Новые религиозные движения в современной россии как акторы религиозного поля

Скачать 2.15 Mb.

Название	Новые религиозные движения в современной россии как акторы религиозного поля
страница	2/14
Дата публикации	26.05.2015
Размер	2.15 Mb.
Тип	Автореферат

100-bal.ru > Право > Автореферат

1 2 3 4 5 6 7 8 9 ... 14

§ 2. Религиозное поле современной России

Религиозное поле современной России формировалось благодаря наложению общемировых процессов глобализации, локальных процессов, характерных для европейских постсоветских стран, а также национальной специфики. В тоже время процесс этот был протяжен во времени – с позднего СССР времен Перестройки (хотя в предшествующих периодах уже можно найти как многие элементы современного религиозного поля, так и основные отношения между ними, все же стоит их рассматривать как некую предысторию) до начала третьего десятилетия постсоветского этапа жизни России. Все это обусловило неповторимую и уникальную ситуацию. Мы остановимся отдельно на каждом аспекте и этапе формирования религиозного поля, после этого вкратце охарактеризуем элементы структуры религиозного поля, а также основные связи между ними.

Глобализация стала процессом, реально объединяющим весь мир и, на данный момент, выглядит необратимой. Несмотря на самые различные трактовки глобализации¹ можно выделить ее ключевые характеристики. В первую очередь это все большая экономическая, политическая и культурная взаимосвязанность отдельных стран. Кроме того, необходимо отметить стирание культурных границ, объединение мира в рамках капитализма и либерализма, а также актуализация вопроса о правах человека и базовых ценностях общества.

В этих условиях все социальные институты вынуждены каким-либо образом реагировать на изменения, происходящие в мире и в конкретной стране. Не является исключением и религия. Что же действительно нового несет глобализация в мир религии, развитию каких процессов и каких явлений она дает жизнь?

Главным является появление «религиозного рынка». При актуализации права на свободу совести и вероисповедания человек может сам выбрать религию, которая наиболее соответствует его воззрениям и мироощущению. Соответственно уходит понятие канонической территории² и наступает отказ от этноконфессиональности в прежнем смысле этого слова. Религия может сохранять свое главенствующее положение на религиозном поле, но случится это не столько потому, что такова была вера предков, а благодаря сознательному выбору граждан. Следует отметить, что «наследственность» в принятии религии (то есть принятие той или иной религии из-за того, что вся семья человека ее придерживается) не исчезает, но появляется добровольная альтернатива такому способу обращения. Кроме того, происходит изменение понятия идентичности. Если раньше идентичность во многом определялась этнической принадлежностью, то сейчас на первый план выходит этическая идентичность – родство взглядов, убеждений.

Обращает на себя внимание снижение роли государства в вопросах религии. В ряде стран (в их числе и Россия) отношения между государством и основной религией складывались в формате взаимной поддержки – господствующая церковь легитимирует государство и его власть над подданными, а государство, в свою очередь, защищает церковь от вторжения на ее «каноническую территорию» других религий, либо препятствует их распространению за определенные рамки (зачастую этнические). В новых условиях роль государства может ограничиваться созданием равных условий для всех религий и невмешательством в их дела.¹

Помимо этого, в условиях глобализации культуры становятся в отношения доноров и реципиентов. Каждая культура, контактируя с другими, вбирает в себя элементы данной культуры и это не особенность только современности. Особенность современной ситуации состоит во все большей интенсификации и все большем количестве таких контактов. В этих условиях взаимовлияние не только усиливается, но и становится крайне неравномерным. Одной из культур-доноров современности можно считать индийскую культуру. Ее влияние в мире растет, как растет и популярность различных индийских верований и философских школ.²

Важным явлением становится разделение верующих в рамках каждой из религий на «архаическое ядро» и «неофитов». Под «архаическим ядром» следует понимать последователей немодернизированных верований, обычно представителей исторических очагов той или иной религии. Под группой «неофитов» следует понимать людей, принявших то или иное верование посредством новооткрывшихся религиозных центров, преломивших верование через призму своих взглядов и своей культуры. Это связано с появлением нового пути возникновения религии в данном регионе – «западный транзит», когда верование, которое исторически исповедует определенная группа людей в данном регионе, появляется там вновь (уже в другой группе) после посещения каким-либо человеком страны, где это верование является господствующим. Соприкоснувшись с другой культурой, человек проникся ее идеями и создает у себя дома общину. Отношения между этими группами своеобразны, но формально и те и другие считаются адептами того или иного верования.¹ Это также делает возможным складывание «глобальных религий», свободных от конкретных культурных традиций страны-родительницы.

Кроме перечисленного в условиях глобализации могут получить новую жизнь тайные и эзотерические верования. В этом отношении показательна судьба зороастризма в России. Дело в том, что ортодоксальной формой данного верования является маздаизм (или парсизм). Зерванизм отделился от маздаизма во времена поздних Сасанидов и с тех пор был тайным учением. В Россию он попал в XIX веке, но первая община была организована в 1990-х годах Павлом Глобой (официально зарегистрирована 7.04.1994 г. в Санкт-Петербурге) и стала главным представителем зороастризма в России.²

Новым представляется появление верующих-одиночек, которые не принадлежат ни к одной общине, но придерживаются той или иной религии. При этом они могут никогда не контактировать с представителями данной религии, но неукоснительно следовать индивидуальным обрядам и практикам. Это стало возможным благодаря развитию средств коммуникации, книгопечатной продукции.

Необходимо также отметить, что в условиях глобализации и актуализировавшегося вопроса о правах человека поднимается вопрос о приоритетности земного мира и загробного. В условиях свободы вероисповедания и возможности принятия новой веры наибольшего успеха добиваются религии, которые переносят награду за богоугодную жизнь из загробного мира в мир земной.³

Принципиальным отличием от предыдущего времени представляется повышение роли женщин, что вызвано влиянием женской эмансипации и положением женщины в современном мире, игнорировать которое многим религиям становится все труднее.

На эти глобальные процессы наложились общие для почти всего европейского постсоветского пространства тенденции. К ним относятся:

Возрождение религии, связанное с тем, что до коммунизма религия играла значительную роль в формировании как национальной идентичности⁴, так и в формировании самого государства и его особенностей.
Попытки прошлой номенклатуры оставаться у власти при поддержании демократического фасада – так называемая «имитационная демократия».¹
Слабость общества, недоверие к демократическим институтам, всеобщая подозрительность. С этим связано недоверие к религиозным общинам, наблюдаемое в разных странах постсоветской Европы.
Параллельное возрождению религии возрождение национализма.² Это связано с формированием новых идентичностей в условиях глобализации, в то время как старые идентичности были ослаблены советским прошлым, либо как сконструированные уже в советское время оказались дискредитированы и разрушены в процессе крушения советской системы.
Новый характер государств обусловил принятие новых конституций и законов, в которых провозглашались принципы деидеологизации государства и политического плюрализма, вводилось понятие «неидеологическое государства», в большинстве законов говорится о независимости государства и церкви друг от друга.³

И, наконец, специфические для России особенности. Несмотря на то, что в нашем перечислении они идут последними, но по значению для религиозного поля они являются определяющими, так как их роль ключевая для его формирования и функционирования.

Формирование во время коммунистического правления «советского человека».
Нарушенность исторической связи с религией, а в связи с этим большое количество неверующих, атеистов, и «во что-то верующих». (См. Приложение 1)
С распадом СССР модель изменилась – неравноправный союз государства с церковью большинства, где государство использует церковь для собственной легитимации, укрепления национализма.
Длительное подавление идеологических альтернатив и идеологическая индоктринация создали спрос на альтернативную религиозность.
Достаточно слабые стартовые позиции всех религий – малое количество людей, готовых регулярно посещать богослужения, слабая материальная и финансовая база, недостаток священников, слабая осведомленность как о самом существовании некоторых религий, так и о положениях вероучения той или иной религии.
Большие симпатии населения и властных элит к православию, РПЦ на тот момент являлось одним из наиболее уважаемых институтов общества, а также существовал комплекс вины перед церковью и стремление возместить причиненный за годы советской власти ущерб.
Параллельное этому широкое распространение веры в экстрасенсов, паранормальные явления, ознакомление с йогой и другими восточными практиками, интерес к теософии и другим эзотерическим учениям. Ознакомление с ними происходило отрывочно – как и ознакомление с любой другой информацией религиозного и околорелигиозного содержания. Знакомство с текстами происходило в рамках маленьких кружков¹, ситуация изменилась только во время перестройки, когда происходили выступления на стадионах и по телевизору.

Всю историю религиозного поля современной России можно разделить на 2 этапа:

1988 – середина 1990-х годов. Особенностью данного этапа было оживление религиозной жизни, устранение препятствий для встречи граждан и религий. В этот период принимаются законы, которые даруют необыкновенную свободу проповеди, возможности организации религиозных объединений. Вместе с тем, подобные законы принимались в соответствии с направленностью общественного мнения. Произошел, по словам Д. Фурмана, поворот маятника – количество атеистов стало таким же, как до этого число верующих. Религия представляется частным делом каждого человека, что можно интерпретировать как часть процесса освобождения от контроля КПСС и государства в целом. Нарастает сложность религиозного поля – наряду с увеличением числа последователей и храмов той или иной уже существующей на отечественном поле религии появляются новые акторы, причем во всех секторах. В секторе Церкви это различные течения протестантизма. Но наибольший рост сложности наблюдался в секторе пророков. Для подобной ситуации благоприятно складывались все условия: экономические, политические, культурные, собственно религиозные. На указанный период приходится время экономического упадка, что способствует приходу людей к жестко авторитарным религиям, к которым относятся многие новые религиозные движения. Политическая повестка дня включала как можно большую открытость миру, что не только создавало благоприятное положение для иностранных миссионеров, но и увеличивало частоту и интенсивность культурных взаимодействий. Итогом стало то, что в России стали действовать практически все самые известные зарубежные НРД, такие как «Международное Общество Сознания Кришны», «Церковь объединения», «Аум Синрекё», «Фалунь Гун», «Церковь саентологии», «Вера Бахай». Фактически второе рождение пережили «Свидетели Иеговы», «Церковь Иисуса Христа Последних Дней», «Армия спасения» - уже существовавшие на территории России, но запрещенные советской властью.

Появляются и НРД отечественного происхождения. Большое количество групп просуществовало недолго и быстро распались, однако некоторые смогли просуществовать довольно долго – самыми известными являются «Церковь Последнего Завета», «Белое Братство», «Церковь Божьей матери «Державная»», «Радастея» и т.д.

Но у подобной ситуации была и другая сторона. Во-первых, люди стали сталкиваться с негативными аспектами деятельности НРД – очень быстрое обращение сопутствовало разрыву связей с родными и друзьями, на улице появились «свидетельствующие», занимающиеся не только поиском новых членов группы, но и поиском средств для своей организации путем навязчивой продажи своей литературы. Появились и первые истории мошенничеств.

Все это способствовало тому, что общественное мнение стало меняться. В то же время подобная миссионерская ситуация не устраивала ключевого, доминирующего актора религиозного поля – РПЦ МП. Руководство рассчитывало, что другие конфессии, т. е. другие акторы сектора «Церковь» будут помогать им в деле воцерковления населения России, а сами не будут обращать в свою веру.¹ Миссионеры же воспринимали Россию как атеистическую страну, своего рода чистый лист, где можно и нужно вести проповедь. Непонимание и неприятие другой точки зрения у обеих сторон способствовало накапливанию противоречий, которые можно было бы решить, если бы не еще один процесс. В этих новых условиях РПЦ МП пыталась играть роль духовного ориентира и морального авторитета для общества и власти, но столкнулась с тем, что многие готовы воспринимать РПЦ МП исключительно как средство идентификации с «мы» как целым.² После неудачной попытки примирения враждующих сторон в конфликте президента и парламента, РПЦ МП принимает решение официально дистанцироваться от политики, что находит отражение в принятом в 1994 году документе, который накладывал запрет на политическую деятельность для представителей церкви. Вызвано это было также тем, что священники, которые оказывались включенными в политический процесс, становились не проводниками интересов Церкви, а интересов тех сил, в составе которых они приходят к власти. Но, не найдя поддержки у общества, РПЦ начала проводить курс на сближение с властью. Это соответствовало некоторым устремлениям власти ввиду того, что после распада Советского Союза и последующих реформ крайне малое количество людей поддерживали идеологию демократии и рынка. Коммунистическая идеология также была неприемлема и требовалась если не новая идеология, то ее эрзац. Именно в таком качестве и начало выступать православие для многих представителей власти.¹ Общество и власть, попытавшиеся жить по демократическим нормам, не смогли этого сделать. Начинается следующий этап формирования религиозного поля.

Как полагают некоторые авторы², еще в 70-е годы государство хотело принять православие в качестве государственной идеологии, по крайней мере, в некоторых сферах (в первую очередь армия). Тем не менее, открыто этот процесс стал проявляться лишь со второй половины 90-х годов. Новое состояние религиозного поля, которое формировалось с этого времени и по настоящий момент, характеризуется попыткой создания монополии одной религии при поддержании видимости многообразия. Для подобного рода конфигурации закон РСФСР «О свободе вероисповеданий» от 25 октября 1990 года уже не подходил, поэтому был принят новый закон, предоставлявший формальные свободы религиозным организациям, но вводивший жесткие ограничения для всех новых акторов. Эти ограничения были смягчены принятием подзаконных актов, но по сравнению с предыдущим законом это было шагом де-демократизации. Процесс ускоряется при приходе нового президента В. В. Путина, открыто выражающего свои симпатии к православию, а впоследствии становится более интенсивным при восшествии на патриарший престол патриарха Кирилла. Появляются основные обозначения, которые впоследствии будут использоваться для описания существующего и желаемого положения вещей – «традиционные религии», «каноническая территория», «симфония», «православная цивилизация». Все они призваны ограничить проникновение на русское религиозное поле новых акторов, а старых ограничить паствой, которая формируется по национальному признаку и, в идеале, проживает компактно на определенной территории. Термин «каноническая территория» подразумевает иные границы, нежели государственные – это регионы России с преобладающим русским населением, а также соседние государства – Украину и Белоруссию. Таким образом, произвольно конструируется новое пространство, которое должно быть мононационально и монорелигиозно. В рамках реализации подобных проектов церковь готова вовсе отказаться от притязаний на обращение паствы других «традиционных религий» в обмен на их отказ от того же в отношении жителей канонической территории.

Отсюда можно вывести характеристики первого элемента религиозного поля – религиозной среды. Под этим мы понимаем неструктурированные и неотрефлексированные предпочтения и страхи, ожидания, предрассудки, которые, тем не менее, задают определенные рамки восприятия и интерпретации происходящих событий, действий акторов. В рамках этой среды происходит жизнь религиозного поля, исходя из него, формируются новые акторы. Существующие акторы вынуждены либо приспосабливаться к ним, либо пытаться их изменить. Еще одним способом взаимодействия является игнорирование религиозной среды, но подобная тактика ведет к тому, что актор выпадает из поля – он не находит последователей, не имеет возможности вступать во взаимодействие с другими акторами – он находится в других координатах. Основными характеристиками религиозной среды являлись:

Проправославный консенсус.¹ Восприятие всего, что говорит и делает РПЦ, преломляется через эту призму – все действия или поддерживаются или им находится объяснение. Объяснения могут быть апеллирующими к традициям церкви, к особенностям и трудностям предшествующего периода, сложностям современного периода и т. д. Единственным исключением является вмешательство РПЦ в образование. Здесь православный консенсус вступает в конфликт с неприятием открытого принуждения.
Значительное влияние эзотерики.²
Особое внимание к магическим практикам. К этому можно отнести как магические практики в рамках традиционных религий – молитвы и обряды для привлечения каких-либо благ, так и особое внимание к разного рода экстрасенсам, околомедицинским и околопсихологическим учениям, обещающим мгновенное или быстрое достижение целей. В целом все это можно отнести к магическому типу религиозности.
Настороженное отношение к явным и открытым проявлениям религиозности.
Восприятие самих себя как терпимых и радушных, и в то же время очень уязвимых. Комплекс жертвы.³
Поиски ответов как на насущные проблемы (что происходит в стране), так и на экзотические (такие как смена пола, например).⁴ Причем осмысление происходящего в стране осуществлялось в рамках религиозных (в основном эсхатологических) и конспирологических (разнообразные теории заговора). Подобные версии как пришли внутрь религиозных групп с массовым притоком верующих, так и исходили от самих религиозных деятелей, игравших в этом случае роль «экспертов реальности».
Настороженность по отношению к религиям зарубежного происхождения. Восприятие своих религиозных поисков как идеалистических, а религиозных поисков других стран, как обмана, попытки одурачить и извлечь выгоду из легковерных людей.¹

Роль религиозной среды в формировании и поддержании религиозного поля состоит в том, что оно задает условия, в которых вынуждены действовать акторы религиозного поля. Последние традиционно делятся на три группы: церкви, пророки, колдуны. Но в ХХ веке произошел процесс разложения религиозного поля, благодаря чему на его периферии появились новые акторы – психоаналитики, психологи, врачи, социальные работники, сексологи, специалисты по «выразительности тела», по восточным единоборствам, консультанты по «жизненным проблемам».² Это связано с тем, что социальные функции, которые выполняла ранее церковь, стали переходить к акторам, далеким от собственно религиозных проблем – функции эти Церковь (в широком смысле) выполняет до сих пор, но уже не является главным их исполнителем. Эти социальные функции таковы: благотворительность, «врачевание души».

Социальные функции более справедливого перераспределения средств берут на себя различные благотворительные организации, что выглядит в глазах некоторых людей более удобным, так как в данном случае исключается возможность влияния на человека с целью обращения его в ту или иную веру. Сталкивающиеся с этим религиозные организации выходят из этого затруднения разными путями – одним из них является разделение социального служения с собственно религиозным.³ Другой выход – принципиальный подход совмещения социального служения с религиозной пропагандой.⁴ Тот или иной подход во многом зависит от положения в религиозном поле, на чем мы подробнее остановимся ниже.

Другой стороной является «врачевание душ», сюда же можно включить и «врачевание тела», то есть практики направленные на преображение индивида, его изменение к лучшему, как это понимает влияющий актор. Под этим понимаются практики направленные на обретение душевного покоя, гармонии, устранения препятствий на пути к достижению блаженства, своего рода прижизненного спасения. С развитием психологии в ХХ веке появилась возможность решать подобные проблемы без участия священника, и соответственно в религиозном поле произошло размывание границ с наукой. Более того, данная проблема принимает дополнительное измерение в российских условиях – недостаток квалификации указанные выше специалисты могут попытаться компенсировать привнесением в свою работу различных элементов мистических и эзотерических доктрин, что призвано скрыть некомпетентность, а также в условиях российской религиозной среды позволяет получить дополнительное преимущество перед теми специалистами, которые не применяют подобные средства.

Теперь остановимся на основных секторах религиозного поля – это Церкви, Колдуны и Пророки. Под сектором Церковь мы понимаем совокупность церквей всех традиционных для определенной местности в заданный период времени религий. Сектор Колдун – совокупность акторов, предлагающих магические услуги мирянам, в определенной местности в заданный период времени. Сектор Пророк – совокупность всех слабо укорененных (малое количество последователей) в определенной местности в заданный период времени религий. На пророках и их последователях мы остановимся подробно в следующем параграфе, а здесь мы вкратце обрисуем основных представителей Церквей и Колдунов, их взаимоотношения как между самими элементами – структурные отношения, так и отношения однотипных акторов внутри каждого элемента.

Сам сектор религиозного поля не однороден – подразумевается, что акторы, находящиеся в нем, вступают в сложные взаимодействия, а также конкурируют между собой за привилегии и распределение власти. Внешнюю рамку подобных взаимодействий задает законодательство всех уровней, признаваемых на данной территории – оно создает условия и нормативные модели взаимодействия. На европейском постсоветском пространстве, а особенно в России ситуация осложняется тем, что господствующие Церкви подвергались разного рода гонениям при коммунистических режимах и традиционная мощь их была подорвана. Несмотря на религиозное оживление, Церковь оказывает малое влияние на окружающее ее общество, а следовательно, обладает малой автономией. Особенностью данного сектора в России является его иерархическая структура, что связано как с удельным весом верующих, так и со степенью приближенности к структурам государственной власти. Доминирующим актором является РПЦ МП, далее идет Ислам во всем его многообразии, следующими по влиянию являются буддийские, а после них – иудейские общины. Наименее влиятельными являются протестантские общины и католические миссии. Подобная структура нашла свое отражение в преамбуле к закону от 1997 года. Она также соответствует представлениям общества о структуре коммуникации формально равных субъектов.

Для закрепления подобной структуры предпринимаются попытки связать религию с национальностью, тем самым также избежав «вызова протестантства». Подобные предложения поддерживаются почти всеми «традиционными религиями», за исключением католиков и протестантов, однако их позиции слабы, поэтому к их мнению могут не прислушиваться. Такое положение внутри религиозного поля в целом, а также внутри своего сектора позволяет избрать тактику пассивного миссионерства. Церковь не ведет активного поиска новых членов (что подразумевает не только и не столько работу миссионеров непосредственно с людьми, но и различные формы пропаганды), а ждет, когда люди сами придут к ним. К преимуществам данной стратегии следует отнести более долгую продолжительность членства в группе, а также более плавное развитие, что позволяет постепенно наращивать материальную обеспеченность, а также обеспеченность кадрами священства. К негативным сторонам можно отнести более длительное развитие группы. Для Церкви с многовековой историей такая тактика является предпочтительнее другого типа миссионерства. Такой подход решает две задачи – с одной стороны большее количество людей узнает о религиозной группе и соответственно увеличивается число потенциальных верующих; с другой стороны люди активно занимающиеся «свидетельствованием» сохраняют и укрепляют свою веру.¹ К негативным сторонам данного процесса следует отнести большие затраты времени, а также сравнительно небольшой процент надолго остающихся в группе людей. Действительно, большее количество людей становится осведомленными о данной группе, но остаются они там лишь в том случае, когда их убеждения и религиозные воззрения совпадают или близки к декларируемым воззрениям, а также они внутренне готовы к тем или иным практикам. Существует также риск отпадения человека от группы, если при «свидетельствовании» он совершит тот или иной поступок противоречащий его убеждениям.²

Основные плюсы подобной тактики для Церкви не существенны – о ней и так все знают. Но так как Церковь связана с государственной властью, то у нее есть возможность попытаться использовать свое влияние для того, чтобы навязать удобный для нее тип миссионерства как общеобязательный. Таким образом, может решаться проблема структурного конфликта между Церковью и Пророком, относительно которого у всех акторов данного сектора существует общая позиция. Конечно, в отдельных регионах может сложиться ситуация, при которой акторам разных секторов имеет смысл объединяться³, но обычно такие союзы не крепки и являются порождением локальной конфигурации сил.

Другим структурным конфликтом является противостояние Церкви и Колдуна. Дело даже не столько в конфликте разных типов религиозности как взаимоотношений человека с Богом, сколько в претензиях Церкви на монополию вмешательства сверхъестественного в земную жизнь. Их вмешательства предполагаются как взаимоисключающие. Ситуация осложняется тем, что в сознании верующих магические и религиозные практики тесно переплетены, что объясняется как низким уровнем знаний о церковной догматике, так и утилитарным подходом к самой вере.

Распространенность акторов обусловлена тем, что люди сосредоточены на своих личных и семейных проблемах. Основные направления деятельности колдунов – исцеление от физических недугов, включая услуги по преодолению алкогольной и наркотической зависимости, устранение проблем во взаимоотношениях, поиск людей и т.д. К их услугам прибегают, так как они обещают полное устранение беспокоящих проблем, причем самому просящему для этого почти ничего не нужно делать. Сами акторы данного сектора традиционно разрознены¹, хотя сейчас появляются специальные центры, в которых работают различные экстрасенсы и целители. Еще одной особенностью современного состояния сектора является появление различных учебных центров, куда любой желающий может подать документы и впоследствии стать патентованным целителем, шаманом. Как показывают опросы Левада-Центра, россияне все меньше верят в потустороннее² и это позволяет сделать прогноз о том, что в перспективе спрос на услуги колдунов будет снижаться. Это связано, на наш взгляд, с несколькими факторами.

Во-первых, чрезмерное участие экстрасенсов на телевидении – не только в передачах посвященных таким вопросам, но и выступление их в качестве гостей или экспертов в различных передачах создает условия для последующего перевертывания стереотипа³, что усугубляется периодически появляющимися сюжетами о мошенничестве акторов этого сектора.

Во-вторых, вполне возможно, что государство как-то попытается регулировать данный рынок услуг, что вынудит большинство акторов уйти в теневую часть.

В-третьих, сужающийся рынок создаст усиление конкуренции внутри сектора, что неизбежно повлечет за собой сокращение числа акторов.

В-четвертых, за счет упоминавшегося выше процесса разложения религиозного поля колдуны будут все больше испытывать давление акторов, которые имеют больший социальный капитал и большую авторитетность, в первую очередь психологов, психоаналитиков, психотерапевтов, наркологов.

В-пятых, само усложнение общества, а также жизни людей будет способствовать тому, что подобные «простые ответы» не будут использоваться, так как уже сейчас доказывают свою несостоятельность.

Исходя из вышеперечисленного, можно сказать, что будет наблюдаться постепенное сокращение данного сектора и его реструктуризация – в предстоящих условиях наиболее высокими шансами на продолжение своей деятельности будут обладать центры, которые смогут аккумулировать достаточное количество ресурсов – людских, материальных, репутационных. Помимо них будут существовать одиночки, чьи способности будут малоизвестны и расценки невелики, это позволит им занять свою нишу в изменившемся рынке.

1 2 3 4 5 6 7 8 9 ... 14

	Рабочая программа дисциплины Новые религиозные движения Целями освоения дисциплины «Современные нетрадиционные религиозные движения и культы» являются		Роль и функции религии в современной России В высших и средних специальных учебных заведениях изучался предмет «Научный атеизм». Создавались документальные фильмы, писались...
	Программа по формированию навыков безопасного поведения на дорогах... Общественно-политическое развитие России во второй половине 1990-х гг. Политические партии и движения Российской Федерации. Современные...		Российской федерации Данная дисциплина относится к базовой части профессионального цикла, являясь элементом модуля «Религия, государство и общество»....
	Программа по формированию навыков безопасного поведения на дорогах... Общественно-политическое развитие России во второй половине 1990-х годов. Политические партии и движения Российской Федерации. Современные...		Новые акторы и безопасность в киберпространстве Кроме того, современное информационное общество достигло такого уровня развития, когда одной из основных форм ведения войн начала...
	Молодежные религиозные группы и антикультовые движения: история противостояния Специальность 09. 00. 13 – Религиоведение, философская антропология и философия культуры		Главная задача образовательной политики страны обеспечение современного... Новые условия развития экономики и общества предъявляют новые требования к качеству образования. Как одна из мер по его повышению...
	Отчёт по прессе 17 апреля 33 публикации, 2 радио Физические поля Эмоциональные поля Ментальные поля Твой разум находится не в мозгу Система чакр		Муниципальное общеобразовательное учреждение Лицей №8 Кафедра информатики... Поля: сверху – 2 см, снизу – 2 см, слева – 2,5 см, справа – 2,5 см. (Разметка страницы →Поля →Настраиваемые поля)
	Руководство для Вознесения Оглавление. Предисловие Часть Что такое энергия? Физические поля Эмоциональные поля Ментальные поля Твой разум находится не в мозгу Система чакр		Компетентностный подход в обучении географии в рамках перехода на новые фгос ООО В условиях введения Стандарта нового поколения перед современной школой поставлены новые задачи
	План введение Первые шаги Философские мысли о возникновении жизни Религиозные взгляды на жизнь В нашей современной суете мы слишком заняты своими повседневными делами, но стоит вырваться куда-нибудь в лес, в горы, к реке, оглядеться,...		Контрольная работа №1. Великие географические открытия. Эпоха Возрождения.... Широкие религиозные и социально-политические движения, выступающие за реформу католической церкви и порядков, с ней связанных
	Программа по формированию навыков безопасного поведения на дорогах... «Человек в современной социокультурной ситуации»; «Гуманитарная культура как фактор преобразования России»; «Культура как фактор...		«Национальный состав населения России» Познакомить с особенностями национального и религиозного состава населения России, с размещением народов на территории страны

Новые религиозные движения в современной россии как акторы религиозного поля

Похожие: