Программа по формированию навыков безопасного поведения на дорогах и улицах «Добрая дорога детства» 2
Скачать 3.74 Mb.
|
Часть IVСвод вероубеждений 3Божественная справедливость.Принцип № 44. Справедливость, как один из атрибутов «Красоты». Все мусульмане считают Бога Справедливым, и справедливость является одним из атрибутов «Красоты» Всевышнего. Это убеждение основывается на Священном Коране, который опровергает всякую несправедливость и упоминает Всевышнего как «Вершителя справедливости». По этому поводу Коран говорит: ﴿إِنَّ اللَّهَ لاَ يَظْلِمُ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ ...﴾ «Поистине, Аллах не совершает несправедливости даже на вес одной пылинки».1 В другом айате говорится: ﴿إِنَّ اللَّهَ لاَ يَظْلِمُ النَّاسَ شَيْئاً ...﴾ «Воистину, Аллах ни в чем не проявляет несправедливость к людям»2, а также говорит: ﴿شَهِدَ اللّهُ أَنَّهُ لآ إِلَهَ إِلاَّ هُوَ وَالْمَلآَئِكَةُ وَاُوْلُواْ الْعِلْمِ قَآئِماً بِالْقِسْطِ لآ إِلَهَ إِلاَّ هُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ﴾ «Свидетельствует Аллах, а также ангелы и наделенные знанием, что нет божества, кроме Него, Вершителя справедливости, что нет божества, кроме Него, Великого, Мудрого».3 Кроме упомянутых айатов, разум также способен судить о Божественной справедливости, так как справедливость является положительным качеством, а жестокость и несправедливость является порочным. Человеческий разум говорит, что Всевышний обладает всеми положительными качествами и достоинствами, а также, что Он Безупречен от всяких пороков, как в сущности, так и в делах. Вообще, жестокость и несправедливость являются следствием одной из следующих причин: 1 – Неосведомленность, т.е. совершающий несправедливость не осведомлен о безобразии жестокости и несправедливости; 2 – Бессилие и нужда, т.е. совершающий несправедливость осведомлен о безобразии жестокости, но бессилен проявить справедливость или же он нуждается в совершении жестокости; 3 – Невежество и глупость, т.е. совершающий несправедливость осведомлен о безобразии жестокости и в состоянии поступить справедливо, но, не является мудрым и не боится совершать неприличные дела. Очевидно, что ни одна из упомянутых причин недопустима во Всевышнем и поэтому все Божественные действия являются справедливыми и мудрыми. Упомянутое выше доказательство приведено в предании от милостивого Пророка Мухаммада (да благословит Аллах его и род его).1 Шейх Садук так передает этот хадис: Какой-то иудей подошел к Пророку (да благословит Аллах его и род его) и задал несколько вопросов, среди которых был вопрос, касающийся Божественной справедливости. Пророк (да благословит Аллах его и род его) о том, что Всевышний не совершает несправедливость и жестокость, сказал: لِعِلْمِهِ بِقُبْحِهِ وَإِسْتِغْنَائِهِ عَنْهُ «Так как Он осведомлен о безобразии жестокости и не нуждается в нем».2 Шиитские теологи в вопросе Божественной справедливости привели этот хадис в качестве доказательства.3 Согласно этим айатам, все мусульмане единогласны в вопросе Божественной справедливости, но они расходятся в объяснении справедливости Всевышнего, и каждый из них выбрал одно из двух следующих воззрений: 1) человеческий разум понимает хорошее и плохое: хорошее действие считает признаком совершенства совершающего хорошее, а плохое действие считает признаком недостатка совершающего безобразное. Так как Всевышний обладает всеми существующими совершенствами, поэтому Его действия являются совершенными и превосходными, и Его святейшая сущность безупречна от всяких плохих действий. Необходимо напомнить, что разум никогда не говорит о Всевышнем, что Он «должен» быть справедливым, а лишь раскрывает реальность действия Всевышнего. Разум, обратив внимание на абсолютное совершенство сущности Всевышнего и на безупречность Его от всяких недостатков, понимает, что Его действия не могут не быть абсолютно совершенными, в результате, Он со Своими рабами поступает справедливо. Коранические айаты, упомянутые выше, на самом деле, подтверждают то, что человек понимает посредством разума, и эта та самая тема, которая в науке Калам (теология) называется «Аль-хусн ва аль-кубх аль-‘аклиййайн». Сторонников этого воззрения называют «Аль-‘Адлийа», во главе которых стоят Имамиты. 2) противоположным этому воззрению является воззрение, которое утверждает, что человеческий разум неспособен познать хорошие и плохие действия, и только Божественное Откровение есть путь познания хороших и плохих действий! Все то, что прикажет Всевышний совершить, является хорошим и все то, что запретит, является плохим. На основании этого воззрения, если Всевышний прикажет бросить безгрешного в огонь или грешника отведет в рай, то это будет считаться справедливостью! Сторонники этого воззрения говорят: «Если мы описываем Бога как справедливого, то только потому, что этот атрибут приведен в Небесном Писании». Принцип № 45. Распознание разумом добра и зла. Так как «Аль-хусн ва аль-кубх аль-‘аклиййайн» (Распознание разумом добра и зла) является основой множества убеждений шиитов, поэтому из многочисленных доказательств кратко укажем на два: 1 – Любой человек, какому бы он мировоззрению и пути ни следовал, где бы он ни жил, понимает красоту справедливости и отвратительность и безобразие несправедливости, красоту верности обещанию и отвратительность его нарушения, а также понимает красоту ответа добром на добро и отвратительность ответа злом на добро. Исследование истории человечества свидетельствует об этой действительности, и до сих пор не существовало разумного человека, который бы отрицал сказанное выше. 2 – Даже если предположим, что разум неспособен понять в целом хорошие и плохие действия и в их познании человек должен обратиться к шариату, в таком случае мы должны принять то, что хорошее и плохое также невозможно доказать с точки зрения шариата. Так как, если мы предположим, что Всевышний извещает о том, что какое-то действие хорошее и какое-то плохое, мы не сможем из этого извещения постигнуть то, что некое действие является хорошим или плохим до тех пор, пока будем предполагать лживость Его слов, разве только заранее докажем отвратительность лжи и безупречность Всевышнего, которое доказывается только посредством разума1. Кроме того, коранические айаты доказывают понимание разумом некоторых хороших и плохих действий. Поэтому Всевышний призывает к суждению разум и совесть, и говорит: ﴿أَفَنَجْعَلُ الْمُسْلِمِينَ كَالْمُـجْرِمِينَ . مَا لَكُمْ كَيْفَ تَحْكُمُونَ﴾ «Разве отнесемся Мы к мусульманам как к грешникам? Что с вами? Как вы судите?»1 В другом айате говорится: ﴿هَلْ جَزَآءُ الإِحْسَانِ إِلاَّ الإِحْسَانُ﴾ «Воздают ли за добро иначе, чем добром?»2 Здесь, необходимо ответить на следующий вопрос: Всевышний в Священном Коране сказал: ﴿لاَ يُسْئَلُ عَمَّا يَفْعَلُ وَهُمْ يُسْئَلُونَ﴾ «Его не призовут к ответу за то, что Он вершит, а их (т.е. многобожников) призовут».3 Вопрос: Если с Всевышнего не спросится, то на основании «Распознания разумом добра и зла», если предположим, что Бог совершит что-либо плохое, то должен быть призван к ответу, почему Он совершил это? Ответ: Причиной того, что Всевышний не призывается к ответу, является то, что Он Мудрый, а от Мудрого никогда не исходит неподобающее действие, и, несомненно, мудрость является необходимым условием хороших действий. Принцип № 46. Проявления божественной справедливости в бытии, законодательстве и воздаянии. Божественная справедливость в бытии, законодательстве и воздаянии имеет различные проявления, которые мы обсудим ниже: 1 - бытийная справедливость: Всевышний дарует каждому творению то, что оно заслуживает и в оказании милости принимает во внимание способности. Священный Коран по этому поводу говорит: ﴿قَالَ رَبُّنَا الَّذِي أَعْطَى كُلَّ شَيْءٍ خَلْقَهُ ثُمَّ هَدَى﴾ «Сказал: «Наш Господь – Тот, Кто придал всему сущему форму, а потом указал ему прямой путь».4 2 - справедливость в законодательстве: Всевышний наставляет человека на путь истины, чтобы на этом пути он мог достигать морального совершенства с помощью послания Пророков (мир им) и установления религиозных законов. Всевышний возлагает на человека только по мере его возможности. Священный Коран по этому поводу говорит: ﴿إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَالإِحْسَانِ وَإِيتَآءِ ذِي الْقُرْبَى وَيَنْهَى عَنِ الْفَحْشَآءِ وَالْمُنكَرِ وَالْبَغْيِ يَعِظُكُمْ لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ﴾ «Поистине, Аллах повелевает [вершить] справедливость, благодеяние и щедрость к близким, Он запрещает непристойные и предосудительные деяния и беззаконие. Он наставляет вас, – быть может вы опомнитесь».1 Так как справедливость, благодеяние и щедрость к близким являются причиной совершенствования человека, а другие три деяния – причиной его падения, то Всевышний сделал первые три обязательными и запретил три последние. Священный Коран относительно того, что Всевышний возлагает на человека только по мере его возможностей, говорит: ﴿لا يُكَلّـِفُ اللّهُ نَفْساً إِلاَّ وُسْعَهَا ...﴾ «He вoзлaгaeт Aллax нa дyшy ничeгo, кpoмe вoзмoжнoгo для нee …»2 3 - справедливость в воздаянии: Всевышний никогда не судит правоверного и безбожника, благодетельного и злодея одинаково, а судит каждого по заслугам и способностям. На основании этого, до тех пор, пока Всевышний не доведет до сведения людей Свои предписания путем послания Пророков (мир им), никогда никого не накажет. По этому поводу Священный Коран говорит: ﴿... وَمَا كُنَّا مُعَذِّبِينَ حَتَّى نَبْعَثَ رَسُولاً﴾ «…И Мы [никогда] не наказывали [людей], не послав предварительно к ним Посланника».3 В другом айате говорится: ﴿وَنَضَعُ الْمَوَازِينَ الْقِسْطَ لِيَوْمِ الْقِيَامَةِ فَلاَ تُظْلَمُ نَفْسٌ شَيْئاً ...﴾ «В День воскресения Мы установим справедливые весы, и никому ни в чем не будет проявлена несправедливость …»4 Принцип № 47. Цель создания человека. Всевышний создал человека, имея при этом особую цель. Целью Всевышнего при создании человека является достижение требуемого совершенства человека, которое осуществляется путем поклонения Всевышнему. Всякий раз, когда наставление человека к такой цели будет заключаться в исполнении и осуществлении некоторых предпосылок и создании предварительных условий со стороны Всевышнего, то Всевышний, непременно, осуществит их, иначе сотворение человека будет бесцельным. Поэтому, Всевышний послал Пророков (мир им), чтобы наставить людей на истинный путь и предоставил Пророкам (мир им) Свои знамения и чудеса. А также, для призыва Своих рабов к покорности и воздержанию их от прегрешения, в тексте Своих посланий указал на обещания (вознаграждением) и угрозы (наказанием). Все, что было сказано в этом принципе, является кратким содержанием «закона милости» – «ка’ида аль-лутф», который является основой многих вероубеждений. Предустановление и предопределение.Принцип № 48. Предустановление и предопределение в Коране и Сунне. Вера в предустановление (када) и предопределение (кадар) является одним из обязательных вероубеждений Ислама, которое приведено в Небесном Писании и Сунне, и которую подтверждают рациональные доказательства. Существует множество айатов о предустановлении и предопределении, некоторые из которых мы отметим ниже: Священный Коран о предопределении говорит: ﴿إِنَّا كُلَّ شَيْءٍ خَلَقْنَاهُ بِقَدَرٍ﴾ «Воистину, Мы сотворили каждую вещь по предопределению».1 В другом айате говорится: ﴿وَإِن مّـِن شَيْءٍ إِلاَّ عِنْدَنَا خَزَآئِنُهُ وَمَا نُنَزِّلُهُ إِلاَّ بِقَدَرٍ مَعْلُومٍ﴾ «Heт вeщи бeз тoгo, чтoбы y Hac были ee coкpoвищницы, и низвoдим Mы ee тoлькo пo извecтнoй мepe».2 О предустановлении Священный Коран говорит: ﴿... وَإِذَا قَضَى أَمْراً فإِنَّمَا يَقُولُ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ﴾ «…И когда решит, чтобы дело [свершилось], то говорит ему: "Свершись" – и оно свершается».3 В другом айате говорится: ﴿هُوَ الَّذِي خَلَقَكُم مِن طِينٍ ثُمَّ قَضَى أجَلاً ...﴾ «Он – Тот, Кто сотворил вас из глины. Затем Он назначил срок…»4 Обратив внимание на эти айаты, а также хадисы, которые переданы по этому поводу, ни один мусульманин не может отрицать предустановление и предопределение. Однако здесь нет необходимости в детальном познании вопроса, и вообще, не подобает заниматься такими тонкими вопросами тем, кто не имеет умозрительной готовности понять их, так как вполне возможно, что такие люди подвергнутся ошибке, сомнению и заблуждению в своей вере. Именно поэтому, повелитель правоверных Имам Али (да будет мир с ним), обращаясь к таким людям, изволил сказать: طَرِيقٌ مُظْلِمٌ فَلَا تَسْلُكُوهُ بَحْرٌ عَمِيقٌ فَلَا تَلِجُوهُ سِرُّ اللَّهِ فَلاَ تَتَكَلَّفُوهُ «(Это) путь темный, так не проходите его, глубокое море, так не входите в него и божественная тайна, так не утруждайте себя (раскрыть ее)».1 Конечно, это предупреждение касается тех, кто не может понять такие тонкие вопросы и вполне возможно, что обсуждение такого рода вопросов может стать причиной заблуждения. Подтверждением этому служат высказывания самого Имама Али (да будет мир с ним) о разъяснении предустановления и предопределения в других изречениях.2 Поэтому мы также, не выходя за рамки своих познаний, и, используя Коран, предания и разум, приступим к их разъяснению. Принцип № 49. Разъяснение предустановления и предопределения. «Предопределение» (кадар) буквально означает измерение и количество, «предустановление» (када) означает неизбежность и обязательность.3 Восьмой Имам его светлость Риза (да будет мир с ним), объясняя предопределение и предустановление, сказал: القَدَرُ هِيَ الْهَنْدَسَةُ، وَوَضْعُ الْحُدُودِ مِنَ الْبَقَاءِ، وَالْفَنَاءِ وَالْقَضَاءِ هُوَ الإبْرَامُ وَإِقَامَةُ الْعَيْنِ «Предопределение есть измерение вещи и установление пределов, с точки зрения продолжительности и тленности, а предустановление является неизбежностью и осуществлением вещи».4 Теперь, когда мы узнали лексическое значение этих двух слов и узнали, что измерение вещей называют «кадар», а неизбежность и обязательность «када», приступим к разъяснению терминологического значения этих двух слов. 1 – Разъяснение «предопределения». Так как любое творение является возможным в сущности «мумкин аль-вуджуд», то оно имеет определенную существенную величину, например, неодушевленные вещи имеют свои измерения, а растения и животные свои. Так как бытие, в котором все предопределено, является творением Всевышнего, то естественно, предопределение его тоже должно быть Божественным. Так как это предопределение является действием Всевышнего, оно называется «активным предопределением», а, принимая во внимание то, что Всевышний до сотворения знает о нем, тогда оно будет называться «предзнаемым (трансцедентальным) предопределением». На самом деле, вера в предопределение является верой в то, что Всевышний является Творцом, взявшим во внимание свойства вещей. Активное предопределение основано на извечном знании Всевышнего, следовательно, вера в активное предопределение, на самом деле, является верой в извечное знание Всевышнего. 2 – Разъяснение «предустановления». Как мы упомянули выше, предустановление означает неизбежность и обязательность осуществления вещи. Несомненно, неизбежность осуществления каждой вещи на основе порядка причины и следствия (детерминизм) будет зависеть от осуществления полной причины той вещи и так как порядок причины и следствия завершается Всевышним, на самом деле, неизбежность каждой вещи будет основана на Его власти и воле. Это активное предустановление Всевышнего в сотворении и извечное знание Всевышнего об этой неизбежности является неотъемлемым предустановлением Всевышнего. Все, что было сказано, касается бытийного предустановления и предопределения Всевышнего, будь оно неотъемлемым или активным. Иногда предустановление и предопределение касается шариатского мира в том значении, что основой шариата и Божественных предписаний является предустановление Всевышнего, и их (предписаний) свойства и особенности, такие как обязательность и запретность и т.д. являются шариатским предопределением. Повелитель правоверных Имам Али (да будет мир с ним) в ответе на вопрос человека, который спрашивал о сущности предустановления и предопределения, упомянув этот этап предустановления и предопределения, сказал: الأَمْرُ بِالطَّاعَةِ، وَالنَّهْيُ عَنِ الْمَعْصِيَةِ، وَالتَّمْكِينُ مِنْ فِعْلِ الْحَسَنَةِ، وَتَرْكُ الْمَعْصِيَة، وَالْمَعُونَةُ عَلَى الْقُرْبَةِ إِلَيْهِ، وَالْخِذْلاَنُ لِمَنْ عَصَاهُ، وَالْوَعْدُ، وَالْوَعِيدُ، وَالتَّرْغِيبُ وَالتَّرْهِيبُ كُلُّ ذَلِكَ قَضَاءُ اللهِ فِي أَفْعَالِنَا وَقَدَرُهُ لِأَعْمَالِنَا «Указание на покорность и запрещение прегрешения, дарование возможности человеку для совершения хороших деяний и отречения от совершения греха, помощь в приближении к Нему (т.е. Всевышнему), оставление без помощи грешника, обещание и угроза, ободрение и устрашение – все это предустановление Аллаха в наших действиях и Его предопределение в наших делах».1 Если мы видим, что здесь повелитель правоверных Имам Али (да будет мир с ним) в ответе ограничился только объяснением шариатского предустановления и предопределения, то возможно, что это было из-за принятия во внимание положения спрашивающего или присутствующих. Так как в те дни под бытийным предустановлением и предопределением и, в результате, под расположением действий человека в области предустановления и предопределения понимали принуждение и лишение свободы воли. Подтверждением этому служит продолжение предания, в котором Имам Али (да будет мир с ним) говорит: فَأَمَّا غَيْر ذَلِكَ فَلاَ تَظُنَّهُ فَإِنَّ الظَّنَّ مُحْبِطٌ لِلْأَعْمَالِ «И не думай, что это нечто иное, так как дума о нем является причиной тщетности деяний». Здесь подразумевается то, что ценность деяний человека лежит в основе его свободы и воли, и если предположить принудительность в деяниях, то тогда они потеряют свою ценность. В результате, предустановление и предопределение иногда бывают в бытии, а иногда в установлении законов (шариат), и каждое из них имеет два этапа: 1 – неотъемлемый (предзнаемый (трансцендентальный)); 2 – активный (действенный). Принцип № 50. Отсутствие противоречий между предустановлением, предопределением и свободой воли человека. Предустановление и предопределение в деяниях человека не имеют никакого противоречия со свободой воли человека, так как Божественное предопределение относительно человека является его (человека) особой деятельностью, которая заключается в том, что человек – существо свободное и совершение действия либо отречение от действия находятся в его воле. Божественное предустановление в деяниях человека является неизбежностью и непременностью его совершения после его выбора и проявления воли. Иными словами, создание человека связано и предопределено волей и свободой человека и Божье предустановление означает то, что когда человек по своей воле подготовит активные причины какого-либо деяния, Божье исполнение осуществится этим путем. Некоторые лица считают свои прегрешения порождением Божьего предопределения и думают, что кроме пути, по которому они пошли, другого выбора у них не было, однако как разум, так и Откровение осуждают такой тип мышления, ведь, с точки зрения разума, человек по своей воле выбирает и решает свою судьбу, а также, с точки зрения шариата, человек может быть существом благодарным или неверным. Священный Коран по этому поводу говорит: ﴿إِنَّا هَدَيْنَاهُ السَّبِيلَ إِمَّا شَاكِراً وَإِمَّا كَفُوراً﴾ «Воистину, Мы наставили его на путь [истины], будь он благодарным или неверным».1 Во времена Пророка Мухаммада (да благословит Аллах его и род его) группа идолопоклонников считала свое заблуждение следствием Божьей воли и говорила, что если бы не было на то воли Аллаха, мы не стали бы идолопоклонниками! Священный Коран это передает следующим образом: ﴿سَيَقُولُ الَّذِينَ أَشْرَكُوا لَوْ شَآءَ اللّهُ مَآ أَشْرَكْنَا وَلآ ءَابَآؤُنَا وَلاحَرَّمْنَا مِن شَيْءٍ ...﴾ «Те, которые придают [Богу сотоварищей], скажут: "Если бы Аллах захотел, то ни мы, ни наши отцы не придавали [Богу сотоварищей] и мы не запрещали бы ничего [из того, что Он разрешил нам]"…».2 Затем, в ответ им Священный Коран говорит: ﴿... كَذَلِكَ كَذَّبَ الَّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ حَتَّى ذَاقُوا بَأْسَنَا ...﴾ «…Таким же образом лживо рассуждали те, которые были до них, пока не вкусили Нашего наказания…» В конце необходимо упомянуть то, что общие правила и предписания Всевышнего в мире бытия, некоторые из которых идут на пользу, а некоторые – во вред человеку, являются проявлениями Божьего предустановления и предопределения, и это именно человек по своей воле выбирает одно из них. Об этом также было сказано в принципе, касающемся человека и исламского мировоззрения. Человек и свобода воли.Принцип № 51. Свобода воли – несомненная действительность. Свобода воли человека является несомненной и ясной действительностью и человек может понять это при помощи многочисленных методов, некоторые из которых мы отметим ниже: 1) Совесть каждого человека свидетельствует о том, что он в своих решениях может выбрать одно из двух: совершение или отречение. Если кто-либо усомнится в этом, то не должен принять ни одну явную действительность. 2) Хвала и упреки в человеческих обществах (независимо, религиозные эти общества или нет) по отношению к другому лицу, являются признаками того, что лицо, которое хвалит или упрекает, считает другого свободным в своих действиях. 3) Если не принимать во внимание свободу воли человека, то тогда система шариата также будет тщетной и бессмысленной. Так как, если каждый человек вынужден пройти путь, который уже заранее был для него установлен и не может ни на миллиметр отступить от него, то в таком случае указы и запреты, обещания и угрозы, вознаграждения и наказания не будут иметь никакого значения. 4) На протяжении всей истории мы постоянно видим людей, которые старались совершенствовать и преобразовывать индивидуумы и человеческие общества, и на этом пути они добивались определенных результатов. Очевидно, что это не совершалось под знаком фатализма, иначе бы все старания оказались бы тщетными и бесплодными. Эти четыре доказательства укрепляют концепцию свободы воли и делают ее несомненной. Конечно, концепция свободы воли отнюдь не означает то, что человек обладает абсолютной волей и Бог никак не воздействует на его действия, так как такое убеждение, т.е. вера в абсолютную волю, противоречит концепции постоянной нужды человека в Боге, а также ограничивает сферу могущества Всевышнего. На самом деле, все обстоит иначе, и мы об этом поговорим в следующем принципе. Принцип № 52. Промежуточная позиция между фатализмом и абсолютной свободой воли. После кончины милостивого Пророка Мухаммада (да благословит Аллах его и род его) одним из вопросов, который обсуждался среди мусульман, был вопрос об обстоятельствах и особенностях исхода действий от человека. Одна группа выбрала веру в фатализм и в то, что человек является полностью вынужденным в совершении своих действий, а другая – выбрала противоположное этому воззрению мнение и вообразила, что человек является существом абсолютно свободным, а его действия не имеют никакого отношения к Богу. Обе группы, на самом деле, вообразили, что действие должно относиться или к человеку или к Богу, и здесь должна воздействовать либо человеческая сила, либо Божественная. Тогда как существовал третий путь, к которому наставили нас непорочные Имамы (мир им всем). Имам Садык (да будет мир с ним) сказал: لاَ جَبْرَ وَلاَ تَفْوِيضَ بَلْ أَمْرٌ بَيْنَ أَمْرَينِ «Нет ни принуждения, ни абсолютной свободы воли: а [правомерна] позиция между двумя позициями».1 То есть, действие, одновременно относясь к человеку, также относится к Богу, так как действие исходит от субъекта действий и так как сам субъект действия и его сила является творением Бога, как же можно отделить это действие от Бога? Метод Ахл-аль-Бейт (да будет мир с ними) в разъяснении действий человека являлся таким же методом, который применил Священный Коран. Эта Небесная Книга, одновременно приписывая какое-либо действие субъекту действия, также приписывает его Богу. Священный Коран принимает оба отношения и говорит: ﴿... وَمَا رَمَيْتَ إِذْ رَمَيْتَ وَلَكِنَّ اللّهَ رَمَى ...﴾ «… Не ты [, о Мухаммад] бросил [горсть песку], когда бросил, а это Аллах бросил…».1 В этом айате подразумевается то, что когда милостивый Пророк Мухаммад (да благословит Аллах его и род его) сделал что-то, он не сделал это своей независимой силой, а сделал это с помощью Божественной силы. Таким образом, оба отношения считаются правильными. Иными словами, Божья сила существует в каждом феномене, например, электричество в проводе берет свое начало из электростанции, но мы включаем и зажигаем свет. И теперь будет правильным, если скажем, что мы зажгли свет, а также будет правильным, если скажем, что свет лампочки идет из электричества. Принцип № 53. Отсутствие противоречий между извечным знанием Всевышнего и свободой воли человека. Мы, одновременно веруя в свободу воли человека, верим в то, что Всевышний с самого начала знал о наших действиях и между этими убеждениями нет никакого противоречия. Те, кто полагают, что между ними есть противоречие, должны обратить внимание на то, что извечное знание Всевышнего касается исхода действия от человека «свободным образом», естественно, такое извечное знание не будет иметь противоречий со свободой воли человека. Иными словами, Божье знание, подобно тому, как касается самого исхода действия от человека, точно также касается и качества исхода действий от него (т.е. свободы воли и выбора человека). Такое извечное знание не только не имеет никаких противоречий со свободой воли человека, а даже укрепляет и упрочивает его, так как, если действие не будет исходить от человека по его воле, то в таком случае знание Всевышнего не будет реальным. Реальность знаний значит то, что действие осуществляется так, как это знание касается данного действия. Естественно, если Божье знание касается действия человека, которое исходит от него по его воле, т.е. человек свободно совершает это действие, в таком случае необходимо, чтобы действие осуществлялось с такими же особенностями, а не принудительно. |
