Глава 3. Практики вовлечения неофитов Ислама в республике Северная Осетия-Алания
В данной главе будет представлена модель радикализации неофитов ислама на примере республики Северная Осетия-Алания. Для этого на основе теоретической базы, сформированной в первых двух частях данного исследовательского проекта, было проведено полевое исследование. Были организованы две поездки в данный регион, в ходе которых использовался метод включенного наблюдения, а также была проведена серия глубинных интервью с разными группами населения:
Экспертные интервью;
Интервью с представителями духовенства;
Интервью с новообращенными мусульманами (неофитами Ислама);
Жителями Северной Осетии, не являющимися мусульманами.
Перед нами стояла задача выяснить, как неофиты ислама характеризуют фоновые практики, оказавшие влияние на формирование индивидуальной и групповой предрасположенности к вступлению в религиозные организации (в данном случае – принятию Ислама); выявить поведенческие практики неофитов. А также необходимо было выяснить, при каких условиях возможен запуск процесса радикализации и будет ли согласно нашей гипотезе в данном процессе играть роль сама религиозная организация и непосредственно духовные лидеры.
Прежде чем перейти непосредственно к анализу, следует погрузить читателя данного исследования непосредственно в пространство, в котором проводилось исследование, в силу его сложности и «экзотичности». В первую очередь оно отличается сохранением традиционности, а это налагает на исследователя ряд ограничений и правил, которые должны быть учтены в ходе работы. Ее направленность на изучение религиозных групп также требует особой тщательности при подготовке.
Республика Северная Осетия-Алания является малой Родиной автора данной работы, что с одной стороны является преимуществом, так как мы не понесли издержки, связанные с непосредственной адаптацией в незнакомой среде традиционного общества, которое, несмотря на явную тенденцию к европеизации, все же сохраняет особые черты, учет которых необходим как в процессе включенного наблюдения, так и в ходе интервью. Например, если оно проводится с мужчинами и представителями старшего поколения, требуется больше времени в ходе интервью на установление доверия и достижения открытости в беседе. Для сравнения, девушки с большей охотой шли на контакт, и более того сами стремились завязать разговор, что с одной стороны было связано с негласной солидарностью, а с другой - с такой характерной чертой женщины в традиционном обществе как желание быть полезной.
Кроме того, следует отметить, что понимание социальной среды также упрощает процесс поиска ответов на поставленные в ходе исследования вопросы, при условии сохранения автором способности к проведению объективного анализа.
К слову, в схожей ситуации находились в свое время Георгий Дерлугьян и Пьер Бурдье, анализ работ которых также способствовал формированию навыков анализа в подобных условиях.
Артикуляция проблемы исследования сквозь призму заявлений жителей республики.
Северная Осетия-Алания является весьма нетипичным регионом на Северном Кавказе, особенно для анализа радикализации неофитов Ислама. Однако именно здесь мы обнаруживаем важное противоречие, выделенное в качестве проблемы нашего исследования.
Исторически Ислам получил широкое распространение в Северной Осетии в XVIII: именно тогда начинают появляться осетины-мусульмане. Однако следует вернуться назад и зафиксировать несколько конфессиональных особенностей, характеризующих данный регион. Во-первых, длительное время на данной территории основную роль играло традиционное язычество со своим пантеоном богов. Христианство начало оформляться на так, называемой земле Алан (время существования данного на рода на территории республики дотируется X-XIII веком) в X-XIII веке соответственно. Однако в период татаро-монгольского нашествия и на протяжении нескольких веков после него на первый план вновь вышло язычество в силу ослабления контактов с другими христианскими территориями. Установление социалистической власти вновь ознаменовало эквивалентное ослабление роли наиболее крупных конфессий на территории республики. Так, профессор СЩИГСИ Сатцаев Эльбрус Батырбекович в ходе интервью отметил, что «в советский период в республики ни одно из религиозных течений не выделялось, все они в равной степени были нивелированы, в силу их явного противоречия идеологии. Однако, что касается языческой традиции, на нее «гнев» партии не распространялся. Возможно, потому что она не воспринималась как конкурентная идейная конструкция». И только после развала Советского Союза конфессии пережили своего рода ренессанс.
Однако здесь важно также упомянуть следующую характеристику, данную Сатцаевым: «Осетия всегда воспринималась как оплот христианства на Северном Кавказе. Кроме, того важную роль до сих пор играет фактор языческого прошлого. Язычество в умах многих осетин стало неразделимо с христианством, а порой встречаются и те, кто называя себя мусульманами, поднимают во время застолья тосты за языческого бога - Уастерджи (покровителей мужчин и путников), яро нарушая один из основных постулатов Ислама- единобожие. Я уже не говорю что каждый год сотнями осетины едут в Рощу Хетага для того, чтобы сделать подношение. Джеоргуба празднуют. Проезжая мимо церкви привстают, едут дальше мимо святого места, языческого конечно, тоже привстают. Это у нас культура такая! А последнее время вообще о своей религии Алан заговорили. Тут все как лоскутное одеяло!»
Итак, в чем же тогда противоречие. Проведенные наблюдения и интервью подтвердили, что за последнее время в республики выявилась явная тенденция на увеличение численности мусульманской общины и ее распространение на территории, исторически не связанные с данной конфессией. И все это - несмотря на отсутствие исторических предпосылок, а также негативное отношение к данной религии среди старшего поколения, чье мнение всегда считалось ориентиром, своего рода точкой отсчета. Так, для подтверждения данной мысли мне было необходимо поговорить с представителями старшего поколения, что не является затруднительным. Выйдя на прогулку в центральный парк или проехавшись на местных трамваях, вы запасетесь всей необходимой информацией, так как при проявлении должного уважения пожилые люди с радостью поделятся с вами своим опытом, наблюдениями и оценками. Нам удалось выяснить, что многие пожилые люди дают несколько характеристик Исламу. Многие отмечали, что «Все беды у нас от этих мусульмане-ингуши, в Беслане звери эти моджахеды все устроили, на базаре, на остановке. Не было у нас так раньше никогда, жили все мирно. А теперь наши ребята начали уходить туда!». Таким образом проводилась параллель с одной стороны с терроризмом, а с другой делался акцент на национальной принадлежности к Ингушскому народу, к которому даже спустя столько времени после кризиса в Пригородном районе остается остро негативное отношение среди взрослого населения. Так, мне часто отвечали: “Девочки наши никогда платки не носили, я, вот, старая и то платок только на похороны одеваю. Это ингушки так ходят, у них без платка не выйдешь, серной кислотой обольют. А у нас такое не принято”. Один из респондентов рассказывал мне историю, которая произошла с его дочкой в то время, как он был в отъезде. “У меня дочь красавица, в меде нашем учится на стоматолога, по традициям ее всегда воспитывал, но я же понимаю, что уже не то время, мода у них другая, ну я ей и не запрещал ничего, главное чтобы прилично выглядела. А тут не было меня два месяца, уезжал по работе. Приехал, потому что мать не знала, что делать с дочерью, непонятно, что происходить стало. Я приезжаю, а она вся в черном ходит, длинная юбка в пол, волосы под платком собрала, бледная вся. Оказалось, с парнем каким-то познакомилась и ударилась во все это, замуж собралась. А мне зачем, чтобы с моей дочерью такое произошло. Отвел в парикмахерскую, прическа, макияж, платьев ей накупил ярких. Нечего!”. К слову, включенное наблюдение подтвердило увеличение числа мусульманской молодежи на улице. Если раньше принадлежность к той или иной религии, как и многие другие характеристики в традиционном обществе, на бытовом уровне определялась по фамилии, то есть в зависимости от родовой принадлежности к той или иной территории, то сейчас исповедание Ислама стало ярко выраженным.
Таким образом, в ходе проведенных интервью с жителями Северной Осетии, было найдено подтверждение наблюдениям автора данной работы, послужившим артикуляции проблемы, а именно наличия противоречия между активным вовлечением молодых людей в Ислам и отсутствием одобрения со стороны старшего поколения, а также исторических предпосылок для доминирования в Северной Осетии.
Часть 1. Характеристики внешней среды: кризис традиционного общества и социального государства.
После артикуляции проблемы исследования на основе непосредственных заявлений респондентов необходимо перейти к рассмотрению среды, в которой существует рассматриваемое противоречие, феномен роста неофитов ислама, а так же среды, которая может предоставить основания для их радикализации.
1.1. Этническая принадлежность и кризис идентичности
Роль этнического фактора в Осетии постепенно снижается начиная с 1990-х годов. Однако по прежнему остаются территории, на которых этническая принадлежность играет ключевую роль. Наиболее остро это проявляется на территории Пригородного района, который в 1992 году стал центром конфликта между Северной Осетией и Ингушетией. Ярким примером является тот факт, что ворота и заборы перед домами часто выкрашиваются в определенный цвет в зависимости от этнической принадлежности проживающей семьи.
Однако более важным для нас является именно тренд на снижение роли этнического фактора в основной части республики. Территорию Северной Осетии условно можно поделить на три части, каждая из которых исторически послужила источником становления трех субэтнических формирований: иронцы (на востоке), дигорцы (на западе) и кударцы (на юге). Также разделение возможно и по религиозному принципу. Большая часть дигорцев исторически является мусульманами, в значительно меньшей степени Ислам распространен среди иронцев и кударцев.
Однако на территории Северной Осетии проживали не только осетины и русские. Этнический состав республики пестрит более чем сотней национальностей, которые мирно сосуществуют на протяжении длительного времени.
Почему же для нас важен этнический фактор? Возвращаясь к первой главе данного исследования, мы видим, что одной из ключевых причин радикализации неофитов ислама является именно отсутствие идентификации и сильное стремление к ее обретению. В ходе серии глубинных интервью с новообращенными молодыми людьми было выяснено, что неофиты испытывали кризис идентичности, связанный с потерей смыслов, вкладываемых в понятие «быть осетином».
На мой вопрос: «Что вы вкладываете в понятие «быть осетином» и почему по вашему мнению оно потеряло свое значение?» - были получены схожие ответы, которые может отразить выражение одного из респондентов.
Алан, 20 лет: «Мне дедушка всегда в детстве говорил: Алан, ты осетин, ты должен этим гордиться, мы великий народ, а ты представитель не только своей фамилии, но и всего народа. Значит всегда должен быть æгъдауджын76. Но сейчас в Осетии все не так. На девушек стыдно посмотреть, а ведь они чьи-то дочери, сестры. Ходят по клубам, курят на улице. А парни, что лучше, единственная цель на районе с пацанами своими встретиться, и на машине до Проспекта. Многие вообще снаркоманились, стали алкоголиками. Не работают, старшим от них пользы ноль. И при этом все себя в грудь бьют – мы осетины. Я не хочу быть таким осетином!».
Подобные заявления свидетельствуют о наличии нескольких феноменов. Во-первых, нивелирование традиционных ценностей, которые концентрируясь в æгъдау - обычае, служили механизмом институционализации взаимоотношений в обществе, а также моральным ориентиром, объединяющим индивидов в единую нацию.
Распространение европейских ценностей и идей современного модернизированного общества с одной стороны способствовало постепенной адаптации населения к современным реалиям, а с другой - вызвало сильное недовольство.
Общество в Северной Осетии сложно назвать закостенело традиционным. Это общество, находящееся в процессе серьезных трансформаций. Двигателем трансформационных процессов служит динамичный процесс урбанизации: люди покидают горные районы и обосновываются на равнинах, а сельское население стекается в города. Происходит трансформация демографической ситуации. Изменяется информационное пространство. По сути мы наблюдаем кризис традиционного общества в своем расцвете. Процесс, протекающий в тот или иной период во всех странах, в Северной Осетии начался лишь после распада социалистической системы, на фоне общегосударственных политических, социальных и культурных трансформаций, перехода к рыночной экономике. До этого момента традиционные ценности и нормы по сути были законсервированы, а основанная на них институциональная система сохранена.
Однако, как и в любом другом регионе, трансформация традиционной системы в систему современного глобализирующегося общества не проходит гладко. Происходит разрушение существовавших на протяжении столетий ценностей, которые служили механизмом регуляции социальных отношений, посредством предоставления системы норм, своеобразных «правил игры», а также обуславливали процесс самоидентификации как члена группы на основе критерия соблюдения ценностных ориентиров, соблюдения æгъдау, что является базовой характеристикой человека, принадлежащего к этнической группе – осетин.
1.2. Разрыв поколений
Логичным следствием подобных трансформационных процессов становится поколенческий конфликт, так как каждое из поколений оказалось в кризисе социальных норм и ситуации отсутствия эквивалентной замены. Можно выделить три одновременно проживающих на территории республики поколения, характеризующихся различным мироощущением и действующих в соответствии с различным ценностными ориентирами:
Старшее поколение (старше 50 лет), сформировавшееся в СССР и совместившее в себе традиционные ценности осетинского народа и оформившиеся в период социализма нормы и специфическую этику, основанную на идеях коллективизма и соблюдении традиционных норм, призванных поддерживать порядок и предоставлять социальную защиту;
Транзитное поколение (30-50 лет), столкнувшееся с разрушением ориентиров и целей, сформировавшихся в процессе социализации и неспособных адоптироваться к изменившейся конъюнктуре;
Молодежь (до 30 лет), в большей степени адоптированная к действительности, однако столкнувшаяся с неспособностью найти отражение реальности в идеях современного общества.
В процессе общения с представителями поколенческих групп, мы с одной стороны выделили, что представители первых двух групп отмечали большее недовольство характером молодежи, однако, многие говорили о том, что ответственность в первую очередь лежит на них самих, так как их «в 90-е не было рядом, дети не воспитывались по традиции, многие языка даже не знают. Что с них спрашивать, если они и не видели того, как должно быть, на похоронах не были, на кувды77 не ездили», а с другой стороны, респонденты говорили об отсутствии «стабильности и уверенности», которую им предоставлял Советский Союз в отличие от нынешнего правительства.
Как мы уже отметили, молодое поколение сформировало завышенные ожидания. Эксперты характеризуют молодое поколение как «индивидуалистов, с ориентацией на успех». При этом, механизмы достижения успеха и лифты социальной мобильности весьма ограничены в республике родственными связями и распространенной системой непотизма.
Таким образом, мы можем говорить о единовременном существовании трех поколений, находящихся в ситуации идейного кризиса, в силу чего обостряется проблема поиска идентичности, особенно для молодежи. Она связана с наличием неразрешимых противоречий между требованием соблюдения традиционных ценностей со стороны старшего поколения, инертным поддержанием системы традиционного общества поколением транзитным, которое непосредственно столкнулось с первыми проблемами адаптации их к современным реалиям, а также неспособностью молодого поколения связать и сопоставить описываемые и требуемые к реализации идейные конструкты с реальными практиками, осуществляемыми, как их родителями, так и их сверстниками, которые становятся одними из ключевых носителей авторитета.
1.3. Низкий уровень образования и отсутствие альтернативного восприятия реальности
Политическая и экономическая элита на Северном Кавказе формируется по клановому признаку. В результате этого представители кланов/родов/фамилий осуществляют распределение административного ресурса, что подразумевает под собой маргинализацию представителей не только других национальностей, но и представителей других кланов, фамилий. Обладание финансовым ресурсом, способность построения своего собственного бизнеса непосредственно зависит от обладания административным ресурсом, в противном случае индивид сталкивается с множеством бюрократических ограничений. Таким образом, осуществление продвижения по карьерной лестнице не только в государственном секторе, но и экономическом, напрямую зависит от наличия обширных родственных связей и принадлежности к более влиятельной в республике фамилии.
Однако в ответ на мой вопрос: “Что, по вашему мнению, помимо родственных связей играет важную роль в карьерном росте?”, многие говорили о важности квалификации. Однако, тут же добавляли, что в республике образование на низком уровне. “А где мне получить эту квалификацию, если бы я мог, я бы давно уехал”, отмечает один из респондентов (возраст - 22 года). “В России это больше ценят сейчас, может даже заграницу уехал бы”. Как респонденты, так и эксперты отмечали высокий уровень коррупции в системе образования (как школьного, так и высшего), а также низкий уровень квалификации педагогического состава. Кроме того, следует отметить и нежелание самих студентов прикладывать особые усилия в процессе освоения новых знаний и навыков. Молодые люди оказываются в ситуации нехватки альтернативных источников информации и моделей поведения, а авторитетное мнение формируется не старшим поколением, что было бы логично в традиционном обществе, а сверстниками молодых людей, которые добились успехов, проявляющихся, как правило, в материальном благополучии.
Однако, по нашему мнению, подобные индивиды не могут быть охарактеризованы как авторитеты, так как за исключением образа “успешности” они ничего не предлагают молодому поколению, ни моделей поведения, ни ценностного и/или идейного комплекса, формирующего моральные ориентиры.
Единственной реальной альтернативной в подобном контексте выступает религия Ислам, характеризующаяся четко очерченными поведенческими практиками, нормами поведения, ориентированными на священное писание и шариат. Молодое поколение, столкнувшееся с рядом противоречий, перестает ориентироваться на мнение старших, не способное подкрепить свои слова ничем, кроме силы традиционного авторитета старших.
1.4. Кризис политических институтов
Транзитный характер социальной системы подразумевает усиление индивидуалистических тенденций, которые в подобном обществе привели к тому, что большая часть людей стремиться решать свои проблемы самостоятельно. Из поля социальной жизни уходит совместное решение локальных проблем посредством групповой артикуляции интересов, что всегда являлось традиционной чертой горного народа. «Сегодня, как все проблемы решаются? Ты сам ищешь знакомых где-нибудь наверху, звонишь, приходишь, магарыч делаешь. Зачем кому-то знать, тут и так слухи разлетаются, еще подумать не успел!»78 . Подобное заявление одного из респондентов иллюстрирует разбалансировку системы традиционных механизмов регуляции социальных отношений. В результате власть оказывается в удобном положении, когда транзитный характер социальной системы препятствует формированию социальных объединений, целью которых является осуществление контроля над деятельностью политической системы, а так же артикуляция своих интересов. Властные структуры оказываются вне поля контроля общества и, соответственно, усиливается произвол первых. В подобной системе, когда внутри политической системы наблюдается своего рода архаизация, усиление клановости и патрон-клиентских отношений, редкая ротация элит, те, кто выказывают свое несогласие, оказываются в абсолютном меньшинстве, а соответственно вынуждены либо примириться с подобным порядком вещей, либо выйти за пределы данного пространства. Это и наблюдается последнее время, когда наиболее образованная и перспективная часть населения переезжает в другие регионы страны. А на их место, на фоне обще-регионального процесса урбанизации, в города стекаются менее образованные сельские жители, привносящие элементы традиционного общества на этапе трансформации, и стимулирующие на этом фоне противоречия и смысловые конфликты.
Однако, следует отметить, что несмотря на то, что люди в подобных условиях не осуществляют контроль за деятельностью властных структур, их заявления показывают резко негативное отношение к установившемуся порядку. При этом в большей степени респондентов, особенно молодых, беспокоит неспособность изменить ситуацию, нежели сам факт наличия социальной несправедливости. «Им всем хорошо на своих местах сидится, семьи в Москву перевезли, дети в ВУЗах престижных учатся небось, а если, что не так, то и сами переедут. А мы что сделаем, голоса то наши они считают. Или попробуй на «Электроцинке79 сам проголосуй, быстро вычислят и отправят. Я там работаю, знаю. А если, что мне и пойти некуда. Все стоит80». Кроме того, недовольство усиливается еще и тем фактом, что, по заявлению респондентов они «как жили так и живем на свои пятнадцать тысяч, зато в правительстве у нас на мерседесах ездят, рестораны по городу открывают, а водочники в особняках живут».
Почти все респонденты, во время ответа на вопрос: «Какие по вашему мнению функции наиболее эффективно выполняют органы государственной власти?» отметили, что «Да никакие! Бордюры, вот например, каждый сезон новые ставят! (смеется) Ну у нас же бетонный завод не мне принадлежит. (смеется) В суде знаете как дела решаются? А я вам скажу. Вот будем мы с вами судиться, я больше денег принесу- значит я выиграю, вы больше денег принесете - вы выиграете81».
Таким образом, причиной распространяющегося недоверия к органам власти служит все та же коррупция, произвол полиции, а также несовершенство судебной системы. В подобной ситуации людям становится необходима устойчивая, стабильная и простая основа для самореализации, которой и выступают религиозные организации, в рамках которых продвижение по социальной лестнице не зависит от производительной возможности. Так например, в силу недоверия к судебной системе роль арбитража могут выполнять мулы, в силу большего доверия к религиозным институтам. Низкий уровень самоудовлетворенности среди молодого населения приводит к поиску “места”, предоставляющего индивиду возможность к самореализации. Это также, как правило, приводит индивида в религиозные организации, в рамках которых твое продвижение по социальной лестнице не зависит от производительной возможности.
Отсутствие перспектив экономического развития
Политическая и экономическая элита на Северном Кавказе формируется по клановому признаку. В результате чего представители кланов осуществляют распределение административного ресурса, что подразумевает под собой маргинализацию представителей не только других национальностей, но и представителей других кланов, фамилий или тейпов. Обладание финансовым ресурсом, способность построения своего собственного бизнеса непосредственно зависит от обладания административным ресурсом, в противном случае индивид сталкивается с множеством бюрократических ограничений. Кроме того, распространена коррупция в системе образования, следовательно, отсутствует доверие к этому институту, что приводит к снижению уровня образования в высших учебных заведениях и препятствует интеграции грамотных специалистов, пусть и на основании непотизма.
Остается ряд проблем, таких как высокий уровень безработицы, существующий параллельно с тенденцией к самозанятости, необеспечивающей социальный статус, который является важной характеристикой успешности. Молодые люди, как правило, отвечая на вопрос: «В чем, по вашему мнению, заключается достижение успеха?», в качестве критерия выделяли уважение. Тем самым подчеркивая высокую роль социальной оценки своих успехов.
Важно отметить, что особенностью Северной Осетии также является относительно низкая рождаемость по сравнению с другими регионами Северного Кавказа. В результате оформляется ситуация, в которой соотношение между трудоспособным населением и населением пенсионного возраста играет не в пользу старшего поколения. Однако подобная ситуация негативно отражается и на молодежи, так как помощь старшим традиционно считается неотъемлемой обязанностью младших. Отсутствие постоянной, высокооплачиваемой работы приводит к неспособности оказывать поддержку старшим и оформлению обратной ситуации, когда родители уже в преклонном возрасте продолжают помогать своим детям и внукам.
Однако, если обратиться к интервью с представителями органов власти и в частности главой Департамента внутренней политики Администрации главы республики Багиевым Аланом Казбековичем, мы выясним совершенно иную точку зрения на проблемы занятости в республике. Так, он отмечал «Северная Осетия является одной из наиболее благополучных республик на Северном Кавказе. У нас ведется активная политика по трудоустройству молодежи, существует динамично развивающийся центр занятости молодежи». Подобные заявления идут в разрез с мнением той самой молодежи, по мнению которой «предприятия в республике стоят, даже на Электроцинке и Победите людей по-увольняли, и сократили рабочий день. Знаете, что интересно, вот все ругаются, что, мол, молодежь не по традициям живет, девушек красть начали как дикари. А я несмотря на то, что мусульманин, могу их понять. У нас как принято, чтобы сыграть свадьбу нужно всех родственников пригласить, а их не меньше ста, столы накрыть, подарки купить, я думаю вы представляете сколько денег нужно. А иначе никак. Вот и крадут от того, что свадьбу позволить себе не могут. А с другой стороны на что потом жить, на деньги родителей?!» отмечал один из неофитов, с которым я познакомилась после пятничной молитвы в мечети.
На данном этапе мы можем сделать ключевые выводы по части 1 главы 3, которые составляют основные характеристики внешней среды, в которой существуют неофиты ислама и которые, как будет показано ниже, становятся фоном, формирующим индивидуальные характеристики, отличающие неофитов Ислама.
Часть 2. Основные черты и поведенческие практики неофитов Ислама в республике Северная Осетия-Алания
Проведенный в Части 1 анализ, предоставил нам характеристики внешней среды, которые, как мы выяснили в результате интервью с неофитами, оказали существенное влияние на принятие ими решения в пользу обращения в Ислам.
2.1. Переход от характеристик внешней среды к оформлению характеристик неофитов Ислама.
Для начала следует представить схему, которая отражает первую часть итоговой модели радикализации неофитов Ислама. (Рис.3)
Рис. Модель перехода от характеристик внешней среды к индивидуальным характеристикам. Взаимосвязь с теориями радикализации
|
