказал и: не убей; посему, если ты не прелюбодействуешь, но убьешь, то ты также преступник закона" (Иак.2:10-11). Какая печальная участь! Люди напрягают последние силы для того, чтобы исполнить закон. В конце концов, они падают и понимают, что жили не так, как хотел от них Господь. Они делали обрезание, т.е. пытались поработить свою плоть, но забыли о самом главном: "Обрезание ничто и необрезание ничто, но [всё] в соблюдении заповедей Божиих" (1Кор.7:19). Подобно начальнику синагоги, они утратили любовь. Их жизнь превратилась в вереницу осуждений других людей, и в печальное забвение слов Нового Завета: "Ибо мы - Его творение, созданы во Христе Иисусе на добрые дела, которые Бог предназначил нам исполнять" (Еф.2:10). Незаслуженная милость. После того, как Христос обличил начальника синагоги, Он вновь стал говорить о несчастной женщине, которая, впрочем, уже не была несчастной, поскольку обрела исцеление: "сию же дочь Авраамову, которую связал сатана вот уже восемнадцать лет, не надлежало ли освободить от уз сих в день субботний?" (Лук.13:16). Эти слова Иисуса дают нам право говорить о незаслуженном прощении и искуплении, которые даны по благодати. Христос исцелил женщину не потому, что она заслужила это, но ради той любви, которая вела его на Крест. Здесь хочется говорить об оправдании по вере: "Воздаяние делающему вменяется не по милости, но по долгу. А не делающему, но верующему в Того, Кто оправдывает нечестивого, вера его вменяется в праведность" (Рим.4:4-5). Во все века лучшие люди пытались жить так, чтобы хранить себя в чистоте. Они стремились достичь совершенства и праведности. В каких-то отдельных эпизодах им это удавалось. Но приходило искушение, и они падали, поскольку корень греха оставался в них, требуя своего. Необходимо заметить, что стремление к самоправедности не только не одобряется Богом, но вызывает Его ревность и осуждение. Причина этому состоит в уповании человека на свои собственные силы, и в отвержении Бога как источника благости. Самоправедность несет в себе опасность того, что человек не находит покоя, но впадает в гордость, которая ведет к падению: "Вот, душа надменная не успокоится, а праведный своею верою жив будет" (Авв.2:4). Читатель уже вероятно обратил внимание на то, что в последних цитатах повторяется одна и та же мысль о праведности через веру. Почему Библия так настойчиво говорит нам об этом? Дело в том, что это одна из самых важных истин в отношениях человека с Богом. Не поняв ее, невозможно иметь полноценную жизнь во Христе: "В нем открывается правда Божия от веры в веру, как написано: праведный верою жив будет" (Рим.1:17). Христос, Его подвиг на Кресте, Его Воскресение являются основанием живой веры в Бога, которая дает нам праведность, не имеющую ничего общего с делами закона. Две праведности от веры и от дел - это две дороги с противоположными направлениями. Каждый человек рано или поздно предстанет перед Богом, предъявляя Ему свою жизнь, как книгу, хранящую в себе запись поступков и дел как хороших, так и плохих. Однако, самая великая истина состоит в том, что Бог будет судить о человеке не по его делам, но по его вере в искупительную Жертву Христа: "и найтись в Нем не со своею праведностью, которая от закона, но с тою, которая через веру во Христа, с праведностью от Бога по вере" (Фил.3:9). Говоря о праведности по вере, хотелось бы остановиться на одном вопросе, который вызывает споры и непонимание среди христиан. Очень многие думают, что их вера должна выражаться в делах милосердия. Такое мнение основано на второй главе Послания Апостола Иакова: "Что пользы, братия мои, если кто говорит, что он имеет веру, а дел не имеет? может ли эта вера спасти его? Если брат или сестра наги и не имеют дневного пропитания, а кто-нибудь из вас скажет им: `идите с миром, грейтесь и питайтесь', но не даст им потребного для тела: что пользы? Так и вера, если не имеет дел, мертва сама по себе. Но скажет кто-нибудь: `ты имеешь веру, а я имею дела': покажи мне веру твою без дел твоих, а я покажу тебе веру мою из дел моих. Ты веруешь, что Бог един: хорошо делаешь; и бесы веруют, и трепещут. Но хочешь ли знать, неосновательный человек, что вера без дел мертва? Не делами ли оправдался Авраам, отец наш, возложив на жертвенник Исаака, сына своего? Видишь ли, что вера содействовала делам его, и делами вера достигла совершенства? И исполнилось слово Писания: `веровал Авраам Богу, и это вменилось ему в праведность, и он наречен другом Божиим'. Видите ли, что человек оправдывается делами, а не верою только?" (Иак.2:14-23). Прежде всего, хочется спросить о том, является ли всякое дело милосердия выражением веры человека в Бога. В сущности, можно подать милостыню нищему, имея ожесточенное сердце и не веря во Христа. Таким образом, не всякое дело является отражением живой веры. Фарисеи творили добрые дела, демонстрируя свою религиозность. Но были ли их поступки показателем веры? Христос оставил нам такие слова: "Ибо, говорю вам, если праведность ваша не превзойдет праведности книжников и фарисеев, то вы не войдете в Царство Небесное" (Мат.5:20). В области дел фарисеи достигли большого успеха. Они посвящали этому очень много времени и сил. Каким же образом мы можем их превзойти? Какого дела ожидает от нас Господь? Понять это помогает следующее место: "Иисус сказал им в ответ: вот дело Божие, чтобы вы веровали в Того, Кого Он послал" (Иоан.6:29). Выражением веры Авраама было не то, что он помогал бедным людям, но его готовность отдать своего сына в жертву Богу. Двенадцатая глава Послания к Евреям напоминает нам о героях веры, чьи дела стали отражением их упования на Господа. Истина заключается в том, что и сегодня мы имеем дело, исполняя которое, обретаем праведность: "Ибо если устами твоими будешь исповедывать Иисуса Господом и сердцем твоим веровать, что Бог воскресил Его из мертвых, то спасешься, потому что сердцем веруют к праведности, а устами исповедуют ко спасению" (Рим.10:9-10). Наше искреннее исповедание Иисуса Христа Господом и благовествование о Его искупительной Жертве являются теми делами, которые дают нам праведность, подобно тому, как обрел ее Авраам: "Ибо что говорит Писание? Поверил Авраам Богу, и это вменилось ему в праведность" (Рим.4:3). Этот стих служит прекрасным аргументом в споре с теми, кто надеется обрести праведность через дела закона. Господь желает даровать нам праведность иным путем, и горе тому, кто противится воле Божьей: "Ибо мы признаём, что человек оправдывается верою, независимо от дел закона. Неужели Бог [есть Бог] Иудеев только, а не и язычников? Конечно, и язычников, потому что один Бог, Который оправдает обрезанных по вере и необрезанных через веру. Итак, мы уничтожаем закон верою? Никак; но закон утверждаем" (Рим.3:28-31). Закон, данный Богом через Моисея, был частью Божьего Плана по спасению человечества. Однако, он не является основой этого Плана. Приняв Христа в свои сердца, люди обрели праведность и, по существу, исполнили то, что хотел достичь Бог, когда давал закон: "Законом я умер для закона, чтобы жить для Бога. Я сораспялся Христу, и уже не я живу, но живет во мне Христос. А что ныне живу во плоти, то живу верою в Сына Божия, возлюбившего меня и предавшего Себя за меня. Не отвергаю благодати Божией; а если законом оправдание, то Христос напрасно умер" (Гал.2:19-21). Четкое понимание истины о праведности через веру позволяет человеку жить свободно во Христе, уходя от дегрессий и искаженного видения мира: "Праведный верою жив будет; а если [кто] поколеблется, не благоволит к тому душа Моя. Мы же не из колеблющихся на погибель, но [стоим] в вере к спасению души" (Евр.10:38-39). Христос пришел сначала к евреям, а потом к язычникам, даровав тем и другим спасение. Но язычники встретились с одной проблемой, касающейся вопроса об исполнении закона. Проблема состояла в том, что: "Тогда восстали некоторые из фарисейского толка уверовавшие и говорили, что должно обрезывать и язычников и заповедывать соблюдать закон Моисеев" (Деян.15:5). Прекрасный росток свободы, который распустил первые листья, подвергся опасности быть затоптанным. Вместо несвободы во грехах, бывшим язычникам грозила несвобода законничества. Но Господь, через Апостолов, предотвратил эту угрозу. Вспомним слова Павла: "Ведомы Богу от вечности все дела Его. Посему я полагаю не затруднять обращающихся к Богу из язычников, а написать им, чтобы они воздерживались от оскверненного идолами, от блуда, удавленины и крови, и чтобы не делали другим того, чего не хотят себе" (Деян.15:18-20). О, как прекрасна эта Благая Весть для нас, бывших язычников! Ее осознание дает великую свободу, по сравнению с которой все богатства этого мира становятся тщетой. Господь взял на Себя инициативу по нашему освящению: "Омыл Я тебя водою и смыл с тебя кровь твою и помазал тебя елеем" (Иез.16:9). Елей радости, которым помазан Христос, теперь благоухает и на нас. Оправдание по вере заграждает уста тем, кто пытается клеветать на нас: "Кто будет обвинять избранных Божиих? Бог оправдывает [их]" (Рим.8:33). Наш статус во Христе настолько великолепен и недосягаем для всякого рода клеветы, что нам остается лишь прославлять Бога здесь и в Вечности: "Ибо возмездие за грех - смерть, а дар Божий - жизнь вечная во Христе Иисусе, Господе нашем" (Рим.6:23). Ощущение Вечности дано нам уже теперь. Оно живет в нас даже тогда, когда мы встречаемся с проблемами и испытаниями. Вера в Божий дар помогает преодолевать все и иметь дерзновение: "Итак, братия, имея дерзновение входить во святилище посредством Крови Иисуса Христа, путем новым и живым, который Он вновь открыл нам через завесу, то есть плоть Свою, и [имея] великого Священника над домом Божиим, да приступаем с искренним сердцем, с полною верою, кроплением очистив сердца от порочной совести, и омыв тело водою чистою" (Евр.10:19-22). Великий Священник ходатайствует за нас не тем, что Он молится, но тем, что Он присутствует на Небе. Чем больше мы будем размышлять над этим, тем больше покоя будет в наших сердцах: "Возлюбленные! если сердце наше не осуждает нас, то мы имеем дерзновение к Богу" (1Иоан.3:21); "Итак, имея Первосвященника великого, прошедшего небеса, Иисуса Сына Божия, будем твердо держаться исповедания [нашего]" (Евр.4:14); "в Котором мы имеем дерзновение и надежный доступ через веру в Него" (Еф.3:12); "а Христос - как Сын в доме Его; дом же Его - мы, если только дерзновение и упование, которым хвалимся, твердо сохраним до конца" (Евр.3:6); "Дети мои! сие пишу вам, чтобы вы не согрешали; а если бы кто согрешил, то мы имеем ходатая пред Отцем, Иисуса Христа, праведника; Он есть умилостивление за грехи наши, и не только за наши, но и за [грехи] всего мира" (1Иоан.2:1-2). Давая столь широкий перечень цитат о дерзновении, я желал бы, чтобы они растворились верой в сердцах читателей и подарили им дерзновение в трудные минуты жизни. Нет сомнения в том, что исцеление женщины в синагоге стало началом ее новой радостной жизни. Живя среди своих соседей, молчала ли она о том, что сделал для нее Господь? Наш новый статус во Христе дает дерзновение не только в отношениях с Богом, но также и в благовествовании людям: "Потому отныне мы никого не знаем по плоти; если же и знали Христа по плоти, то ныне уже не знаем. Итак, кто во Христе, [тот] новая тварь; древнее прошло, теперь все новое. Все же от Бога, Иисусом Христом примирившего нас с Собою и давшего нам служение примирения, потому что Бог во Христе примирил с Собою мир, не вменяя [людям] преступлений их, и дал нам слово примирения. Итак мы - посланники от имени Христова, и как бы Сам Бог увещевает через нас; от имени Христова просим: примиритесь с Богом. Ибо не знавшего греха Он сделал для нас [жертвою за] грех, чтобы мы в Нем сделались праведными пред Богом" (2Кор.5:16-21). |
Похожие:
 | Великий реформатор Петр «Значение реформ Петра I» потому, что хотела раскрыть важность петровских преобразований для русского государства. Актуальность данной... | | Значение музыки в жизни человека Роль и значение музыки в жизни современного человека нельзя переоценить. Появившись около сорока тысяч лет назад, она заняла место... |
 | Московская духовная академия кафедра догматического богословия Как известно, почитание святых икон имеет в Церкви большое значение, потому что икона — то нечто большее, чем просто образ, она не... | | План работы научного общества учащихся «Вектор» на 2014-2015 уч год Мы на многое не отваживаемся не потому, что оно трудно; оно трудно именно потому, что мы на него не отваживаемся |
| Процесс, пытающ установить контроль над тем какое воздействие оказывает... ... | | Программа конкурса «Мы на многое не отваживаемся не потому, что оно трудно; оно трудно именно потому, что мы на него не отваживаемся» |
| Рабочая программа дисциплины государственный контроль рекламы специальность... При современном становлении рыночных отношений, основной презентирующей сферой которых является деловая информация, значение рекламы... | | Рекомендации для студентов, специализирующихся по кафедре вимо 1 Следует помнить, что названия глав не должны повторять название темы. Главы имеют порядковую нумерацию в пределах всей работы. Номер... |
| Значение игры в жизни человека невозможно переоценить. Психологи... Играя ребенок осваивает формы и величины, цвета, звуки и пространство, учится общаться с другими людьми, наблюдает, запоминает, пополняет... | | Урок-лекция в 10 классе Эпиграфом к нашему уроку будут служить слова Пьера Симона Лапласа ««Мысль – выражать все числа немногими знаками, придавая им значение... |
| Методическая разработка внеклассного занятия по музыке в 5 «А» классе.... Важность музыкальных занятий, которые проводятся помимо обязательных школьных уроков, трудно переоценить, поскольку они помогают... | | «Натуральная школа» в рл 40х годов. В. Г. Белинский как т-к реализма НШ: предъявлял требование соц Актуальности Чистое искусство – дурная крайность дурной крайности (дидактического искусства). понятие... |
| «Я далек от намерения вообще изгнать отметку из школьной жизни. Нет, без отметки не обойтись» «Отсутствие оценки является поэтому самым худшим видом оценки, поскольку это воздействие не ориентирующее, а дезориентирующее» | | Почему подросткам трудно учиться Если дочка-подросток плачет, вместо того чтобы делать домашние задания, и жалуется, как быстро она устает, это вовсе не значит, что... |
| И. Д. Фрумин: у нас сегодня открытие сезона наших регулярных семинаров... Ботсвану и Южную Африку, потому что про Южную Африку еще многие слышали, а, я думаю, что если бы она упоминалась…, а про Ботсвану,... | | Правильная осанка Правильная осанка не дается человеку от рождения, а приобретается им. Она вырабатывается в детстве и юности, а после 18 лет исправить... |
