История россии теории изучения книга I с древнейших времен до конца XIX века часть I. Введение в многотеоретическое изучение истории
Скачать 7.21 Mb.
|
| № 7. Всемирно-историческая теория
Примечания1 Материал главы 1 части I с небольшими изменениями взят из учебного пособия: Многоконцептуальная история России. Часть I. С древнейших времен до конца XIX века. Учебное пособие. / Под ред. Б.В. Личмана. Екатеринбург: Урал. гос. техн. ун-т. 2000. С. 8-27. 2 Историография — отрасль исторической науки, изучающая ее историю. 3 В исторической науке выделяются простые и сложные исторические факты. Если первые сводятся к событиям, происшествиям (общепринятым истинам), то вторые уже включают в себя момент истолкования — интерпретации. К сложным историческим фактам относятся такие, которые объясняют процессы и исторические структуры (войны, революции, крепостничество, абсолютизм). В целях четкого разведения научных категорий мы считаем возможным говорить лишь о простых фактах — общепризнанных истинах. 4 Под историческими источниками понимаются все остатки прошлого, в которых отложились исторические свидетельства, отражающие реальную деятельность человека. Все источники можно разделить на группы: письмен ные, вещественные, этнографические, фольклорные, лингвистические, кинофото документы. 5 Методология — учение о научном методе познания; метод (от греч. methodos) — путь исследования, теории, учения. Интерпретация — истолковывание. 6 Теория – система основных идей в той или иной отрасли знаний. 7 Резкий переход в нашей стране в начале 90-х годов ХХ века с историко-мате риалистической на историко-либеральную теорию вызвал “феномен” “белых пятен” в изложении истории. В настоящее время идет процесс подбора фактов в русле историко-либеральной теории, связанных с деятельностью отдельной личности. 8 Каждая из теорий вводит специфические понятия, а общеупотребляемые – на пол няет своим смыслом. Например, понятия: “государство”, “классы”, “демократия” и др. 9 Мировоззрение человека — совокупность сознания и психолого-биологических факторов. Идеология — система политических, правовых, нравственных, религиозных, фило соф ских взглядов и идей, в которых осознаются и оцениваются отношения людей к дейст ви тельности. Концепция — система взглядов на что-нибудь, основная мысль. 10 Общественно-экономическая формация — понятие, используемое для характеристики ис то рически определенного типа общества (первобытнообщинного, рабовладельческого, феодального, капиталистического, ком му нистического), в соответствии с которым определенный способ производства рассматривается как основа социально-исторического развития. 11 Производительные силы — система субъективного (человек) и объективного (вещество, энергия, информация) элементов произ водства. 12 Производственные отношения — совокупность материальных, экономических отношений между людьми в процессе общественного производства и движения общественного про дукта от производства до потребления. 13 Историко-либеральное направление выявляет в “своем” историческом процессе альтернативы развития, а историко-материалистическое — в “своем” историческом процессе закономерности развития. 14 Харизматический лидер — человек, наделенный в глазах его последователей авторитетом, основанным на исключительных качествах его личности — мудрости, героизме, “святости”. 15 Историко-либеральное направление, основой которого является прогрессивное, эволюционное развитие, придерживается такой же периодизации. 16 Модернизация — прогрессивное изменение. 17 Локальная цивилизация — регион мира, в котором развитие человечества проходит в особом, отличном от других регионов направлении, на основе собственных культурных норм и ценностей, особого мировоззрения, обычно связанного с господствующей религией. 18 В Евангелии от Матфея сказано: “Никто не может служить двум господам — Богу и мамоне: ибо или одного будет ненавидеть, а другого любить; или одному станет усердствовать, а о другом нерадеть. Не можете служить Богу и мамоне.” Матф., II, 24. (Мамона — богатство.) 19 “Природа не храм, а мастерская, и человек в ней работник”. И.С. Тургенев. “Отцы и дети”. (Фраза Базарова.) 20 Природа Храм и человек часть Храма. В конце XX века в условиях экологического кризиса, ведущего к гибели планеты, локально-историческая теория в странах Западной Европы и Северной Америки сменила либеральную теорию. Быстро растет политическое влияние защитников окружающей среды — Зеленых (Гринпис). 21 Эклектизм (от греческого eklektikуs — выбирающий) — механическое соединение разнородных, часто противоположных принципов, взглядов и т.п. 22 Публичные политики, пропагандируя исторический опыт в русле своих идей, “осовременивают” события, игнорируя исторические законы — время и пространство. Конец формы Переход на главную страницу Глава 2 Отражение научных категорий в трудах по российской истории
Научная категория теория историче ского процесса(или теория изучения) определяется предметом изучения и представляет собой логиче скую цепочку причинно-след ст венных связей, в которую вплетены конкретные факты истории. Теории являются стержнем всех исторических трудов независимо от времени их написания. Мировоззрение ле то писцев — первых историков — было религиозным. Ис тория государства и об щества истолковывалась как осуществление божест вен ного замысла, воз дая ние людям за добродетели и наказание за грехи. В ле то писях история го су дарства тесно переплетена с религией — хри сти ан ст вом. Возникновение государства связано с принятием христианства в Киеве в 988 году, а затем с перенесением религиозных и государственных центров во Владимир (место нахождение митрополита), в Москву (местонахождение митрополита и патриарха). С этих позиций история общества рассматривалась как история го сударства, основой которого являлось христианство — православие. Расши ре ние государства и распространение христианства были неразрывно связаны друг с другом. Со времен летописцев историче ская традиция стала делить насе ле ние Восточной Европы и Сибири на «наших» — православных и «нена ших» — иноверцев. Мысль об особом пути России, отличном от западных и восточных стран, была сформулирована на рубеже XV—XVI вв. старцем Елеаза рова мо настыря Филофеем — это было учение «Москва — Третий Рим». Согласно этому уче нию, Первый Рим — Римская империя — пал в результате того, что его жи тели впа ли в ересь, отказались от истинного благочестия. Второй Рим — Византия — пал под ударами турок. «Два Рима пали, а третий стоит, четвер тому не бы вать», — писал старец Филофей. Отсюда становилась ясной мессианская роль России, призванной сохранить истинное хри стианство, утраченное в других странах, указать путь развития всему остальному миру. В XVIII веке российские историки под влиянием западных историков перешли на позиции всемирно-исторической теории изучения, рассматривая россий скую историю как часть мировой. Однако мысль об особом, отличном от западно-европейского, разви тии России продолжала существовать в русском обществе. Она нашла свое во пло щение в теории «официальной народности», основы которой были сформулированы в 30-е гг. XIX века министром народного просвещения России графом С.С. Уваровым. Суть ее в том, что, в от ли чие от Европы, общественная жизнь России базируется на трех осно во по лагающих принципах: «Самодержавие, православие, народность». Впечатление разорвавшейся бомбы произвело «философическое» пись мо П.Я. Чаадаева, опубликованное в 1836 г. в журнале «Телескоп». Он усмат ри вал глав ное отличие в развитии Европы и России в их религиозной ос но ве — ка то личестве и православии. В Западной Европе он видел хранителя хри стиан ского мира, Россию же воспринимал как страну, стоящую вне ми ро вой ис то рии. Спасение России П.Я. Чаадаев видел в ско рейшем приоб ще нии к рели ги озно-католическим началам западного мира. Письмо оказало огромное влияние на умы интеллигенции, поло жи ло начало спорам о судьбах России, появлению в 30—40-х гг. XIX века тече ний «западников» — сторонников все мирно-историче ской теории — и «славянофилов» — сторонников локально-истори ческой теории. Западники исхо ди ли из концепции единства человеческого мира и считали, что Западная Евро па идет во главе мира, наиболее полно и успешно осу щест вляя прин ципы гуманности, свободы и прогресса, и указывает путь всему осталь ному человечеству. Задача России, отсталой, неве жественной страны, ко то рая лишь со времени Петра Великого вступила на путь культурного1 общечеловеческого развития — как можно скорее изжить кос ность и азиатчину и, примкнув к Европейскому Западу, слиться с ним в одну культурную общечеловеческую семью. Локально-историческая теория изучения получила значительное распространение в середине и второй половине XIX века. Представители этой теории, славянофилы и народники, считали, что не су щест вует единой общечеловеческой об щности, а следовательно, единого пу ти развития для всех народов. Каждый народ живет своей «самобытною» жизнью, в основе которой лежит идей ное начало, «народный дух». Для Рос сии такими началами являются право слав ная вера и связанные с ней прин ципы внутренней правды и духовной свободы; воплощением этих начал в жизни является крестьянский мир, община, как добровольный союз для взаимной помощи и поддержки. По мнению славянофилов, западные принципы формально-юри ди чес кой спра вед ливости и западные организационные формы чужды Рос сии. Реформы Петра I, считали славянофилы и народники, повернули Россию с естест вен ного пути развития на чуждый ей западный путь. С рас про стра нением на рубеже ХIX—XX веков в России марксизма все мирно-историческая теория изучения вытеснила локально-историческую. После 1917 г. одна из ветвей всемирно-исторической теории — материалистическая — стала официальной. Была раз ра бо тана схема развития общества, исходящая из теории об щественно-экономических формаций. Материалистиче ское направление всемирно-исторической теории дало новую трак тов ку места России во всемирной истории. Она рас це нила Октябрь скую ре волюцию 1917 г. как социалистическую, а строй, ус та новившийся в России, как социализм. Согласно К. Марксу, социализм — это общественный строй, ко торый должен прийти на смену капитализму. Сле до вательно, Россия автоматически превращалась из отсталой евро пей ской страны в «первую в ми ре страну победившего социализма», в страну, «указывающую путь раз ви тия всему человечеству». Часть российского об щест ва, которая оказалась в эмиграции после событий 1917—1920 гг., придержи ва лась религиозных воззрений. Ряд исто ри ческих тру дов, осмысливавших события в русле религиозной теории, принад ле жит генералу П.Н. Краснову. Его взгляд на события 1917 года и по сле до вав шие за ним был взглядом православного верующего, корнем проб лем для которого была «потеря Россией Бога», то есть забвение христианских цен ностей и греховные искушения. Другой генерал, А.И. Деникин, свой труд о граж данской войне прямо назвал «Очерки русской смуты». В среде эмиграции получила значительное развитие и локально-историческая теория, в русле которой сложилось «евразийское направ ление». Вышел ряд сбор ни ков, а также манифест «Евразийство» (1926). Публиковались ежегод ники «Евразийский вре мен ник», «Евразийская хроника». К евразийскому направлению относили себя экономист П.Н. Савицкий, этнограф2 Н.С. Трубецкой, историк Г.В. Вернадский и др. Основные идеи евразийцев — это, во-первых, идея об особой миссии Рос сии, проистекающая из особого «месторазвития» последней. Евразийцы считали, что корни русского народа не могут быть связаны только со славян скими. В образовании русского народа большую роль сыграли тюркские и угро-финские племена, населявшие единое с восточными сла вя на ми «место развитие» и постоянно взаимодействующие с ними. В ре зуль тате сформи ро ва лась русская нация, объединившая разноязычные народы в единое госу дарство — Россию. Во-вторых, это идея о российской культуре как культуре «сре дин ной, евразийской». «Культура России не есть ни культура европейская, ни одна из азиатских, ни сумма или механическое сочетание из элементов той и других». Русская культура была создана в результате синтеза славянского и восточ ного элементов. В-третьих, история Евразии — это история многих государств, в ко неч ном итоге ведущая к созданию единого, большого государства. Евра зий ское государство требует наличия единой государственной идео логии. * * * На рубеже XX—XXI веков в России начинает распространяться историко-технологическое направление всемирно-исторической теории, которое получило наиболее полное отражение в учебниках С.А. Нефедова. Согласно историко-технологическому направлению история представляет динамичную картину распространения фундаментальных открытий в виде культурно-технологических кругов, расходящихся по всему миру. Культурно-технологические круги сравнимы с кругами, расходящимися по воде от брошенного камня. Это могут быть фундаментальные открытия в области производства пищи, позволяющие увеличить плотность населения в десятки и сотни раз. Это могут быть фундаментальные открытия в области вооружения, позволяющие раздвинуть границы обитания за счет соседей. Эффект этих открытий таков, что они дают народу-первооткрывателю решающее преимущество перед другими народами. Овладев новым оружием, народ-первооткрыватель развертывает внешнюю экспансию, и другие народы вынуждены либо покоряться завоевателям, либо заимствовать их оружие и культуру, чтобы дать им отпор. Завоевания норманнов в IX—X веках объясняются созданием новых боевых кораблей — «дракаров», а завоевание монголов в XIII веке — созданием ими мощного лука, стрела из которого за 300 шагов пробивала любой доспех. Появление пороха и вооруженной огнестрельным оружием регулярной армии обусловило взлет могущества османских султанов, которым пытался подражать Иван Грозный. Создание шведами легких пушек обусловило военную экспансию Швеции, и это объясняет реформы Петра Первого, который пытался переделать Россию по шведскому образцу. Таким образом, на протяжении тысячелетий идет процесс постоянного осмысления и переосмысления человеком истории России, но во все века исторические факты группировались мыслителями в русле трех теорий изучения: религиозно-исторической, всемирно-истори ческой и ло каль но-ис то рической.
Изучая исторический процесс, историки делят его на периоды. Деление на периоды осуществляется историком на основе: а) представлений историка о прошлом в свете проблем, решаемых в его эпоху; б) теории изучения, исходящей из предмета изучения. В 1560—1563 гг. появилась «Степен ная книга», в которой временнáя история страны делится на серию сменяющих друг дру га княжений и царствований. Появление во времени такой периодизации истории объясняется образованием Российского государства с центром в Мо скве, потребностью обоснования преемственности цар ского Самодержавия, до казательства его незыблемо сти и вечности. |
Похожие:
 | Рабочая программа учебного курса «История» Пояснительная записка к рабочей программе по Всеобщей истории с древнейших времен до конца XIX в., Истории России с древнейших времен... | | Программа курса «История России с древнейших времён до конца XIX века» А. Н. Сахарова, А. Н. Боханова «История России с древнейших времён до конца XIX века» в 2-х частях |
| Программа по формированию навыков безопасного поведения на дорогах... Программа предназначена для изучения курса истории России с древнейших времен до конца XIX века на базовом уровне в его традиционном... |  | Рабочая программа по истории россии с древнейших времен до конца... Государственного стандарта среднего (полного) образования по истории (базовый уровень) и базисного учебного плана. Она обеспечивает... |
| Рабочая программа по истории для 10 класса учителя истории и обществознания «Всемирная история. История России и мира с древнейших времен до конца XIX в.» для 10 класса, курса «История России с древнейших... | | Календарно-тематическое планирование курса истории россии. История... Программа: Сахаров А. Н., Боханов А. Н., Козленко С. И. «История России с древнейших времен до конца 19 в.» для 10 класса средних... |
| И. В. Кузьмин «29» августа 2013 года Курс «История России с древнейших времен до конца XVI века» в 6 классе является началом системного изучения отечественной истории.... | | Программа по курсу «История России с древнейших времен до конца XVI века» РФ, Образовательного стандарта среднего (полного) общего образования по истории, учебника А. А. Данилов,Л. Г. Косулина «История России... |
| Рабочая программа учебного курса по истории для 10 класса Составила «История», а также программ курса «Всемирная история. История России и мира с древнейших времен до конца XIX в.» для 10 класса, курса... | | Программа по формированию навыков безопасного поведения на дорогах... Рабочая программа по курсу «История России с древнейших времён до конца XIX в», «Всеобщая история. С древнейших времён до конца xix»... |
| Пояснительная записка к рабочей программе по истории Средних веков,... Программы для общеобразовательных учреждений. «История» (5-9 кл.). М., «Просвещение», 2001 г. Курс «История средних веков»; Курс... | | Сахаров А. Н. История России с древнейших времён до конца XVI века.... Л. Г. Косулина Планирование составлено на основе программы курса «История России с древнейших времён до конца XIX века.» : для 10... |
| Программа по формированию навыков безопасного поведения на дорогах... «История России с древнейших времён до конца XVIII века». Программа курса и тематическое планирование рассчитаны на преподавание... | | Примерная программа основного общего образования истории мо РФ 2004... Пчелов Е. В. «Программа курсов «История России с древнейших времён до конца XVIII века. 6-7 классы» -м.: Ооо «Русское слово-учебник»,... |
| Рабочая программа учебного предмета «История» «История России с древнейших времен до середины XIX века» и «Всеобщая история с древнейших времен до середины XIX века» | | Программа по формированию навыков безопасного поведения на дорогах... А. Н. Сахаров История России с древнейших времен до конца ХVI века, М.; Русское слово, 2008 А. Н сахаров, А. Н. Боханов История России... |
