Программа по формированию навыков безопасного поведения на дорогах и улицах «Добрая дорога детства» 2
Скачать 3.74 Mb.
|
| Часть IX Вера, куфр, нововведение, такиййа, тавассуль и другие воросы. Принцип № 120 Настоящим вместилищем веры (иман) является сердце человека. Для того, чтобы назвать человека мусульманином достаточно того, чтобы он уверовал в единство Аллаха, Судный День, посланническую миссию Пророка Мухаммада (да благословит Аллах его и род его), и во все то, с чем он пришел к людям. Неверие (куфр) заключается в том, что человек не принимает этот минимум. Принцип № 121 Внутренняя вера человека состоятельна лишь в случае, если человек проявит ее, или, по крайней мере, не будет поступать вопреки ей. Также, только лишь внутренней веры не достаточно для спасения и благоденствия человека, и она должна сопровождаться соблюдением религиозных предписаний. Принцип № 122 Запрещается обвинять в неверии всякого мусульманина, верующего в три основных принципа религии, несмотря на то, что он будет иметь расхождения по поводу других вопросов. Принцип № 123 Слово «бид’а» в арабском языке означает – новое, беспрецедентное дело, а терминологическим значением бид‘а является внесение в религию того, что не имеет к ней никакого отношения. Привнесение некоторых дел в религию, только тогда будет считаться бид‘а, если на дозволенность и законность этих дел нет никакого намека (в частном или общем виде) в религиозных текстах. Принцип № 124 В обстоятельствах, когда проявление своего вероубеждения чревато опасностью для жизни, имущества и чести человека, то в соответствии с решением разума и айатов Священного Корана, мусульманин не должен проявлять свою веру, а порой даже ему необходимо проявить обратное. Это действие у шиитов называется «такиййа». Необходимо отметить, что такиййа является противоположной стороной лицемерия, так как такиййа – это сокрытие веры и проявление неверия, а лицемерие – это проявление веры и сокрытие неверия. Принцип № 125 Совершение такиййа в некоторых случаях является обязательным, но в обстоятельствах, когда такиййа способствует подверганию опасности самой религии, является запретным делом. Именно поэтому, до сих пор, среди шиитов, под предлогом такиййа не было написано ни одной книги, противоречащей их идеологии. Наоборот, количество шиитских ученых, отдавших свои жизни на пути защиты шиизма, превышает сотни и даже тысячи. Принцип № 126 Жизнь человека устроена так, что он пользуется различными средствами для своего благополучия. В этом вопросе нет никакой разницы между естественными и духовными средствами, единственное, что нужно знать человеку, так это то, что он не должен считать эти средства независимыми от Аллаха. Принцип № 127 Прибегание к помощи прекрасных имен Аллаха, а также к мольбе праведников являются сокровенными и сверхъестественными средствами, о которых упоминается в Священном Коране. Принцип № 128 Божественное категорическое предопределение не подвергается изменениям, но обусловленное предопределение подвергается изменению и устранению, что называется «Бада’» (во что верят шииты). Основой и понятием Бада’ является принятие абсолютной силы и могущества Всевышнего Аллаха во всех сферах бытия и влияние (благих и неправедных) поступков человека на Божественное предопределение. Принцип № 129 Подобно тому, как в предыдущих поколениях, по воле Аллаха, некоторые люди были воскрешены и возвращены в этот мир, в конце времен также группа людей будет возвращена в этот мир. Это тот самый принцип, который в шиитской теологии называется «Радж‘ат», особенности этого явления разъяснены в книгах по теологии. Принцип № 130 Сподвижники Пророка, будь они из тех, кто пал мученической смертью в битвах при Бадре, Ухуде, Азхабе и Хунайн, или из тех, кто и после смерти Посланника Аллаха проявляли усердие в сохранении и развитии Ислама, все они глубоко почитаются шиитами. Тем не менее, необходимо обратить внимание на то, что одно только общение с Пророком не может стать причиной отдаления сподвижников от греха до конца жизни, поэтому сподвижники и таби‘ины, с этой точки зрения, одинаковы. Таким образом, в цитировании предания от сподвижника и действии в соответствии с переданными им преданиями от Пророка, необходимо вначале раскрыть и внимательно изучить (его) «послужной список» сподвижника и биографию всей его жизни, определив тем самым степень истинности или недействительности его слов и поступков, для того, чтобы чистый источник религиозных учений не был загрязнен из-за коварности и корыстолюбия некоторых людей. Принцип № 131 Любовь к Посланнику Аллаха (да благословит Аллах его и род его) и его семье (мир им) является одним из исламских принципов, который подтверждает Священный Коран и Сунна. Непристанное проявление уважения к Пророку и его семейству является отражением этой любви, и, так как имеет коранический корень, не является нововведением – бид‘а. Принцип № 132 Философией оплакивания мучеников является следование Пророку Йа‘кубу (Иакову) – мир ему – и Пророку Мухаммаду (да благословит Аллах его и род его) после сражения «Ухуд». Кроме того, проведение траурных собраний для них в особые дни способствует сохранию их школы. Принцип № 133 Разумные люди всего мира сохраняют памятники своих предков как культурное наследие. Возвышение домов Пророков подтверждается Священным Кораном: и памятная постройка, и возведение мечети около могилы «обладателей пещеры» свидетельствуют о дозволенности строительства мечетей возле могил мучеников и праведников. Принцип № 134 Посещение могил верующих, Пророков и святых является одним из исламских принципов, на который указал сам Пророк, и несет большую благодать. Принцип № 135 «Гулувв» означает преувеличивание и преступание границ. Те, кто преувеличивают статус и положение Пророков и святых людей, называются «Гулат», и не принимаются исламским обществом. Часть X Хадис, иджтихад и фикх. Принцип № 136 Хадисы Посланника Аллаха (да благословит Аллах его и род его), переданные доверенными лицами, все до единого, принимаются шиитскими учеными. Шиитский фикх и иджтихад основывается на Священном Коране, Сунне, разуме и иджма‘. Принцип № 137 Хадисы и предания, которые дошли до нас от двенадцати Имамов (мир им) непосредственно или путем посредников исходят к очагу Откровения, так как Имамы из числа семейства Пророка (мир им) или слышали эти предания (непосредственно или посредством своих благородных предков) от Пророка (да благословит Аллах его и род его) или передавали их из книги Имама Али (да будет мир с ним), или же путем вдохновения, будучи Мухаддасами. Принцип № 138 Хадисы, переданные от Посланника Аллаха (да благословит Аллах его и род его) и Имамов из семейства Пророка (мир им), были собраны шиитскими учеными в сборниках хадисов. Четыре основные книги («Аль-Кафи», «Ман ла йахдуруху аль-факих», «Ат-Тахзиб» и «Аль-Истибсар») составляют важнейшие источники иджтихада у шиитов. Принцип № 139 В шиитском фикхе врата иджтихада с первого же дня были открыты ученым-законоведам и никогда они не были закрыты им. Также их иджтихад был абсолютным, а не заключенным в рамки определенной религиозно-правовой школы. Основу шиитского фикха, как было сказано ранее, составляет Священный Коран, Сунна, разум и иджма‘. Принцип № 140 Слова сподвижника, в случае, если он передает Сунну Посланника Аллаха, имеют доказательную силу, но, всякий раз, когда он передает свое мнение по поводу коранического айата или Сунны, оно не является доказательством для другого муджтахида. Принцип № 141 Каждому мусульманину в идеологических основах веры необходимо приобрести уверенность, но в практических вопросах он должен следовать согласно фетве муджтахида. Принцип № 142 Шииты при совершении малого ритуального омовения вуду моют руки сверху вниз, а не наоборот. На ноги же они делают масх, а не моют. Доказательством таких действий служат коранический айат и Сунна Пророка Мухаммада (да благословит Аллах его и род его). Принцип № 143 Шииты убеждены, что во время совершения молитвы необходимо совершать земной поклон на естественную землю или на то, что произрастает из нее (за исключением съедобных растений и того, что может послужить в качестве одежды). История свидетельствует, что Сунна Пророка при его жизни была именно такой, но впоследствии, эту Сунну подменили поклоном на ковер и одежду. Принцип № 144 Совершение молитв зухр и ‘аср, а также магриб и ‘иша в отдельности желательно, но, тем не менее, можно их совместить, подобно тому, как мусульмане совмещают их в ‘Арафе и Муздалифе. Пророк Мухаммад (да благословит Аллах его и род его) также, неоднократно, без каких-либо причин, объединял молитвы, чтобы люди не впали в затруднения. Принцип № 145 Временный брак является видом законного брака. Священный Коран свидетельствует о законности временного брака – мут‘а, Пророк и его сподвижники также поступали соответственно этому кораническому принципу, который никогда не был аннулирован. Принцип № 146 Нельзя во время совершения молитвы скрещивать руки. Скрещивание рук во время молитвы является нововведнием (бид‘а). В предании одного из сподвижников по имени Абу Хамид Са‘иди, в котором он разъяснял особенности молитвы Посланника Аллаха, не говорится о скрещивании рук. Это говорит о том, что во время Пророка Мухаммада (да благословит Аллах его и род его) не скрещивали руки, а такое действие является нововведением. Принцип № 147 Желательно в ночи месяца Рамадан совершать молитву «таравих», но ее совершение джама‘атом является нововведением и личный иджтихад не придает этому действию никакой законности. Принцип № 148 Каждому мусульманину, в соответствии с указом 41 айата суры «Аль-Анфаль» (Добыча), необходимо расходовать одну пятую часть своей прибыли в местах, которые указаны в Священном Коране и Сунне Пророка. Принцип № 149 Исламская цивилизация – результат непрерывных стараний исламской общины. Шииты играли немаловажную роль в основании исламской цивилизации – во всех ее областях. Принцип № 150 Разногласия во второстепенных вопросах религии не должны быть препятствием исламскому братству и единству мусульманских рядов против врагов Ислама. Проведением научных диспутов и переговоров в спокойной обстановке можно разрешить многие интеллектуальные проблемы и разногласия. 1 Ренессанс – эпоха Возрождения (эпоха расцвета наук и искусств в Европе, сменившая средневековье) – от переводчика. 1 Henri Tinca, в специальном выпуске газеты "Le Mondeст", р. 152. 1 Ахл аль-Бейт – благородное семейство Пророка Мухаммада (мир им всем) - от переводчика. 1 Сура «Ан-Нахл» (Пчелы) - 16:78. 2 Сура «Ан-Нахл» (Пчелы) - 16:43. 3 Некоторые считают, что очищение души и внутреннего мира человека от грехов и всяческих нечистот, которое становится причиной некоторых воодушевлений, является еще одним методом познания. 4 Послание Пророков, воскрешение людей после смерти и т.д. – все это является действиями Всевышнего. 2 Муджтахид - мусульманский законовед, достигший высшей ступени в толковании религиозных предписаний, который может извлекать все религиозные предписания из соответствующих источников – от переводчика. 3 Предания от непорочных (Пророк и его семейство (мир им)) называются Сунной. 1 Имам Казим (да будет мир с ним) сказал: إِنَّ لِلَّهِ عَلَى النَّاسِ حُجَّتَيْنِ حُجَّةً ظَاهِرَةً وَحُجَّةً بَاطِنَةً فَأَمَّا الظَّاهِرَةُ فَالرُّسُلُ وَ الْأَنْبِيَاءُ وَ الْأَئِمَّةُ وَ أَمَّا الْبَاطِنَةُ فَالْعُقُولُ «Воистину, для людей от Аллаха есть два доказательства: внешнее доказательство и внутреннее. Внешнее [доказательство] – это Посланники, Пророки и Имамы, а внутреннее – это разум» – «Аль-Кафи», т. 1, стр. 16, хадис № 12. 1 Сура «Аль-Ихляс» (Искренность) - 112:3. 2 Сура «Ибрахим» (Авраам) - 14:48. 3 Сура «Аль-Бакара» (Корова) - 2:156. 1 Сура «Аль-Бакара» (Корова) - 2:22. 2 Сура «Аль-А‘раф» (Возвышенности) - 7:58. 3 По этому поводу можете обратиться к книгам по толкованию Священного Корана и теологии, из их числа в книгу «Аль-Мизан», ‘Аллама Табатабаи, т. 1, стр. 72 и книгу «Илахийат», Джа‘фара Субхани, т. 2, стр. 51-54. 1 Сура «Ан-Нази‘ат» (Исторгающие)- 79:5. 2 Сура «Аль-Ан‘ам» (Скот) - 6:61. 3 Сура «Та-Ха» - 20:50. 1 Сура «Ас-Саджда» (Земной поклон) - 32:7. 2 Сура «Аль-Му‘минун» (Верующие) - 23:14. 1 Сура «Аль-Ахкаф» (Пески) - 46:3. 2 «Нахдж аль-балага» (Путь красноречия), проповедь 190. 3 Барзах - промежуточный мир, в котором пребывают люди после смерти до Дня Воскресения (Чистилище) – от переводчика. 4 Сура «Аль-Му‘минун» (Верующие) - 23:14. 5 Сура «Аль-Му‘минун» (Верующие) - 23:100. 1 Сура «Ар-Рум» (Римляне) - 30:30. 2 «Таухид», Садук, стр. 331. 3 Сура «Аль-Инсан» (Человек) - 76:3. 1 Сура «Аль-Кахф» (Пещера) - 18:29. 2 Сура «Ан-Нази‘ат» (Исторгающие) - 79:18-19. 3 Сура «Аз-Зумар» (Толпы) - 39:53. 1 Сура «Аль-Исра‘» (Ночной перенос) - 17:34. 2 Сура «Аль-Исра‘» (Ночной перенос) - 17:36. 3 Сура «Аль-Кийамат» (Воскресение) - 75:36. 4 «Муснад», Ахмад ибн Ханбал, т. 2, стр. 54; «Сахих», аль-Бухари, т. 2, стр. 284 («Китаб аль-джуму‘а», глава 11, предание № 2). 5 Сура «Аль-Худжурат» (Комнаты) – 49:13. 1 Сура «Ар-Рахман» (Всемилостивейший) - 55:60. 2 Сура «Ат-Тауба» (Покаяние) - 9:91. 3 Сура «Йусуф» (Иосиф) - 12:90. 1 Сура «Ан-Нахл» (Пчелы) - 16:90. 2 Сура «Аль-А‘раф» (Возвышенности) - 7:96. 3 Сура «Нух» (Ной) - 71:10-12. 1 Сура «Фатир» (Творец) - 35:42-43. 2 Сура «Али ‘Имран» (Семейство Имрана) - 3:139-140. 1 Сура «Аль-Анбийа» (Пророки) - 21:105. 2 Сура «Ан-Нур» (Свет) - 24:55. 3 Сура «Аль-Анбийа» (Пророки) - 21:18. 1 Сура «Аль-Исра‘» (Ночной перенос) - 17:70. 2 «Нахдж аль-балага», письмо 38. 3 «Васаил аш-ши‘а», 11/424. 1 Сура «Али ‘Имран» (Семейство Имрана) - 3:191. 2 Сура «Аль-Бакара» (Корова) - 2:179. 1 «Васаил аш-ши‘а», 11/407. 2 Сура «Аль-Бакара» (Корова) - 2:256. 3 Джихад – священная война на пути Аллаха. 1 Сура «Ибрахим» (Авраам) - 14:10. 1 Сура «Ар-Рум» (Римляне) - 30:30. 2 Сура «Аль-‘Анкабут» (Паук) - 29:65. 3 Сура «Али ‘Имран» (Семейство Имрана) - 3:190. 1 «Ат-таухид», Шейх Садук, стр. 84, глава 3, предание 3. 1 Сура «Аль-Ихляс» (Искренность) – 112:4. 2 Сура «Аль-Ихляс» (Искренность) – 112:1. 1 Садр «аль-Мутааллихин», «Аль-Асфар аль-арба‘а», т. 6, стр. 135. 2 «Ат-таухид», ли ас-Садук, стр. 139, глава 11, предание 1. 1 «Нахдж аль-балага», первая проповедь. 2 Некоторые из-за своей неосведомленности считают это взглядом му‘аттилитов, тогда как, Му‘аттилитами называют тех, кто не подтверждает атрибуты «Красоты» для Всевышнего, что делает необходимым отсутствие сущности от существующих совершенств. Это неверное мнение не имеет никакой связи с неотъемлемостью атрибутов Бога с Его сущностью, а взгляд неотъемлемости атрибутов с сущностью, кроме того, что подтверждает атрибуты «Красоты», не имеет в себе таких проблем, как множественность извечных, которая обсуждается в дополнительности атрибутов к сущности. 3 Сура «Ар-Ра‘д» (Гром) - 13:16. 4 Сура «Гафир» (Прощающий) - 40:62. 1 Сура «Ар-Рум» (Римляне) - 30:48. 2 Сура «Ас-Саджда» (Земной поклон) - 32:7. 1 Сура «Йусуф» (Иосиф) - 12:39. 2 Сура «Марйам» (Мария) - 19:81. 3 Сура «Йасин» - 36:74-75. 4 Сура «Йунус» (Иона) - 10:18 и сура «Аль-Фуркан» (Различение) - 25:55. 1 Сура «Аль-Бакара» (Корова) - 2:165. 2 Сура «Аль-Бакара» (Корова) - 2:21, сура «Ибрахим» (Авраам) – 14:30, сура «Саба» (Сава) – 34:33 и сура «Фуссилат» (Разъяснены) – 41:9. 3 Сура «Аш-Шу‘ара» (Поэты) - 26:97-98. 4 Сура «Йунус» (Иона) - 10:31. 1 Сура «Аль-Му‘минун» (Верующие) - 23:84-87. 2 Сура «Аз-Зумар» (Толпы) - 39:3. 1 Сура «Ар-Ра‘д» (Гром) - 13:2. 2 Сура «Аль-Анбия» (Пророки) - 21:22. 3 Сура «Ан-Нази‘ат» (Исторгающие) - 79:5. 1 Сура «Ан-Ниса» (Женщины) - 4:80. 2 Сура «Ан-Ниса» (Женщины) - 4:64. 2 Сура «Аль-Маида» (Трапеза) - 5:44. 3 Сура «Аль-Бакара» (Корова) - 2:255. 4 Сура «Аль-Анбия» (Пророки) - 21:28. 5 Сура «Али ‘Имран» (Семейство ‘Имрана) - 3:135. 1 Сура «Ан-Нахл» (Пчелы) – 16:36. 2 Сура «Аль-Фатиха» (Открывающая) - 1:5. 3 Сура «Аль-Исра‘» (Ночной перенос) - 17:23. 1 Сура «Йунус» (Иона) - 10:101. 1 Сура «Аль-Хашр» (Собрание) - 59:22-24. 1 Сура «Аль-‘Анкабут» (Паук) - 29:62. 2 Сура «Аль-Мульк» (Власть) - 67:14. 3 «Ат-таухид», Садук, стр.137. 1 Сура «Аль-Ахзаб» (Сонмы) - 33:27. 2 Сура «Аль-Кахф» (Пещера) - 18:45. 3 «Ат-таухид», Садук, глава 9, предание 15. 4 «Ат-таухид», Садук, стр. 133, глава 9, предание 9. 1 Сура «Аль-Фуркан» (Различение) - 25:58. 1 «Усул аль-кафи», 1/109. 2 Сура «Ан-Ниса» (Женщины) - 4:164. 3 Сура «Аш-Шура» (Совет) - 42:51. 1 Сура «Аль-Кахф» (Пещера) - 18:109. 1 Сура «Ан-Ниса» (Женщины) - 4:171. 2 «Нахдж аль-балага», проповедь 186. 1 «Ат-таухид», Садук, стр. 223, глава «Что такое Коран», предание 2. 1 Сура «Ан-Намль» (Муравьи) - 27:88. 1 Сура «Сад» - 38:27. 1 «Нахдж аль-балага», проповедь 179. 2 Сура «Аль-А‘раф» (Возвышенности) - 7:143. 3 Сура «Аль-Кийамат» (Воскресение) - 75:22-23. 1 Сура «Аль-Кийамат» (Воскресение) - 75:24-25. 1 Сура «Аль-Бакара» (Корова) - 2:55 и сура «Ан-Ниса» (Женщины) - 4:153. 2 Сура «Аль-А‘раф» (Возвышенности) - 7:143. 1 Сура «Аль-Фатх» (Победа) - 48:10. 2 Сура «Аль-Бакара» (Корова) - 2:115. 3 Сура «Худ» - 11:37. 4 Сура «Таха» - 20:5. 1 Сура «Ар-Рахман» (Всемилостивейший) - 55:26. 2 Сура «Ар-Рахман» (Всемилостивейший) - 55:27. 1 Сура «Йунус» (Иона) - 10:3. 1 Сура «Ан-Ниса» (Женщины) - 4:40. 2 Сура «Йунус» (Иона) - 10:44. 3 Сура «Али ‘Имран» (Семейство ‘Имрана) - 3:18. 1 «Ат-таухид», ли ас-Садук, стр. 396-397. 2 «Кашф аль-мурад», стр. 305. 3 В мольбе, посвященной пятничному дню, говорится: «Воистину, торопится лишь тот, кто боится упустить [что-то], и только слабый нуждается в проявлении несправедливости». 1 Исследователь Туси в книге «Таджрид аль-и‘тикад» приводит это доказательство и говорит, что если доказательство хорошего или плохого относится исключительно к шариату, то в целом вся красота и отвратительность действий ликвидируется, и ни шариатом, ни разумом нельзя будет доказать это. 1 Сура «Аль-Калам» (Письменная трость) - 68:35-36. 2 Сура «Ар-Рахман» (Всемилостивейший) - 55:60. 3 Сура «Аль-Анбия» (Пророки) - 21:23. 4 Сура «Та Ха» - 20:50. 1 Сура «Ан-Нахл» (Пчелы) - 16:90. 2 Сура «Аль-Бакара» (Корова) - 2:286. 3 Сура «Аль-Исра‘» (Ночной перенос) - 17:15. 4 Сура «Аль-Анбия» (Пророки) - 21:47. 1 Сура «Аль-Камар» (Месяц) - 54:49. 2 Сура «Аль-Хиджр» - 15:21. 3 Сура «Аль-Бакара» (Корова) - 2:117. 4 Сура «Аль-Ан‘ам» (Скот) - 6:2. 1 «Нахдж аль-балага», краткие слова: 287. 2 «Ат-таухид», Садук, глава 60, предание 28, «Нахдж аль-Балага», краткие слова: 88. 3 Словарь «Макайис ал-лугат», т. 5, стр. 63, 93, «Муфрадат Рагиб», слово «кадар» и «када». 4 «Аль-Кафи», т. 1, стр. 158. 1 «Бихар аль-анвар», т. 5, стр. 96, предание 20. 1 Сура «Аль-Инсан» (Человек) - 76:3. 2 Сура «Аль-Ан‘ам» (Скот) - 6:148. 1 «Ат-таухид», ли ас-Садук, глава 59, предание 8. 1 Сура «Аль-Анфаль» (Добыча) - 8:17. 1 Сура «Аль-Мульк» (Власть) - 67:14. 1 Сура «Ан-Нахл» (Пчелы) - 16:36. 2 «Нахдж аль-балага», проповедь 143. 1 Сура «Аль-Джуму‘а» (Соборная) - 62:2. 2 Сура «Аль-Хадид» (Железо) - 57:25. 3 Сура «Аль-Бакара» (Корова) - 2:213. 1 Сура «Ан-Ниса» (Женщины) - 4:165. 1 Использовавшим этот метод был царь Византии в шестом году лунной хиджры, которого Пророк Мухаммад (да благословит Аллах его и род его) призвал к Исламу – «Тарих» Табари, т. 3, стр. 240. 1 Карамат – это чудо, совершенное не Пророком. 1 Сура «Али ‘Имран» (Семейство ‘Имрана) - 3:37. 2 Сура «Ан-Намль» (Муравьи) - 27:40. 1 Сура «Аль-Касас» (Повествование) - 28:31-32. 1 Сура «Аль-Бакара» (Корова) - 2:102. 2 Сура «Аль-Касас» (Повествование) - 28:31-32. 3 Сура «Аль-Бакара» (Корова) - 2:60. 4 Сура «Аш-Шу‘ара» (Поэты) – 26:63. 5 Сура «Али ‘Имран» (Семейство ‘Имрана) – 3:49. 1 Сура «Аш-Шу‘ара» (Поэты) – 26:192-194. 2 Конечно, Божественное Откровение не относится исключительно к снисхождению ангела Откровения, а существуют также другие средства, которые разъяснены в 51 айате суры «Аш-Шура» (Совет), и разъяснение которых были изложены в 38-ом принципе. 1 Сура «Аль-Бакара» (Корова) - 2:2. 1 Сейид Мухаммад Рашид Рида, «Вахй Мухаммади», стр. 66. 2 Сура «Аль-Анбия» (Пророки) - 21:5. 1 Сура «Ан-Наджм» (Звезда) - 53:11. 2 Сура «Ан-Наджм» (Звезда) - 53:17. 1 Сура «Аль-Джинн» (Джинны) - 72:26-28. 1 Книга «Кашф аль-мурад фи шархи таджрид аль-и’тикад», глава «Непорочность Пророков». 2 Сура «Аль-Ан‘ам» (Скот) - 6:87. 1 Сура «Аз-Зумар» (Толпы) - 39:37. 2 Сура «Йасин» - 36:62. 1 Суждение разума в этом случае является категорическим суждением. Таким образом, то, что приведено в некоторых преданиях о том, что Пророк Айуб (по Библии Пророк Иов) был болен некоторыми заболеваниями, вызывающими отвращения, кроме того, что противоречит разуму, также противоречит преданиям Имамов семьи дома пророческого (мир им всем). Имам Садык (да будет мир с ним) цитирует слова высокоуважаемого отца и дедов своих, что его светлость Пророк Айуб (да будет мир с ним) в течение своей болезни не имел никаких отвратительных запахов, и его лицо не было некрасивым, и никогда из его тела не выделялся гной, и не вытекала кровь, и вообще, все то, чего избегали бы его люди. Такова сунна и традиция Аллаха о Своих Пророках и близких к Себе людей. Люди избегали Пророка Айуба по причине его бедности и внешней слабости, и они не знали о его высоком положении при Боге» (Книга «Хисал», том 1, глава 107, стр. 400). Естественно, предания, которые противоречат этому, не имеют никакой основы. 1 Книга «Танзих аль-анбия», автор: Сейид Муртада; «‘Исмат аль-анбия», автор: Фахруддин Рази; «Мафахим аль-Кур’ан» том 5, глава «непорочность Пророков», автор: Джа’фар Субхани. 2 «Бихар аль-анвар», том 22, стр. 70. 3 «Бихар аль-анвар», том 70, стр. 18. 1 Повелитель правоверных Имам Али (да будет мир с ним) о такой группе лиц сказал следующее: فَهُمْ وَالْجَنَّةُ كَمَنْ قَدْ رَآهَا فَهُمْ فِيهَا مُنَعَّمُونَ وَهُمْ وَالنَّارُ كَمَنْ قَدْ رَآهَا فَهُمْ فِيهَا مُعَذَّبُونَ «Они по отношению к раю, как те, которые видели его и наслаждались в нем его благами и по отношению к аду, подобны тем, кто видел его, и мучались в нем» – «Нахдж аль-Балага», проповедь 193. 1 Сура «Али ‘Имран» - (Семейство ‘Имрана) - 3:42. 2 Сура «Али ‘Имран» - (Семейство ‘Имрана) - 3:33. 3 «Она показала на младенца, и они спросили: «Как мы можем разговаривать с младенцем в колыбели?» – сура «Марйам» (Мария) - 19:29. 1 Сура «Аль-Исра‘» (Ночной перенос) - 17:88. 2 Сура «Худ» - 11:13. 3 Сура «Аль-Бакара» (Корова) - 2:23. 1 «Маджма‘ аль-байан», том 5, стр. 387. 1 Сура «Аль-‘Анкабут» (Паук) - 29:48. 2 Сура «Ан-Нахл» (Пчелы) - 16:103. 1 Сура «Ан-Ниса» (Женщины) - 4:82. 1 Сура «Ар-Ра‘д» (Гром) - 13:2. 2 Сура «Аз-Зариат» (Рассеивающие) - 51:49. 3 Третий год миссии милостивого Пророка Ислама (да благословит Аллах его и род ег), который исторически совпадает с 614-ым годом, знаменателен нападением царя государства Персии Хосров Парвиза на Сирию, Антиохию и продвижением в глубь Малой Азии. За короткий период были захвачены десятки городов Сирии, Палестины и Африки. Персидский царь победил Иерусалим, предал огню Гроб Миссии и разрушил много городов. Эта была убедительная победа персов и крупное поражение византийской империи. Сообщение о поражении византийцев, поклонников Единого Бога, от рук идолопоклонников Персии было встречено идолопоклонниками Мекки с большой радостью, но с сожалением – мусульманами. В эти волнующие дни было ниспослано Откровение Всевышнего: «Алиф Лам Мим. Побеждены Румы в низкой (ближайшей) земле, но они после победы над ними победят через несколько лет. Аллаху принадлежит власть и раньше, и позже, а в тот день возрадуются верующие помощи от Аллаха. Он дарует помощь, кому желает, – Он Велик, Милостив! – по обещанию от Аллаха. Не меняет Аллах Своего обещания, но большинство людей не знает» |
