Новые религиозные движения в современной россии как акторы религиозного поля
Скачать 2.15 Mb.
|
| Глава 2. Статус и место НРД в религиозном поле России § 1. Генезис и структура НРД. В существующих исследованиях для обозначения таких религиозных групп, которые можно отнести к акторам сектора Пророк используется семь основных терминов: секта, нетрадиционные религии, альтернативные религии, оппозиционная религиозность, культ, производный от секты и культа – тоталитарная секта (культ), новое религиозное движение. Несмотря на то, что те или иные термины обладают определенным потенциалом отграничения рассматриваемого явления, в современных публикациях наиболее часто используется три термина: секта, культ, новое религиозное движение. Термин «секта» использовался в европейской традиции, к которой принадлежит и Россия. Под сектой подразумевается религиозное течение, которое отошло от ортодоксального русла. Термин имеет церковное происхождение, но действительно научную социологическую разработку получил в работах Эрнста Трёльча1 и некоторых работах Макса Вебера2. Именно им принадлежит теоретическая оппозиции Церковь – Секта, которая впоследствии дополнилась промежуточным звеном – Деноминация, а еще позднее и термином «культ», который стоит в стороне от них.3 Из-за изначальной привязки к Церкви, термин сейчас проблематично использовать, так как многие группы не принадлежали изначально ни к какой Церкви, что стало возможным на современном этапе развития общества. Есть группы, которые являются сектами-долгожителями – это остатки старых русских сект – молокане, духоборцы и т.д. Подобные секты рассматривались еще в советской литературе, на данный момент достаточно закрытые группы, которые имеют мало последователей и озабочены проблемами сохранения чистоты учения. Численность их невелика, хотя молокане и демонстрировали некоторый рост в 1992 - 2005 годах. Некоторые исследователи подчеркивают их изначальную мистическую направленность в противовес западным сектам.4 Еще одним распространенным определением является термин культ. Культы – фрагментарные религиозные объединения, члены которых последовательно исповедуют определенные верования, но не имеющие постоянной структуры.5 Термин используется в основном в американской традиции, является наиболее разработанным, но из-за изначального полемического характера, а также размытости границ употребления некоторые американские ученые используют его неохотно.1 Помимо этого в России слово культ не носит специфически религиозного значения и подразумевает скорее поклонение кому-либо или чему-либо в независимости от религиозной составляющей (культ личности, культ здоровья и т.д.). Выделение подтипов культов (культ-«аудитория», культ-«клиенты», культ-«культовое движение») в 1985 году Старком и Бэйнбриджем2 только подчеркнуло размытость термина и объединение в рамках одного термина большого количества разнообразных акторов. Кроме того, можно встретить понятия «тоталитарная/деструктивная секта/культ». Сами эти определения не являются самостоятельными, а лишь подчеркивают факты, которые в определениях культа или секты являются возможными.3 Вот, например, определение, которое приводит Майкл Лангони: Культ (тоталитарного типа): Группа или движение людей, проявляющих сильную или чрезмерную преданность или посвящающих свою жизнь служению какой-либо личности, идее или вещи, и использующая неэтичные манипулятивные техники убеждения и контроля (например, изоляция от прежних друзей и семьи, истощение, использование специальных методов повышения внушаемости и раболепия, сильное групповое давление, управление информацией, сдерживание индивидуального и критического суждения, внушение тотальной зависимости от группы и страха покинуть её и т.д.), предназначена следовать целям лидера, наносит реальный или потенциальный вред членам группы, их семьям или сообществам.4 Несмотря на то, что данный термин выделяет определенных акторов, он трудно применим, так как делает акцент на том, что все эти действия сознательно направлены на нанесение вреда последователям, что сложно доказуемо. Данные термины поэтому используются в основном в анти-культистской литературе и исследованиях. Наиболее подходящим, по мнению известного российского религиоведа Кантерова, является термин «новое религиозное движение». Это связано как с его идеологической нейтральностью (в отличие от терминов культ или тоталитарный культ) и отсутствием негативных коннотаций (в отличие от термина секта), так и с тем, что он вводит определенные хронологические рамки для описываемого явления (при этом имеют место предложения делить новые религиозные движения на «старые» новые религиозные движения и «новые» новые религиозные движения). Выделение по хронологическому признаку представляется более уместным нежели по принципу традиционности, альтернативности и оппозиционности, так как позволяет рассматривать более или менее однородных акторов религиозного поля, в то время как принцип традиционности позволяет объединять совершенно различные по своему статусу группы, а также порождает споры о традиционности той или иной группы как на определенной территории1, так и в принципе. Альтернативность и оппозиционность группы могла бы служить достаточно уместной характеристикой для нашего анализа, но сами группы могут не признавать свою оппозиционность или альтернативность. Это затрудняет их классификацию по этому признаку. Основными признаками НРД, по А. Баркер, являются:
Эти признаки не всегда характерны только для НРД (что подчеркивается автором), поэтому их выделение в малой степени способствует отграничению понятия от тех явлений, которые им не являются. Поэтому следует признать, что наиболее продуктивным будет выделение следующих признаков:
Исходя из этих признаков, можно выделить новые религиозные движения из всех акторов религиозного поля и составить, таким образом, представление об акторах сектора Пророк. Введение третьего признака позволяет ограничить рассматриваемый объект от нерелигиозных акторов, которые могут быть охарактеризованы скорее как новое священство. Таким образом, под новыми религиозными движениями в данном исследовании будут пониматься в первую очередь представители следующих религиозных групп: Церковь Объединения, Международное Общество Сознания Кришны, Церковь Саентологии, Свидетели Иеговы и местные Церковь Божьей Матери «Державная», Белое Братство, «Церковь Последнего Завета», последователи Порфирия Иванова, последователи матушки Фотинии. Помимо них существует также большое количество подобных групп, но выбор был обусловлен следующими причинами: 1) наибольшая известность за пределами группы. 2) достаточно большое количество информации о них. 3) достаточно большое количество последователей. Исходя из этих признаков и опираясь на современные данные, можно выделить структуру нового религиозного движения, которую можно описать как систему, состоящую из: лидера, членов группы, новичков и внешней среды. Между всеми элементами структуры существуют взаимосвязи – как реальные, так и виртуальные. По мере развития НРД структура усложняется, тем не менее, в целом она остается неизменной. Необходимо отметить, что подобная структура не является уникальной для НРД, но представляет собой базис любой религиозной общины на первичном уровне. Спецификой же является то, что над данной структурой либо не находится бюрократическая надстройка, характерная для акторов из сектора Церковь, либо она территориально находится достаточно далеко и не может существенно влиять на функционирование группы. Другой особенностью является то, что обычно внешняя среда относится негативно по отношению к лидеру и его последователям, что обусловливает характер взаимодействий между элементами. В центре структуры находится лидер НРД или пророк. Хотя в последнее время получили распространение НРД без формального лидера, характеризуемые сетевой структурой управления и, несмотря на то, что подобная структура в условиях глобализации и де-территорилизации религии является наиболее перспективной для крупных религий, мы не можем сказать, что подобная структура окажется выигрышной для небольших движений. Не является она и распространенной – из российских НРД можно назвать, пожалуй, лишь движение Анастасийцев, у которых есть лидер В. Мегрэ, не несущий никаких экономических и управленческих функций. Отсюда можно сделать вывод о том, что функция лидера НРД заключается не только и не столько в управлении группой, сколько в ее создании и поддержании ее существования за счет своей харизмы и авторитета. Согласно существующим представлениям, пророк должен происходить из какой-либо Церкви, впоследствии отколоться от нее и основать свою группу, которая со временем сама может стать Церковью. Как показывает анализ биографий основателей НРД, они действительно в своих религиозных поисках обращались в различные веры, некоторые даже становились священниками, но их религиозность не могла найти полного выражения в рамках существующих Церквей. Новым явлением становится появление пророков из соседнего сектора религиозного поля, а именно из сектора колдунов. В 2000 году в Нижнем Новгороде было зафиксировано отклонение от обычного порядка вещей – появилась нетипичная по своему генезису секта – Обитель матушки Фотинии. Матушка Фотиния, ранее Светлана Фролова, в 90-е годы была достаточно успешной целительницей, но впоследствии коммерческого успеха ей показалось недостаточно. В 2000 году она стала получать прямые указания от Господа, который указал ей место, где должна была разместиться Обитель. Все средства, как от услуг целительства, так и от продажи бывшей приемной резиденции были направлены на покупку и достройку трехэтажного дома с башенкой, где разместились впоследствии Обитель в честь Образа Пресвятой Богородицы «Воскрешающая Русь» и духовная школа «Познание истины».1 Несмотря на различный генезис, каждая группа сталкивается с типичными проблемами и в целом проходит один и тот же путь. Источником существования группы становятся последователи группы – их деньги, их труд. Сам лидер также может участвовать в создании материальных ресурсов группы, но только его усилий недостаточно – его возможности ограничены, а кроме того, он обязан выполнять ритуальные функции, тем более поддержание группы за счет деятельности лидера становится невозможным при развитии и увеличении группы, создания ее филиалов в других местах. Соответственно, формируется особая связь между лидером и его последователями – взаимозависимость, причем как символическая, так и материальная. Материальная зависимость лидера от последователей ясно видна – если их у него не будет, то он останется без средств к существованию. Зависимость же последователей от лидера определяется тем, насколько последователь связан с внешним миром. Чем меньше у него контактов – тем больше его зависимость от лидера, так как оставшись без лидера, он остается без группы, а соответственно и без средств к существованию. Таким образом, лидер заинтересован в том, чтобы контакты с внешним миром были сведены к минимуму. Эта взаимозависимость проявляется также и в символической сфере. С одной стороны, лидер обладает абсолютной властью над группой верующих и над каждым из них в отдельности, а также над самой религиозной доктриной. С другой стороны, он вынужден принимать на себя те же обязательства, которые им устанавливаются для последователей или, по крайней мере, делать вид, что он их придерживается. Жизнь лидера оказывается подчинена образу жизни группы, он ограничен в своих передвижениях, своих высказываниях, в которых он представляет уже не только и не столько себя, сколько группу. Формируется его «лицо», если использовать термин И. Гофмана.1 Особенностью «лица» является непротиворечивость образа человека, который он создает. Лидер вынужден сам следовать своим правилам, иначе его влияние будет снижаться, а, следовательно, группа распадется, так как его личность и харизма являются основными скрепляющими силами группы. Несмотря на то, что в силу своего положения и в силу сравнительной молодости движения он минимально скован догмами, тем не менее, резкая смена положений вероучения, особенно затрагивающая основы быта последователей способна резко сократить количество последователей. Для оправдания подобных действий может использоваться предшествующий раскол или отпадение от группы значимых членов и списание прошлых положений на заблуждения отпавших. В качестве дополнительного эффекта можно назвать появление врага, против которого группа может сплотиться. Существуют споры о том, что является источником власти пророка. Обычно указывают на две составляющие – психологическое манипулирование и харизма.2 Долгое время они считались взаимоисключающими, что было обусловлено во многом разными взглядами на природу обращения.3 Сложностью в определении манипулирования является то, что манипулятор должен себя именно таки воспринимать и сознавать, что его действия направлены на фальсификацию реальности, иными словами он сам должен действовать в рамках такого фрейма.4 Тем не менее, не подвергая сомнению обоснованность взглядов представителей различных точек зрения, мы придерживаемся того, что источником власти пророка является харизма, но для удержания власти могут использоваться техники манипулирования. Таким образом, сам процесс воздействия пророка разделяется на несколько этапов. Первый этап: пророк обращает на себя внимание. Пророк предлагает новую картину мира, в рамках которой интерпретируются события как окружающего мира потенциального новообращенного, так и события его личной жизни.1 Для привлечения внимания человек должен обладать харизмой, иначе на него просто никто не обратит внимания. Второй этап: Вовлечение в группу последователей. Здесь уже роль пророка снижается, так как потенциальный новообращенный вступает в контакт с другими членами группы. Третий этап: Удержание новообращенного в группе. На этом этапе роль харизмы пророка минимальна – человек остается в группе, поскольку начинает разделять убеждения группы, у него завязываются эмоциональные связи с членами группы и т.д. Как мы видим, роль пророка и его харизмы последовательно снижается на каждом этапе обращения, соответственно для поддержания убежденности могут и используются другие средства. Роль пророка и его харизмы ключевая лишь на первом этапе – потенциальный новообращенный должен сделать выбор в пользу именно того пути, который предлагает пророк. Со временем харизматическое господство постепенно перетекает в традиционное и это способствует изменению методов удержания власти и укреплению авторитета. Если харизматический лидер вынужден постоянно подтверждать свой статус, даже искать случая подтвердить его2, то лидеру, опирающемуся на традиционный авторитет, нужно просто подтверждать свое присутствие. По мере роста группы присутствие лидера становится все более виртуальным для большинства членов. Он присутствует в виде портретов, книг, аудио- и видеозаписей. Непосредственный контакт становится возможным только для избранных, либо во время массовых священных церемоний. Таким образом, лидер становится способен влиять на поведение своих последователей уже не личным примером, а легендой о себе. Подобная мифологическая фигура становится все более идеальной, все более могущественной и соответственно требующей большего поклонения, что выражается в увеличении требований к новообращенным. Лидер формулирует также свою картину мира и религиозную доктрину. Она характеризуется внешней оригинальностью, но, по сути, является профанацией и синтезом предшествующих вероучений. Предшествующие религиозные поиски, а в случае Фотинии предшествующая работа целительницей, становятся фундаментом, на котором создается новая религия. Идеи, почерпнутые из различных источников, включаются в систему верований. Так как религиозные поиски лидера зачастую разнообразны и проходят под влиянием религиозной среды, то различные элементы могут противоречить друг другу. Подобные трудности малозаметны на раннем этапе развития группы, когда группа невелика, и каждый может обратиться за разъяснениями к лидеру. Лидер – религиозный виртуоз и обладает монопольным правом на толкование и интерпретацию пророчеств как своих, так и содержащихся в священных текстах, почитаемых в данной группе. Тем не менее, подобные противоречия сказываются после смерти лидера и зачастую приводят к расколу в группе.1 В период становления НРД лидер не обладает никакими иными ресурсами, кроме собственной харизмы. Именно он сам обращается к людям, проповедуя им новое откровение. В то же время для повышения статуса своего учения могут применяться следующие приемы:
В целях повышения заинтересованности потенциальных последователей в своем учении пророк может обращаться к актуальным темам для окружающего общества – в случае России это крушение СССР. Здесь возможны различные интерпретации, обусловленные не собственно положениями религии, а скорее личными симпатиями пророка – обычно набор варьировался от теорий заговора, до свержения чуждого режима и движения к возрождению. Несмотря на различные интерпретации, все они укладываются в эсхатологическую схему, описываемую различными религиоведами.4 Эсхатологические мотивы являются существенной составляющей для большинства НРД. Угроза уничтожения мира способствует притоку новых верующих, особенно в условиях «культурной травмы».5 Несмотря на то, что данный прием является успешным в краткосрочной перспективе, в долгосрочной перспективе он может привести к гибели группы. Сами предсказания о конце света могут иметь либо конкретный характер (в этом случае указывается точная дата), либо общий характер (точная дата не указывается, могут указываться лишь признаки наступления конца света, которые каждый может интерпретировать и сопоставлять с текущей ситуацией сам или с помощью лидера). В случае конкретного характера предсказания у лидера возникают сложности с объяснением своим последователям, почему же мир до сих пор существует. Существует несколько стратегий:
Вариациями на данную тему является покидание этого мира последователями на инопланетном корабле. И в том и в другом случае речь идет о полном разрыве людей с существующим миром. Механизмы интерпретации неудачи остаются теми же, но существует случай, когда адепты убили себя для того, чтобы попасть на корабль.2 В глазах внешнего мира пророк становится не только еретиком, но и обманщиком, эксплуатирующим своих последователей. В условиях российского общества подобная интерпретация становится господствующей, как и теории промывания мозгов в их наиболее карикатурных вариантах, уже отвергнутых в более развитых обществах. На более позднем этапе при участии пророка формируется социальная концепция (социальное учение) группы, благодаря которой она может повысить свою привлекательность в глазах потенциальных адептов, а также способствует координированию действий различных структур внутри группы. Из первых последователей формируется группа. Члены группы становятся менее связаны с внешним миром, что может выражаться как в изменении контактов (отказ от «прежней» и переход к «новой» семье), так и в изменении места жительства. Особенно драматичными становятся ситуации когда один из супругов становится членом группы, а другой не принимает ее – подобные ситуации обычно заканчиваются разрывом отношений. Все-таки нужно отметить, что подобные ситуации более характерны для изначально слабо сплоченных семей, где у супругов нет общих интересов. Следует также упомянуть, что последователями НРД в основном становятся молодые люди и поэтому подобная проблема перед ними обычно не возникает. По мере усиления разрыва с внешним миром становятся сильнее связи взаимозависимости с лидером, упоминавшиеся выше. Члены группы с большим стажем после выхода из группы могут становиться борцами с группой, что показывает их сохраняющуюся зависимость и заинтересованность относительно группы. Члены группы взаимодействуют не только с лидером группы, но и с новичками. Одним из мотивов сохранения членства в группе у новичка может быть дружелюбное и понимающее окружение. Кроме того, на членах группы лежит ответственность за инкорпорацию новичка и формирование у него новой картины мира через усвоение религиозной доктрины.1 Инкорпорация происходит как через личные контакты, так и через знакомство с материалами группы (книги, журналы, аудио- и видеопродукция). В то же время инкорпорация через знакомство с материалами группы происходит либо под непосредственным контролем (изучение на специальных семинарах, где учителем дается правильное толкование материала), либо в самом тексте постоянно присутствуют вопросы для повторения и правильной интерпретации, либо сочетание и того и другого. Усвоение материала можно проконтролировать только на вербальном уровне, что создает определенные сложности при оценке истинной веры человека и соответственно его внутренней убежденности. Это, в свою очередь, создает сложности для оценки готовности нового члена группы к миссионерским действиям. Таким образом, мы подходим к следующему элементу структуры – новичкам. Новички – люди, недавно пришедшие в группу и проходящие процесс обучения. Обращение в ту или иную религию стало одним из главных феноменов, которым уделялось внимание при исследовании новых религиозных движений. На раннем этапе, когда связи с внешним миром еще сильны, возникает конфликт между установками группы и установками внешнего мира. Такого рода конфликт может сопровождаться резким изменением поведения новичка по отношению к своим родным и друзьям. Изменение структуры контактов происходит особенно быстро, если члены группы прилагают к этому усилия – как в случае Церкви Объединения. Быстро происходящие изменения, тем не менее, становятся сравнительно легко обратимыми после попадания новичка во внешнюю среду – как при миссионерстве, так и при отпадении от группы. Быстрое вовлечение новичка в группу не способствует детальному усвоению доктрины и выстраиванию новой картины мира, сталкиваясь, таким образом, с более цельной картиной мира новичок ничего не может ей противопоставить. Таким образом, ключевым моментом взаимодействия новичков и членов группы включают формирование новой картины мира путем обращения как социализации. В этом процессе играет роль совокупность факторов, которые можно разделить на две группы, подобно мотивам, которыми руководствуются люди при избрании той или иной религии1:
Обычно имеет место сочетание этих факторов, а последующее членство в группе оказывает влияние на мотивацию. Сложные взаимоотношения всех участников группы с внешним миром способствуют тому, что по отношению к нему группа может использовать одну из нескольких стратегий2: А) Бегство и создание вдали от населенных пунктов своего общества и государства. На данный момент такой вид действий не используется – далеких, недосягаемых мест не осталось. Последний подобный опыт был предпринят мормонами, но полностью изолироваться от мира они не смогли. Б) Создание собственных населенных пунктов. Более мягкий вариант первого вида. Естественное желание быть с единомышленниками и неприятие чужаков способствует тому, что люди переселяются в общины, которые состоят из таких же последователей. Со стороны родственников последователей, не присоединившихся к движению, это может выглядеть как похищение. Кроме того, подобный переезд затратен и, чтобы его осуществить, необходимо продать имущество. Подобные меры представляются достаточно кардинальными, так как в случае выхода из группы человек остается без жилья, а продать свое новое жилище сложно. По этому пути пошли наиболее активные последователи движения «Звенящие кедры», Ивановцы, последователи Виссариона. В целом про данное направление изоляционизма следует сказать, что поддерживать высокий уровень изоляции длительный период времени невозможно. Коммуна не может полностью обеспечивать себя всем необходимым – продовольствие и даже некоторые орудия труда можно создать самим, но лекарства (которые можно попытаться заменить лекарственными травами), а также сложную технику и топливо необходимо получать из внешнего мира. Соответственно возникает противоречие – обеспечение жителей всем необходимым требует нарушения изоляции, а нарушение изоляции делает ее бессмысленной. Здесь возникает вопрос приоритетов как у лидера, так и у последователей. Долгая изоляция невозможна – как показало исследование Е. Данилко3, где на примере старообрядческих общин Южного Урала показано как подобная изоляция перешла в символическую, и для обхода запретов были созданы различные уловки. Одним из ключевых вопросов в таком случае становится питание жителей такой общины. В качестве примера можно привести общину последователей Виссариона или «Церковь Последнего Завета». Их учение и образ жизни предполагает почти полный отказ от цивилизации. Кроме того, имеет место очень жесткое ограничение в потреблении животной пищи (разрешается только молоко и молочные продукты для детей). Живут они общиной и занимаются сельским хозяйством, а также различными ремеслами. Рацион их составляют в основном каши и овощи. Такое питание нашло отражение в догматах, которые закрепляют данную модель питания. Если же мы обратим внимание на их реальные возможности обеспечения себя питанием, то увидим, что существующий вариант представляется наиболее возможным. Из-за отказа от современной техники и химических удобрений возможности производства продуктов питания не выходят за рамки минимального самообеспечения. Развитие животноводства могло бы разнообразить рацион, но это требует дополнительных затрат, которые для данной общины будут слишком велики. Средства тратятся на закупку товаров и продуктов питания (соль, растительное масло) которые община не в состоянии произвести сама. Также возникает вопрос хранения продуктов, так как холодильников в общине практически нет. В этих условиях наиболее подходящим является как раз растительная пища, которую можно дольше хранить. Получается, что догматы формируются отчасти под влиянием возможностей, новые возможности могут создаваться или не создаваться под воздействием догматов, а реальное питание последователей зависит как от догматов, так и от реальных возможностей. С другой стороны, отношение к реальному питанию может послужить толчком к изменению догматов, а также к изменению возможностей – выращивание других культур вместо тех или иных. То же самое применимо и к другим аспектам жизни группы. В) Изоляция посредством усиления внешних признаков обособленности. Символическая изоляция, которая позволяет не полностью выходить из общества, но соблюдать чистоту веры и поддерживать ощущение избранности. Она может внешне проявляться в одежде, каких-либо атрибутах. 2) Другим выходом из ситуации становится адаптация: вживание в общество и подключение к его идеологии. Такой выход создает определенные проблемы для лидера – с одной стороны это способствует уменьшению его власти над своими последователями, за счет поддерживаемых контактов с внешним миром они могут уйти от него без тяжелых материальных последствий, соответственно баланс взаимозависимости смещается в сторону последователей. С другой стороны происходит повышение социального статуса группы, а следовательно, и самого лидера. Это открывает новые перспективы развития движения, возможность более широкого привлечения новичков. В таком случае изначальные претензии на элитарность придется доказывать уже не только и не столько приверженностью тем или иным взглядам, но и «праведностью» - то есть следованием определенному нравственному кодексу, который находит выражение в определенных ограничениях в области поведения, еды, интимной жизни. Самому лидеру также приходится хотя бы создавать видимость следования своим правилам, так как акторы внешней среды могут попытаться проверить его. Адаптация к внешнему миру позволяет со временем перейти из сектора Пророк в сектор Церковь. У всех групп, находящихся в секторе Пророк, существуют сходные проблемы, которые обусловлены их положением в религиозном поле. О них речь пойдет далее. |
Похожие:
 | Рабочая программа дисциплины Новые религиозные движения Целями освоения дисциплины «Современные нетрадиционные религиозные движения и культы» являются | | Роль и функции религии в современной России В высших и средних специальных учебных заведениях изучался предмет «Научный атеизм». Создавались документальные фильмы, писались... |
| Программа по формированию навыков безопасного поведения на дорогах... Общественно-политическое развитие России во второй половине 1990-х гг. Политические партии и движения Российской Федерации. Современные... | | Российской федерации Данная дисциплина относится к базовой части профессионального цикла, являясь элементом модуля «Религия, государство и общество».... |
| Программа по формированию навыков безопасного поведения на дорогах... Общественно-политическое развитие России во второй половине 1990-х годов. Политические партии и движения Российской Федерации. Современные... | | Новые акторы и безопасность в киберпространстве Кроме того, современное информационное общество достигло такого уровня развития, когда одной из основных форм ведения войн начала... |
| Молодежные религиозные группы и антикультовые движения: история противостояния Специальность 09. 00. 13 – Религиоведение, философская антропология и философия культуры | | Главная задача образовательной политики страны обеспечение современного... Новые условия развития экономики и общества предъявляют новые требования к качеству образования. Как одна из мер по его повышению... |
| Отчёт по прессе 17 апреля 33 публикации, 2 радио Физические поля Эмоциональные поля Ментальные поля Твой разум находится не в мозгу Система чакр | | Муниципальное общеобразовательное учреждение Лицей №8 Кафедра информатики... Поля: сверху – 2 см, снизу – 2 см, слева – 2,5 см, справа – 2,5 см. (Разметка страницы →Поля →Настраиваемые поля) |
| Руководство для Вознесения Оглавление. Предисловие Часть Что такое энергия? Физические поля Эмоциональные поля Ментальные поля Твой разум находится не в мозгу Система чакр |  | Компетентностный подход в обучении географии в рамках перехода на новые фгос ООО В условиях введения Стандарта нового поколения перед современной школой поставлены новые задачи |
| План введение Первые шаги Философские мысли о возникновении жизни Религиозные взгляды на жизнь В нашей современной суете мы слишком заняты своими повседневными делами, но стоит вырваться куда-нибудь в лес, в горы, к реке, оглядеться,... | | Контрольная работа №1. Великие географические открытия. Эпоха Возрождения.... Широкие религиозные и социально-политические движения, выступающие за реформу католической церкви и порядков, с ней связанных |
| Программа по формированию навыков безопасного поведения на дорогах... «Человек в современной социокультурной ситуации»; «Гуманитарная культура как фактор преобразования России»; «Культура как фактор... | | «Национальный состав населения России» Познакомить с особенностями национального и религиозного состава населения России, с размещением народов на территории страны |
