Программа по формированию навыков безопасного поведения на дорогах и улицах «Добрая дорога детства» 2
Скачать 3.74 Mb.
|
Часть IIIСвод вероубеждений 2Атрибуты Всевышнего.Принцип № 34. Атрибуты «Красоты» и «Величия». Сущность Всевышнего безгранична и не имеет Себе подобных, поэтому человек никогда не сможет познать всю глубину Его сущности, но все-таки, в определенной мере, посредством познания атрибутов «Джамал» (Красоты) и «Джалал» (Величия), человек в какой-то степени может познать Его. (Эти два вида атрибутов называют также подтверждающими и отрицающими). Под атрибутами «Джамал» подразумеваются атрибуты, указывающие на совершенство Всевышнего, такие как знание, жизнь, свобода и т.п. Под атрибутами «Джалал» подразумеваются качества, которые нельзя приписывать Всевышнему, так как Всевышний Безупречен и Безукоризнен, дабы Ему приписывали такое. Это качества, указывающие на недостатки и слабость субъекта, что никоим образом неприменимо к пресвятой сущности Всевышнего. Телесность, местоположение, нахождение во времени, конструкция и т.п. – все это некоторые из таких качеств. Принцип № 35. Методы познания атрибутов Аллаха. В первом принципе мы упомянули методы познания, среди которых основными методами познания истин, являлись чувство, разум и Откровение. Для познания атрибутов «Красоты» и «Величия» можно воспользоваться двумя следующими методами: 1 – Метод разума. Изучение мира бытия, тайн, скрытых в нем, которые непосредственно являются творением Всевышнего, наставляют нас на познание совершенств, которыми обладает Всевышний. Разве можно представить то, что основа великого дворца творения была возведена без разума, силы и воли. Священный Коран, для подтверждения решения разума по этому поводу, призывает людей к изучению внутренних и внешних бытийных знамений, и говорит: ﴿قُلِ انْظُرُوا مَاذَا فِي السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ ...﴾ «Скажи [Мухаммад]: "Задумайтесь о том, что на небесах и на земле"».1 Конечно, при изучении мира бытия, разум берет помощь от чувств, таким образом, что сначала чувство воспринимает какую-нибудь удивительную тему, а затем разум понимает великолепие творения, как признак красоты и величия Творца. 2 – Метод Откровения. После того, как веские и непоколебимые доказательства подтвердили пророчество и Откровение, и стало ясно, что Писание и слова Пророка исходят от Всевышнего, естественно, что все то, что сказано в Книге и Сунне может помочь познать атрибуты Всевышнего. В этих двух источниках (Коран и Сунна) Всевышний был описан наилучшим образом. Только в Коране приведено 135 имен и атрибутов Всевышнего. По этому поводу мы приведем лишь один важный пример: ﴿هُوَ اللَّهُ الَّذِي لآ إِلَهَ إِلاَّ هُوَ عَالِمُ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ هُوَ الرَّحْمَنُ الرَّحِيمُ . هُوَ اللَّهُ الَّذِي لآ إِلَهَ إِلاَّ هُوَ الْمَلِكُ الْقُدُّوسُ السَّلاَمُ الْمُؤْمِنُ الْمُهَيْمِنُ الْعَزِيزُ الْجَبَّارُ الْمُتَكَبّـِرُ سُبْحَانَ اللَّهِ عَمَّا يُشْرِكُونَ . هُوَ اللَّهُ الْخَالِقُ الْبَارِئُ الْمُصَوّـِرُ لَهُ الاَسْمَآءُ الْحُسْنَى يُسَبّـِحُ لَهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ﴾ «Oн – Aллax, нeт бoжecтвa, кpoмe Heгo, Знaющий cокровеннoe и coзepцaeмoe. Oн – Всемилocтивейший, Милocepдный! Он – Аллах, нет божества, кроме Него. Он – Властелин, Пресвятой, Дарующий безопасность, Надежный, Хранитель, Великий, Могущественный, Возвеличенный. Пречист Он от того, чему поклоняются наряду с Ним. Он – Аллах, Творец, Создатель, Дарующий облик. Ему принадлежат самые прекрасные имена. Славят Его те, что на небесах и на земле, и Он Великий, Мудрый».1 Необходимо отметить, что те, которые уклоняются от обсуждения познания атрибутов Всевышнего, на самом деле, являются группой му’аттилитов (упраздняющих), так как лишают человека всяких великих познаний, к которым его направляют разум и Откровение. Если обсуждение этих познаний было бы запретным, то не было бы и необходимости в приведении такого количества атрибутов в Священном Коране, а также в указании размышления над ними. Атрибуты сущности и действий Всевышнего.Принцип № 36. Атрибуты сущности и действий Всевышнего. Атрибуты Всевышнего, с другой точки зрения, можно разделить на два вида: 1 – атрибуты сущности Всевышнего; 2 – атрибуты действий Всевышнего. Под атрибутами сущности Всевышнего подразумеваются атрибуты, для которых достаточно помыслить Его сущность, чтобы приписать их, например, знание, сила и жизнь. Под атрибутами действий Всевышнего подразумеваются атрибуты, которыми описывается Его сущность после рассмотрения действий, исходящих от Него, например, творение, дарение пропитания, прощение и т.п. Перечисленные атрибуты понимаются лишь после рассмотрения действий, исходящих от Всевышнего. Иными словами, до тех пор, пока от Всевышнего не изойдет действие в виде «творения» или «ниспослания пропитания», мы не можем фактически считать Его активным Творцом, или Дающим пропитание, даже если Он имеет потенциальную силу творения, пропитания и прощения. В заключении, необходимо отметить, что все атрибуты действий Всевышнего исходят от сущности и сущностных совершенств Всевышнего, т.е. Всевышний обладает абсолютным совершенством, являющимся источником всех этих активных совершенств. Атрибуты сущности Всевышнего. После деления атрибутов Всевышнего на атрибуты «Красоты» и «Величия», а также, на атрибуты сущности и действий, необходимо затронуть важные вопросы, связанные с ними. Принцип № 37. Атрибуты сущности. 1 – Извечное и безграничное знание. Так как знания Всевышнего являются Его сущностью – они извечны и безграничны. Кроме того, что Всевышний Аллах имеет знание о Своей сущности, Он сведущ о всем том, что не является Его сущностью, а также знает все что произошло и что сбудется. Священный Коран об этом говорит: ﴿... إِنَّ اللَّهَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ﴾ «…Воистину, Аллах Сведущ обо всем сущем».1 В другом айате сказано: ﴿أَلاَ يَعْلَمُ مَنْ خَلَقَ وَهُوَ اللَّطِيفُ الْخَبِيرُ﴾ «Неужели не ведает [обо всем] Творец, ведь Он – Проницательный, Сведущий?»2 Также в преданиях от Имамов семейства дома пророческого (да будет мир с ними!) неоднократно подтверждается безграничное знание Всевышнего. Об этом Имам Са́дик (да будет мир с ним) сказал: لَمْ يَزَلْ عَالِمًا بِالْمَكَانِ قَبْلَ تَكْوِينِهِ كَعَلْمِهِ بِهِ بَعْدَ مَا كَوَّنَهُ وَكَذَلِكَ عِلْمُهُ بِجَمِيعِ الْأَشْيَاءِ «Его знание об одном месте до сотворения, подобно знанию после Его сотворения и таково Его знание о всех вещах»3. 2 – Безграничная власть (сила). Власть Всевышнего, как и Его знание, извечна и безгранична, так как тождественна Его сущности. Священный Коран, подтвердив безграничность власти Всевышнего, говорит: ﴿... وَكَانَ اللَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيراً﴾ «… И Аллах над всем сущим Властен».1 В другом айате говорится: ﴿... وَكَانَ اللَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ مُقْتَدِراً﴾ «… И Властен Аллах над всем сущим».2 Имам Са́дик (да будет мир с ним) изволил сказать: الأَشْيَاءُ لَهُ سَوَاءٌ عِلْمًا وَقُدْرَةً وَسُلْطَانًا، وَمُلْكًا وَإِحَاطَةً «Все вещи одинаковы для Него с точки зрения знания, силы, властвования, владения и охвата»3. Создание же невозможных и неосуществимых по сущности вещей находится вне сферы власти и могущества Всевышнего и это не по причине нехватки Его власти и силы, а по причине недостаточности невозможного, которое не может осуществиться (как говорится: недостаток в способности невозможного). У Повелителя правоверных Имама Али (да будет мир с ним) спросили о создании невозможного, он ответил следующее: إِنَّ اللهَ تَبَارَكَ وَتَعَالَى لاَ يُنْسَبُ إِلَى الْعَجْزِ وَالَّذِي سَأَلْتَنِي لاَ يَكُونُ «Поистине, Всеблагой и Всевышний Аллах не приписывается к слабости [и немощи], а то, что ты спросил, не[возможно, чтобы] осуществилось».4 3 – Жизнь. Всезнающий и Всемогущий Аллах, несомненно, является также Живым, так как два вышеуказанных атрибута являются свойствами и особенностями живого существа и таким образом, доказательства Божественной жизни становятся ясными. Конечно, атрибут жизни во Всевышнем, как и другие Его атрибуты, безукоризненны и безупречны от свойств этого качества (жизни) в человеке и подобном ему существе (например, Всевышний безупречен от свойства явления смерти). Всевышний является Живым в Своей сущности, поэтому, смерть не может «проникнуть» к Нему. Иными словами, так как Всевышний является Абсолютным Совершенством, непременно, смерть, которая является одним видом недостатка, не может проникнуть в Его сущность. По этому поводу Священный Коран говорит: ﴿وَتَوَكَّلْ عَلَى الْحَيِّ الَّذِي لاَ يَمُوتُ ...﴾ «Уповай же на Живого, который не умирает…»1 4 – Воля и свобода. Любое действующее существо, осведомленное о своем действии, совершенней, чем то, которое не осведомлено о своем действии. Точно также как и действующий по своей воле (который, если пожелает, то совершает что-либо, а если не пожелает, то не совершает) совершенней, чем принужденный, который вынужден совершить только одно из двух: совершение какого-нибудь действия или отречение от него. Обратив внимание на тонкость вышесказанной мысли и, приняв во внимание то, что Всевышний является Абсолютным во всем бытии, естественно, необходимо сказать, что совершенная сущность действующего должна быть свободной и не должна быть принужденной ни «со стороны», ни самой сущностью. Если мы говорим, что Всевышний что-то хочет, то под этим подразумевается то, что Он обладает свободой воли. Человеческая воля, в ее известном значении, по той причине, что она является постепенной и возникшей, не имеет доступа к Божественной сущности. Поэтому, в преданиях от семейства дома пророческого (мир им) для предотвращения ошибок и отклонений некоторых индивидуумов, воля Всевышнего была растолкована как совершение и осуществление действия, как изволил сказать по этому поводу седьмой Имам Казим (да будет мир с ним): الإرَادَةُ مِنَ الْخَلْقِ: الضَّمِيرُ وَمَا يَبْدُو لَهُمْ بَعْدَ ذَلِكَ مِنَ الْفِعْلِ وَأَمَّا مِنَ اللهِ تَعَالَى فَإِرَادَتُهُ: إِحْدَاثُهُ لاَغَيْر، ذَلِكَ لِأَنَّهُ لاَيُرَوِّي وَلاَ يَهِمُّ وَلاَ يَتَفَكَّرُ، وَهَذِهِ الصِّفَاتُ مَنْفِيَّةٌ عَنْهُ وَهِيَ صِفَاتُ الْخَلْقِ فَإِرَادَةُ اللهِ، الْفِعْل لاَ غَيْر ذَلِكَ يَقُولُ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ بِلاَ لَفْظٍ وَلاَ نُطْقٍ بِلِسَانٍ وَلاَ همةٍ وَلاَ تَفَكُّرٍ وَلاَ كَيْفَ لِذَلِكَ، كَمَا أَنَّهُ لاَكَيْفَ لَهُ «Воля в творении – это внутреннее состояние, после которого осуществляется действие, а воля Всевышнего является самим актом творения, и ничем другим, это потому, что Он не (нуждается) в размышлении (перед совершением действия), что нельзя приписать Ему, а оно (размышление перед действием) является качеством творений. Так, воля Аллаха есть действие и ничто другое. Он говорит: "Будь" и оно сбывается без слова и произношения языком и без продумывания и размышления. И нет для этого качества, как и нет для Него качества»1. Здесь становится ясно, что воля – в значении свободы – является атрибутом сущности, а в значении творения и создания, атрибутом действия. Атрибуты действий Всевышнего.После ознакомления с атрибутами сущности Всевышнего, приступим к обсуждению атрибутов Его действий. Здесь мы обсудим три действия: 1 – речь; 2 – правдивость; 3 – мудрость. Принцип № 38. Всевышний является Говорящим. Священный Коран, описывая Всевышнего как Говорящего, гласит: ﴿... وَكَلَّمَ اللَّهُ مُوسَى تَكْلِيماً﴾ «…И с Мусой Аллах общался разговором».2 В другом айате говорится: ﴿وَمَا كَانَ لِبَشَرٍ أَن يُكَلّـِمَهُ اللَّهُ إِلاَّ وَحْياً أَوْ مِن وَرَآئِ حِجَابٍ أَوْ يُرْسِلَ رَسُولاً ...﴾ «Не удостоился человек того, чтобы с ним разговаривал Аллах иначе, чем посредством Откровения, или через завесу, или послав посланца…»3 Таким образом, нет сомнений в том, что речь является одним из атрибутов Всевышнего, а вопрос заключается в том, является ли этот атрибут одним из атрибутов сущности Всевышнего или атрибутом действий Всевышнего? Ясно, что речь в том виде, как она применима к человеку, не применима ко Всевышнему. Так как этот атрибут приведен в Священном Коране, то для понимания сущности этого атрибута необходимо нам обратиться к Священному Писанию. Коран представляет общение Всевышнего со Своими рабами в трех видах: Не удостоился человек того, чтобы с ним разговаривал Аллах иначе, чем посредством трех отмеченных ниже способов: 1 – «посредством Откровения»; 2 – «или через завесу», так, что человек только слышит Всевышнего, подобно тому, как Всевышний общался с Пророком Моисеем (мир ему); 3 – «или послав посланца», т.е. ангела, который ниспосылал Откровение Пророку по воле Господа. В этом айате разговор Всевышнего описан таким образом, что Он создает речь, порой, не используя посредника, а иногда, посредством ангела. В первом случае речь иногда внушается прямо в сердце пророка, а иногда посредством слуха доходит до его сердца. Во всех трех случаях разговор является созданием речи, поэтому, является одним из атрибутов Всевышнего. Это одно из толкований речи Всевышнего, которое мы получили с помощью руководства Священного Корана. Другим толкованием является то, что Всевышний рассматривает существ вселенной как Свои слова, когда говорит: ﴿قُل لَّوْ كَانَ الْبَحْرُ مِدَاداً لِكَلِمَاتِ رَبّـِي لَنَفِدَ الْبَحْرُ قَبْلَ أَن تَنفَدَ كَلِمَاتُ رَبّـِي وَلَوْ جِئْنَا بِمِثْلِهِ مَدَداً﴾ «Скажи [,Мухаммад]: "Если бы моря стали чернилами для [написания] слов моего Господа, то они иссякли бы до того, как иссякли слова моего Господа, если бы дaжe Mы дoбaвили eщe пoдoбнoe этoмy"».1 В этом айате, под «словами Господа» подразумеваются творения Всевышнего, которых, кроме Него Самого, никто не способен счесть. Об этом свидетельствует Коран, когда называет его светлость ‘Ису (Иисуса) КалиматулЛах (Словом Аллаха) и говорит: ﴿يَآ أَهْلَ الْكِتَابِ لاَ تَغْلُوا فِي دِينِكُمْ وَلا تَقُولُوا عَلَى اللَّهِ إِلاَّ الْحَقَّ إِنَّمَا الْمَسِيحُ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ رَسُولُ اللَّهِ وَكَلِمَتُهُ أَلْقَاهَآ إِلَى مَرْيَمَ وَرُوحٌ مِنْهُ فَاَمِنُوا بِاللَّهِ وَرُسُلِهِ وَلاَ تَقُولُوا ثَلاَثَةٌ انْتَهُوا خَيْراً لَكُمْ إِنَّمَا اللَّهُ إِلَهٌ وَاحِدٌ سُبْحَانَهُ أَن يَكُونَ لَهُ وَلَدٌ لَهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الأَرْضِ وَكَفَى بِاللَّهِ وَكِيلاً﴾ «O oблaдaтeли пиcaния! He излишecтвyйтe в вaшeй peлигии и нe гoвopитe пpoтив Aллaxa ничeгo, кpoмe иcтины. Ведь мессия, Иса, сын Марйама, – Посланник Аллаха и Его Слово, которое Он поведал Марйам, [он] – дух, сотворенный Им. Веруйте же в Аллаха и Его Посланников. И не говорите: "Бог – это Троица". Удержитесь от [этих слов] – так будет лучше для вас. Воистину, Аллах – Единый Бог, Пречист Он от того, чтобы был у Него ребенок. Ему принадлежит то, что в небесах и на земле. Дoвoльнo Aллaxa кaк пopyчитeля!»1 Повелитель правоверных Имам Али (да будет мир с ним) в одной из своих проповедей, прокомментировал речь Аллаха, как создание и действие Всевышнего: يَقُولُ لِمَنْ أَرَادَ كَوْنَهُ كُنْ فَيَكُونُ لاَ بِصَوْتٍ يَقْرَعُ وَلاَ بِنِدَاءٍ يُسْمَعُ وَإِنَّمَا كَلاَمُهُ سُبْحَانَهُ فِعْلٌ مِنْهُ أَنْشَأَهُ وَمَثَّلَهُ «[Аллах], если хочет создать, говорит: "Будь" и [оно] сбывается, но не бьющимся звуком и не слышимым зовом. Поистине, Речь Пречистого [Аллаха] является Его действием, которое Он создал из доселе небывшего и дал ему идентичность»2. Принцип № 39. Коран – сотворенный или извечный? Из предыдущего принципа прояснилась действительность речи Всевышнего, где Его речь была прокомментирована двумя видами, и второй из них был обширней первого. Также доказывается то, что речь Всевышнего является ха́дис (новый и сотворенный), а не кади́м (древний и извечный). Так как Его речь является тем же самым действием и поскольку действие Всевышнего является ха́дис, то в результате, речь также будет являться ха́дисом. Речь Всевышнего является ха́дисом, но из уважения и чтобы избежать недоразумений, мы не считаем речь Всевышнего сотворенной, так как, возможно, это растолкуют в значении «поддельный» и «фальшивый». Вообще, все, что не является Всевышним, является Его творением. Суляйман ибн Джа’фар Джа’фари говорит: «Я спросил у седьмого Имама Муса ибн Джа’фара (да будет мир с ними): "Является ли Коран сотворенным? " Его светлость Имам Казим (да будет мир с ним) ответил: لَيْسَ بِخَالِقٍ وَلاَ مَخْلُوقٍ وَلَكِنَّهُ كَلاَمُ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ "Он не Творец и несотворенное, а Слово Достославного и Досточтимого Аллаха"»1. Здесь необходимо упомянуть одну важную вещь, которая заключается в том, что в начале третьего века, в 212 году лунной хиджры между мусульманами возник вопрос относительно Священного Корана, т.е. является ли Коран кади́м или ха́дис. Этот вопрос стал причиной расхождения и разлада среди мусульман, тогда как сторонники первой группы не имели правильных объяснений для своих утверждений, так как в этом вопросе существовало несколько предположений, согласно некоторым из них, Коран, несомненно, являлся ха́дисом, и согласно некоторым другим, являлся кади́мом. Если под речью Всевышнего подразумеваются Коран и слова Корана, которые читаются, или слова, которые архангел Джабраил получил от Всевышнего и ниспослал сердцу Пророка Мухаммада (да благословит Аллах его и род его), то, несомненно, они являются ха́дисом, и, если под речью Всевышнего подразумеваются понятия и значения коранических айатов, некоторые из которых связаны с рассказами о Пророках (мир им) и войнами милостивого Пророка Мухаммада (да благословит Аллах его и род его), то опять таки нельзя сказать, что они являются Ка́дим. И, в конце концов, если подразумевается знание Всевышнего о Коране, с точки зрения его слов и значений, то тогда, несомненно, знание Всевышнего является ка́дим и является одним из атрибутов сущности Всевышнего, но необходимо отметить то, что знание – это не речь. Принцип № 40. Правдивость Всевышнего. Одним из атрибутов действий Всевышнего является правдивость, т.е. Всевышний всегда правдив и никогда в Его речах нет лжи. Доказательство этого также является ясным, так как ложь является методом невежд, нуждающихся, слабых и трусливых, а Всевышний Пречист и Безупречен от всего этого. Иными словами, ложь является неприличным и непристойным качеством, а Всевышний Пречист от всяких непристойных действий. Принцип № 41. Мудрость Всевышнего. Одним из совершенных атрибутов действий Всевышнего является мудрость. «Мудрый» – одно из Его прекрасных имен. Под мудростью Всевышнего подразумевается следующее: Во-первых, действия Всевышнего обладают абсолютным совершенством. Во-вторых, Всевышний Пречист от совершения тщетных и непристойных действий. Свидетельством и подтверждением первого значения служит изумительный порядок вселенной, которую Всевышний возвысил наилучшим образом, в виде великого дворца бытия. Священный Коран по этому поводу говорит: ﴿... صُنْعَ اللَّهِ الَّذِي اتْقَنَ كُلَّ شَيْءٍ ...﴾ «… Творение Аллаха, Который исполнил все в совершенстве …»1 Подтверждением второму значению служит айат, в котором говорится: ﴿وَمَا خَلَقْنَا السَّمَآءَ وَالأَرْضَ وَمَا بَيْنَهُمَا بَاطِلاً ذَلِكَ ظَنُّ الَّذِين كَفَرُوا ...﴾ «Не напрасно Мы создали небо и землю и то, что между ними: так полагают только те, кто не уверовал…»1 Кроме всего этого, Всевышний является Абсолютным Совершенством и поэтому Его дела должны обладать совершенством, и Он Пречист от совершения всяких тщетных и непристойных действий. Атрибуты, отрицающие недостатки Всевышнего.Принцип № 42. Невозможность лицезрения Всевышнего. В тридцать четвертом принципе мы упомянули, что Божественные атрибуты делятся на два вида: атрибуты «Красоты» и «Величия». Атрибуты, доказывающие совершенство Всевышнего, называются атрибутами «Красоты» или подтверждающими. Атрибуты, отрицающие недостаток Всевышнего, называются атрибутами «Величия» или отрицающими. Под атрибутами, отрицающими недостаток Всевышнего, подразумеваются святость и безупречность Аллаха от недостатков и нужды. И именно поэтому мусульманские теологи говорят, что Всевышний не является телом и телесным, не является местом чего-нибудь, не находится в чем-либо, так как все это является нуждающимися и обладающими недостатком качествами творений. Другим нуждающимся качеством является видимость, так как необходимостью видимости являются наличие и осуществление некоторых условий. Это следующие условия: 1) – должен находиться в определенном месте; 2) – не должен находиться в темноте и в стороне, и, как говорится, должен освещаться; 3) – между ним и тем, кто смотрит, должно быть определенное расстояние. Ясно, что все эти условия являются качествами телесных и материальных существ, а не Всевышнего и Славного Аллаха. Кроме всего этого, видимый бог должен быть одним из двух следующих: или вся его сущность видима, или же некоторая часть. В первом случае, он будет окруженным (как бы «охваченным») и ограниченным, а во втором случае – будет обладать частями. Оба эти два качества не являются качествами Пречистого и Всевышнего Аллаха. Все, что было сказано выше, относится к органам чувств, и здесь мы не обсуждаем душевное видение и внутреннее созерцание, которые можно получить путем совершенствования веры. В возможности осуществления внутреннего созерцания нет сомнений для приближенных к Аллаху людей (Аулийа Аллах). Зи’либ Йеменский, который был одним из близких друзей повелителя правоверных Имама Али (да будет мир с ним), спросил у Имама: «Видел ли ты своего Бога?» В ответ Имам Али (да будет мир с ним) изволил сказать: أَفَأَعْبُدُ مَا لَا أَرَى «Разве я стану поклоняться тому, кого не вижу?» В то время, задающий вопрос опять спросил: «Как ты Его видишь?» Имам Али (да будет мир с ним) ответил: لَمْ تَرَاهُ الْعُيُونُ بِمُشَاهَدَةِ الْعِيَانِ وَ لَكِنْ تُدْرِكُهُ الْقُلُوبُ بِحَقَائِقِ الْإِيمَانِ «Не видят Его глаза внешним созерцанием, но его воспринимают сердца посредством истин (очевидностей) веры».1 Когда его светлость Муса (да будет мир с ним) из-за настаивания сынов Израиля просит лицезреть Всевышнего, он получает отрицательный ответ. Священный Коран по этому поводу говорит: ﴿وَلَمَّا جَآءَ مُوسَى لِمِيقَاتِنَا وَكَلَّمَهُ رَبُّهُ قَالَ رَبِّ أَرِنِي أَنْظُرْ إِلَيْكَ قَالَ لَنْ تَرَانِي ...﴾ «Когда же Муса пришел [на гору Синай] к назначенному сроку, его Господь заговорил с ним, и [Муса] попросил: "О Господи! Яви мне Себя, чтобы я взглянул на Тебя". [Аллах] сказал: "Ты никогда не увидишь Меня"…».2 Здесь может возникнуть вопрос: если нельзя увидеть Всевышнего, то почему Священный Коран говорит: ﴿وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَّاضِرَةٌ .إِلَى رَبّـِهَا نَاظِرَةٌ﴾ «Лица в тот день будут сиять и взирать на Господа своего».3 В ответ необходимо сказать, что под словом «взирать» в этом айате подразумевается ожидание милости Всевышнего, так как этому свидетельствуют сами же айаты: 1 – Взгляд приписывается лицам: «Лица в тот день будут сиять и взирать на Господа своего» и если здесь подразумевалось бы чувствительное и визуальное видение Господа, то необходимо было, чтобы это приписали глазам, а не лицам. 2 – В этой суре говорится о двух группах: Группа, лица которых будут сиять, и которые будут вознаграждены «взирают на своего Господа». И группа, лица которых будут омрачены: ﴿وَوَجُوهٌ يَوْمَئِذٍ بَاسِرَةٌ﴾ «И лица в тот день мрачные», наказанием которых будет следующее: ﴿تَظُنُّ أَن يُفْعَلَ بِهَا فَاقِرَةٌ﴾ «С думой о том, что их поразит беда».1 Цель второго предложения ясна и она заключается в том, что эта группа знает, что их ожидает сильное наказание и поэтому они находятся в ожидании такого наказания. По аналогии сопоставления между этими двумя группами, можно понять, что подразумевается в первом айате, а именно: те, кто имеют сияющие лица, ожидают милость Всевышнего, и айат, в котором говорится: «взирают на Господа своего», означает аллегорию ожидания милости. Свидетельством этому служит использование этого слова в значении ожидания в арабском, персидском и других языках. Кроме того, в толковании айатов Священного Корана вообще нельзя ограничиваться одним айатом, а необходимо собрать в одном месте схожие айаты этой темы и из их всех получить правильное значение айата. В этой теме, если собрать все относящиеся к ней айаты из Корана и хадисы из Сунны, то станет ясна невозможность видимости Всевышнего с точки зрения Ислама. Одновременно проясняется просьба его светлости Мусы (да будет мир с ним), когда он попросил это из-за настаивания сынов Израиля, которые говорили: «подобно тому, как ты слышишь голос Всевышнего и рассказываешь нам, точно также посмотри на Него и опиши Его для нас»: ﴿وَإِذْ قُلْتُمْ يَا مُوسَى لَنْ نُؤْمِنَ لَكَ حَتَّى نَرَى اللّهَ جَهْرَةً ...﴾ «Вспомните, как вы воззвали: "[О Муса!] Мы не станем верить тебе, пока не увидим Аллаха воочию"…».1 Поэтому его светлость Муса (да будет мир с ним) попросил об этом у Всевышнего, но получил отрицательный ответ. По данному поводу Священный Коран говорит: ﴿وَلَمَّا جَآءَ مُوسَى لِمِيقَاتِنَا وَكَلَّمَهُ رَبُّهُ قَالَ رَبِّ أَرِنِي أَنْظُرْ إِلَيْكَ قَالَ لَنْ تَرَانِي ...﴾ «Когда же Муса пришел [на гору Синай] к назначенному сроку, его Господь заговорил с ним, и [Муса] попросил: "О Господи! Яви мне Себя, чтобы я взглянул на Тебя". [Аллах] сказал: "Ты никогда не увидишь Меня" …»2 Повествовательные атрибуты. Принцип № 43. Разъяснение повествовательных атрибутов. Все атрибуты, которые мы обсуждали до сих пор (кроме речи) являются атрибутами, о доказательстве или отрицании которых мог судить разум, но существует ряд атрибутов в Священном Коране и хадисах, о которых нигде не говорится, кроме как в этих двух источниках. Например: 1 - йадуллах – «Рука Аллаха» (в значении: Мощь Аллаха): ﴿إِنَّ الَّذِينَ يُبَايِعُونَكَ إِنَّمَا يُبَايِعُونَ اللَّهَ يَدُ اللَّهِ فَوْقَ أَيْدِيهِمْ ...﴾ «Воистину, те, которые присягают [в верности] тебе, присягают только [в верности] Аллаху. Рука (мощь) Аллаха превосходит их руки (мощи)».1 2 – ваджхуллах – «Лик Аллаха»: ﴿وَلِلّهِ الْمَشْرِقُ وَالْمَغْرِبُ فَاَيْنَما تُوَلُّوْا فَثَمَّ وَجْهُ اللّهِ إِنَّ اللّهَ وَاسِعٌ عَلِيمٌ﴾ «И восток и запад принадлежат Аллаху. И куда бы вы ни повернулись, обратитесь к (лику) Аллаха. Воистину, Аллах – Всеобъемлющий, Знающий [все]».2 3 – ‘айнуллах – «Глаза Аллаха»: ﴿وَاصْنَعِ الْفُلْكَ بِاَعْيُنِنَا وَوَحْيِنَا ...﴾ «И воздвигни ковчег пред Нашими глазами и по откровению Нашему…»3 4 – аль-истива’ ‘ала-л-‘арш – «Утверждение на престоле» (трон): ﴿الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى﴾ «[Он] – Всемилостивейший, Который утвердился на престоле [вседержавия]»4. Причиной того, что эти атрибуты названы повествовательными, является то, что о них говорится только в повествовании. Необходимо упомянуть, что с точки зрения разума, эти атрибуты нельзя понимать в буквальном значении, так как их необходимостью является телесность и уподобление, которые отрицает разум, Коран и Сунна. Поэтому, для того, чтобы получить настоящее толкование этих атрибутов, необходимо принять во внимание все айаты Священного Корана. Также необходимо отметить, что арабский язык, как и другие языки полон аллегорий, метафор и иносказаний и Священный Коран, говоря языком народа, использует этот метод. Теперь приступим к разъяснению этих атрибутов: 1) В первом айате говорится: «Воистину, те, которые присягают [в верности] тебе [пожимают твою руку под предлогом присяги], присягают только [в верности] Аллаху [так как присяга с Посланником является присягой с тем, кто его послал]». Затем говорится: «Рука Аллаха превосходит их руки», т.е. мощь и сила Аллаха превосходит их силу и не означает то, что Аллах имеет телесную руку, и что Его рука находится выше их рук. Подтверждением этому служит продолжение данного айата, в котором говорится: ﴿... فَمَن نَكَثَ فَإِنَّمَا يَنكُثُ عَلَى نَفْسِهِ وَمَن أَوْفَى بِمَا عَاهَدَ عَلَيْهُ اللَّهَ فَسَيُؤْتِيهِ أَجْراً عَظِيماً﴾ «…Всякий, кто нарушит присягу, [поступит] во вред себе. Всякому, кто верен, тому, о чем он заключил завет с Аллахом, Он дарует великое вознаграждение». Такой вид речи, запугивающий тех, кто нарушает присягу и предвещающий вознаграждение верным ей, указывает на то, что под словом «Рука Аллаха» подразумевается сила и власть Всевышнего. И вообще, слово «рука» иногда во многих языках является аллегорией силы, и как говорят в России: у него длинные руки применительно к тому, кто имеет власть и влияние! 2) Под словом «ваджхуллах» – «Лик Аллаха», подразумевается Сама сущность Всевышнего и не подразумевается особая часть тела, как например, в человеке и ему подобном существе. Священный Коран, говоря о смерти и уничтожении людей, говорит: ﴿كُلُّ مَنْ عَلَيْهَا فَانٍ﴾ «Всякий живущий на ней (т.е. на земле) – смертен».1 После этого айата речь идет о вечности существования Всевышнего: ﴿وَيَبْقَى وَجْهُ رَبّـِكَ ذُو الْجَلاَلِ وَالإِكْرَامِ﴾ «Вечен лишь лик Господа твоего, Досточтимого и Достославного».2 Из всего этого становится ясно значение обсуждаемого айата. В этом айате говорится о том, что Всевышний не находится в определенном месте, а наоборот Он является Всеобъемлющим, и куда бы мы ни посмотрели, мы обратимся к Нему. В продолжении, для доказательства вышесказанного, Всевышний упоминает два атрибута: 1 – Всеобъемлющий: сущность Всевышнего является бесконечной; 2 – Всезнающий: осведомленный обо всем. 3) В третьем айате говорится, что: Нуху (мир ему) было поручено Всевышним построить ковчег. Так как возведение ковчега вдалеке от моря было причиной насмешек и досаждений невежд, поэтому, Всевышний говорит Нуху (мир ему): «И воздвигни ковчег пред Нашими глазами и по откровению Нашему». Здесь подразумевается то, что Нух (мир ему) поступил согласно указу Всевышнего и потому будет располагать Его защитой и поддержкой, а высмеивающие не смогут причинить ему никакого вреда. 4) Слово «’арш» в арабском языке означает престол и слово «истава», когда используется вместе с местоимением «’аля» (на, над и т.п.), означает расположение и овладение. Так как правители, обычно располагаясь на престоле, правили страной, поэтому такой вид выражения является аллегорией овладения властью управления делами государства. Кроме логических и основанных на преданиях доказательств, которые доказывают, что Всевышний нигде не располагается, ясным подтверждением тому, что восседание на троне и престоле не является телесным, а является аллегорией власти над всей вселенной, является следующее: Во-первых, во многих айатах до использования этого выражения говорится о сотворении небес и земли, и, что Всевышний создал эту вселенную без видимых опор. Во-вторых, во многих айатах после приведения этого выражения говорится об управлении делами вселенной. Так как это выражение разместилось между двумя темами, т.е. сотворение и управление вселенной, можно понять значение выражения «утверждение на престоле». Священный Коран хочет донести до нас следующее: сотворение бытия не стало причиной того, что бразды правления вышли из рук Всевышнего, а кроме сотворения, Он владеет браздами управления вселенной. Ограничимся упоминанием одного айата: ﴿إِنَّ رَبَّكُمُ اللّهُ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضَ فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ يُدَبّـِرُ الاَمْرَ مَا مِن شَفِيعٍ إِلاَّ مِنْ بَعْدِ إِذْنِهِ ذَلِكُمُ اللّهُ رَبُّكُمْ فَاعْبُدُوهُ أَفَلاَ تَذَكَّرُونَ﴾ «Воистину, ваш Господь – Аллах, Который создал небеса и землю за шесть дней, а потом утвердился на троне [вседержавья], управляя делами [вселенной]. Нет заступника [у людей], кроме как по Его дозволению. Этo вaш Aллax, Гocпoдь вaш, пoклoняйтecь жe Eмy! Paзвe вы нe oпoмнитecь?»1 |
