Где приобрести предыдущую книгу Игоря Ладова "Мировоззрение"?
Скачать 2.02 Mb.
|
| землю, потому что Господь, Бог твой, ожесточил дух его и сердце его сделал упорным, чтобы предать его в руку твою, как это видно ныне. И сказал мне Господь: вот, Я начинаю предавать тебе Сигона [царя Есевонского, Аморреянина,] и землю его; начинай овладевать землёю его. И Сигон [царь Есевонский] со всем народом своим выступил против нас на сражение к Яаце; и предал его Господь, Бог наш, [в руки наши,] и мы поразили его и сынов его и весь народ его, и взяли в то время все города его, и предали заклятию все города, мужчин и женщин и детей, не оставили никого в живых; только взяли мы себе в добычу скот их и захваченное во взятых нами городах (Втор. 2; 25 - 35)"; "И предал Господь, Бог наш, в руки наши и Ога, царя Васанского, и весь народ его; и мы поразили его, так что никого не осталось у него в живых; и взяли мы в то время все города его; не было города, которого мы не взяли бы у них: шестьдесят городов, всю область Аргов, царство Ога Васанского; все эти города укреплены были высокими стенами, воротами и запорами, кроме городов неукрепленных, весьма многих; и предали мы их заклятию, как поступили с Сигоном, царём Есевонским, предав заклятию всякий город с мужчинами, женщинами и детьми; но весь скот и захваченное в городах взяли себе в добычу (Втор. 3; 3 - 7)"; "Когда введет тебя Господь, Бог твой, в землю, в которую ты идешь, чтоб овладеть ею, и изгонит от лица твоего многочисленные народы, Хеттеев, Гергесеев, Аморреев, Хананеев, Ферезеев, Евеев и Иевусеев, семь народов, которые многочисленнее и сильнее тебя, и предаст их тебе Господь, Бог твой, и поразишь их, тогда предай их заклятию, не вступай с ними в союз и не щади их; не вступай с ними в родство: дочери твоей не отдавай за сына его, и дочери его не бери за сына твоего; ибо они отвратят сынов твоих от Меня, чтобы служить иным богам, и тогда воспламенится на вас гнев Господа, и Он скоро истребит тебя. Но поступите с ними так: жертвенники их разрушьте, столбы их сокрушите, и рощи их вырубите, и истуканов [богов] их сожгите огнём (Втор. 7; 1-5)"; "Город будет под заклятием, и всё, что в нём, - Господу [сил]; только Раав блудница пусть останется в живых, она и всякий, кто у неё в доме; потому что она укрыла посланных, которых мы посылали; но вы берегитесь заклятого, чтоб и самим не подвергнуться заклятию, если возьмёте что-нибудь из заклятого, и чтобы на стан [сынов] Израилевых не навести заклятия и не сделать ему беды; и всё серебро и золото, и сосуды медные и железные да будут святынею Господу и войдут в сокровищницу Господню. Народ воскликнул, и затрубили трубами. Как скоро услышал народ голос трубы, воскликнул народ [весь вместе] громким [и сильным] голосом, и обрушилась [вся] стена [города] до своего основания, и [весь] народ пошёл в город, каждый с своей стороны, и взяли город. И предали заклятию всё, что в городе, и мужей и жён, и молодых и старых, и волов, и овец, и ослов, [всё] истребили мечом. А двум юношам, высматривавшим землю, Иисус (*) сказал: пойдите в дом оной блудницы и выведите оттуда её и всех, которые у неё, так как вы поклялись ей. И пошли юноши, высматривавшие [город, в дом женщины] и вывели Раав [блудницу] и отца её и мать её, и братьев её, и всех, которые у неё были, и всех родственников её вывели, и поставили их вне стана Израильского. А город и всё, что в нём, сожгли огнём; только серебро и золото и сосуды медные и железные отдали, [чтобы внести Господу] в сокровищницу дома Господня. Раав же блудницу и дом отца её и всех, которые у неё были, Иисус оставил в живых, и она живёт среди Израиля до сего дня, потому что она укрыла посланных, которых посылал Иисус для высмотрения Иерихона (Нав. 6; 16 - 24)".
То есть согласно Библии всех истребили, со стариками и младенцами, только предателей оставили в живых. И после этого говорят безо всяких оговорок об исторически справедливой принадлежности этой земли израильтянам. Практически на всём протяжении проживания на той земле евреев они постоянно завоёвывались, грабились, были разрушены два их храма в Иерусалиме (второй раз, восстановленный, уже в I веке н. э.). И ведь следа той мысли не находим в Ветхом Завете, что это, быть может, плата за жестокое завоевание чужих земель, за истребление народов, прежде их населявших, за разрушение их храмов и культовых мест. Как же, ведь согласно религиозным текстам им дал на те земли право сам Бог, а другим не давал - что обсуждению не подлежит - вот и всё право. Теперь посмотрим на Талмуд - другое собрание иудейских религиозных книг. Мы предпочли включить сюда цитаты из книги Флавиана Бренье "Евреи и Талмуд" (*). Вначале приведём цитату, касающуюся переводов и изданий Талмуда:
"Издания Талмуда очень многочисленны, особенно Талмуда Вавилонского, наиболее чтимого евреями, как выражавшего в наименее скрытом виде чаяния и помыслы еврейского народа. Самое старое издание, почти современное началу книгопечатания, выпущено в Венеции в 1520 году Бомбергом: оно содержит двенадцать томов in folio. Марк Антоний Джустиниани переиздал его без изменения в Венеции же в 1550 году. Эти, последовавшие одно за другим издания вскоре поставили еврейский народ в большое затруднение. Действительно, до этого времени, когда какой-либо ученый христианин или крещеный еврей указывали на безнравственность учения Израиля и приводили в подтверждение своих слов выписки из священных книг евреев, эти последние отделывались криком о невежестве переводчиков или же злом умысле переписчика; с автором, сличающим рукописи с произведением печатным, окончательным, облеченным признаком достоверности, подобный прием становился немыслимым, и антисемиты XVI века тотчас же получили прочную основу для подкрепления перед властями своих обвинений. Благодаря этому третье издание Талмуда, Базельское 1581 года, было цензурой Священной Империи очищено от некоторых особенно злобных мест против Христа и церкви. Евреи, впрочем, ограничились лишь тем, что переиздали отдельно вычеркнутые богохульства и вставляли их в книги, находившиеся в их распоряжении. Вследствие новых жалоб, последовавших в результате появления Амстердамского издания, на этот раз полного (в 1600 году), и Краковского (в 1605 году), раввины решили, что осторожнее не давать больше оружия против Израиля. Вследствие этого верховный синод, собранный в Польше в 1631 году, постановил выпускать во всех последующих изданиях все, вызывающие нападки места, но он сделал это в выражениях, достойных быть отмеченными, как памятник еврейского вероломства: "Поэтому мы предписываем под страхом высшего отлучения ничего не печатать в будущих изданиях Мишны или Гемары, что имеет отношение, хорошее или дурное, до деяний Иисуса из Назарета. Мы приказываем, следовательно, оставлять белыми места, где вопрос касается Иисуса Назарянина. Кружок, подобный этому "0", поставленный на этом месте, будет служить для раввинов и учителей предупреждением, что это место должно быть преподаваемо молодежи исключительно устно. При соблюдении этой предосторожности ученые назаряне (христиане) не будут иметь повода нападать на нас по этому вопросу". Это решение применялось более или менее полностью в следующих изданиях: в Венском, наиболее полном, в Амстердамском (1644 г.), во Франкфуртском-на-Одере (1697 г. и 1715 - 1721 гг.), в Зальцбахском (1769 г.), в Пражском (1839 г.) и Варшавском (1863 г.). Тем не менее эти издания, несмотря на передержки, всё же изобилуют текстами возмутительного бесстыдства. Поэтому один ученый гебраист, аббат Август Ролинг, доктор богословия и профессор Пражского университета, делая из них выписки, составил около 1878 года небольшой труд "Еврей-талмудист", изданный сначала в Мюнстере, в Вестфалии. Вследствие того, что появились критические заметки, опровергавшие достоверность некоторых ссылок, аббат Максимилиан де Ламарк, доктор богословия, употребил 10 лет на полную проверку этого труда и издал его вновь в 1888 году в Брюсселе, у издателя Альфреда Вромана, обещавшего вознаграждение в 10.000 франков всякому, кто докажет, что хотя бы одна из цитат, содержащихся в книге, не верна. С того времени прошло двадцать пять лет; труд этот был распространен в десятках тысяч экземпляров в Бельгии, Франции и Германии; многие из раввинов имели его в руках, и всё же, несмотря на жажду наживы, столь свойственную Израилю, никто не рискнул испробовать выиграть эту премию, доказав ложность хотя бы одной приведенной ссылки. Подобный опыт должен послужить доказательством для самых недоверчивых. Поэтому мы будем пользоваться трудами аббатов Роллинга и де Ламарка и из них будем заимствовать нужные нам выписки из Талмуда". Теперь приведём цитаты, касающиеся отношения к другим нациям: "Чтобы обозначить не-еврея, Талмуд употребляет название "гой" (множественное - гои), но евреи на упреки за плохое отношение к гоям утверждают, что под этим названием они подразумевают язычников, а отнюдь не христиан и мусульман. Но это объяснение не приемлемо, так как сам Талмуд постарался его опровергнуть: "Необрезанный есть чужестранец, а чужестранец и язычник одно и то же". Отсюда ясно, что всё последующее относятся к неевреям; мы в дальнейшем увидим, что христиане являются, наоборот, предметом особой ненависти. Талмуд, признавая как закон происхождение евреев из сущности Бога, тогда как гои происходят от дьявола, в дальнейшем еще более подчеркивает это различие: "Евреи более приятны Богу, нежели ангелы, так что дающий пощечину еврею совершает столь же тяжкое преступление, как если бы он дал пощечину Божьему Величию, почему гой, ударивший еврея, заслуживает смерти". "Это постановление справедливо, - утверждает Талмуд, - ибо бесспорно существует различие между всеми вещами; растения и животные не могли бы существовать без попечения о них человека, и подобно тому, как человек превосходит животных, так евреи превосходят все народы на земле". "Эти последние не что иное, как семя скотское", так что, если бы евреев не существовало, не было бы благодати на земле, ни луча солнца, ни дождя, и люди не могли бы существовать. Все раввины солидарны в признании за не-евреями чисто животной природы. Рабби Моисей бен Нахман, рабби Раши, рабби Абраванель, рабби Ялкут, рабби Менахем сравнивают их по очереди с собаками, ослами и свиньями, не в виде оскорбления, но с учеными рассуждениями и с научной целью: "Еврейский народ достоин вечной жизни, а другие народы подобны ослам", - заключает Абраванель. "Вы все евреи, вы люди, а прочие народы не люди, так как их души происходят от злых духов, тогда как души евреев происходят от Святого Духа Божьего", - говорит рабби Менахем. Таково же заключение рабби Ялкута, говорящего: "Одни евреи достойны названия людей, а гои, происходящие от злых духов, имеют лишь право называться свиньями". Чтобы более ярко иллюстрировать это положение, Талмуд пользуется анекдотом, рассказывая похождения известного рабби Бен-Сира, которому во время плена Вавилонского Навуходоноссор оказывал знаки большой дружбы. Царь дал ему много доказательств своего расположения, и, думая однажды сделать ему приятное, предложил ему в жены одну из своих дочерей, но Бен-Сир, гордо выпрямившись, ответил ему: "Знай, царь, я сын человеческий, а не животное". Действительно, с точки зрения Талмуда, царская дочь есть только сука или свинья, немного больше замечательная, чем другие, и еврей унижает себя, беря ее в жены. На этом важнейшем различии между евреем-человеком и не-евреем-животным зиждется все талмудское учение нравов. Фарисеи, его составившие, не могли совершенно изгладить воспоминание о законе Моисея и определенные предписания, коими еврейский законодатель повелевал своему народу справедливость и милосердие к ближним. Но благодаря изложенному выше различию фарисеи могли утверждать, что мысль Моисея была неправильно истолкована, когда под ближним понимали не-еврея (*). Милосердное правило Моисея сохраняет всю силу, когда дело касается справедливости по отношению к еврею или обязанности прийти ему на помощь, но оно отнюдь не может быть прилагаемо к гою, по отношению к жизни и имуществу которого еврей не имеет больше обязательств, чем если бы этот гой имел вид собаки или осла. Более того, гнев Божий никогда не тяготеет ни над ослами, ни над собаками, "тогда как проклятие Иеговы тяготеет над гоями". Это утверждение, что Бог ненавидит гоев, оправдывает все по отношению к ним применяемые жестокости; ибо почему надо любить то, что Иегова ненавидит? Отсюда ясно, что Талмуд относит ко всем гоям следующее правило: "Не оказывайте им никакого снисхождения". "Запрещается относиться с жалостью к тем, кто не имеет разума". "Не подобает человеку справедливому быть милосердным к нечестивым". "Будьте чисты с чистыми и лукавы с нечестивыми". "Пусть не говорят, что гои могут не быть нечестивы и даже казаться добродетельными", - поясняет Талмуд. "А если они даже делают добро, если подают милостыню или поступают добродетельно, то за это нужно еще более их ненавидеть, ставя им это в вину, ибо они это делают лишь из тщеславия". Однако опыт уже показал составителям этих правил, что было неосторожно применять их слишком открыто, ибо гои выражали иногда досаду на такое с ними обращение. Поэтому Талмуд постарался дополнить их лицемерными советами: "Боясь Бога, человек должен быть всегда хитер", - говорит он. "Поэтому поклонись гою, чтобы быть с ним в мире, чтобы сделаться ему приятным, и тем избегнуть неприятностей". А рабби Бакаи добавляет: "Лицемерие допустимо в том смысле, что еврей должен казаться вежливым относительно нечестивых, пусть оказывает им почтение и говорит: "Я вас люблю". Но Бакаи старательно подчеркивает, что: "Это дозволено лишь в том случае, если еврей имеет нужду в нечестивом, или имеет основание его опасаться; в противном случае это является грехом". Чтобы лучше обмануть гоев, еврей может даже посещать их больных, хоронить их покойников, делать добро их бедным, но всё это должно быть делаемо, дабы иметь покой и чтобы нечестивые не делали зла евреям. Ошибочно было бы предполагать, что Талмуд ограничивается этими общими указаниями касательно образа действия, которого евреи должны придерживаться относительно тех, кто не принадлежит к их народу. Множество случаев предусмотрено, дан ряд указаний, исходящих из коренного различия между евреем-человеком и гоем-животным и дающих еврею право пользоваться по усмотрению жизнью и имуществом гоя, принадлежащего еврею наравне с собакою, которую можно продать, бить или убить по желанию. Касается ли, например, вопрос благ земных. Эти блага были даны человеку, говорит писание. Да, но ведь только еврей - человек, поясняет Талмуд. Следовательно, не-еврей не может владеть собственностью законным образом, так же, как дикий зверь не обладает узаконенным правом на лес, где он укрывается. "Подобно тому, как можно со спокойной совестью убить дикого зверя и завладеть его лесом, также можно убить или изгнать гоя и завладеть его имуществом. Имущество не-еврея подобно покинутой вещи, его настоящий владелец еврей, который первый ее захватит". И это справедливо, - говорит рабби Альбо и некоторые другие, - ибо Бог дал евреям власть над жизнью и имуществом других народов; так что, если гой украдет даже менее полушки, то и за это подлежит смерти; еврею же разрешается захватывать по желанию имущество гоя, ибо там, где написано: "Не делай вреда ближнему", не говорится: "Не делай вреда гою". Поэтому еврей не может быть обвинен в краже, если он не обокрал другого еврея; если же он обокрал гоя, то он только взял свое собственное добро. В пояснение этого Талмуд приводит нам свидетельство рабби Аши, говорящего своему слуге: "Принеси мне этого винограда, если он принадлежит гою, но не тронь его, если он составляет собственность еврея". Это безграничное превосходство всего еврейского над всем нееврейским простирается даже на животных, принадлежащих евреям. По этому поводу Талмуд говорит: "Если бык, принадлежащий еврею, ударит быка гоя, то еврей за это не ответственен, а если бык гоя причинит вред быку еврея, гой должен уплатить еврею весь убыток, ибо Бог разделил землю и отдал гоев Израилю". Это предписание гражданского права было бы, вероятно, трудно заставить гоев принять к руководству, если бы оно было изложено в открытом виде. Поэтому Талмуд рекомендует несколько окольных путей, чтобы достигнуть конечной цели, поставленной сынам Израиля: "Лишение всех гоев во всем мире всего их имущества". Наилучшим для этого средством является ростовщичество. Моисей допускал (Второзаконие XXIII, 20) давать деньги в займы за проценты. Талмуд использует это разрешение и, перетолковывая его, делает из него оружие против не-евреев: "Бог приказал давать гоям деньги в займы, но давать их не иначе, как за проценты; следовательно, вместо оказания этим помощи мы должны делать им вред, даже если этот человек может нам быть полезен, тогда как относительно еврея мы не должны поступать таким образом". Знаменитый Рабби Бакаи признает, что это толкование писания позднейшего происхождения, но не колеблется присоединиться к толкованию Талмуда, давая ему предпочтение перед толкованием Библии и говорит о нечестивых: "Их жизнь, о еврей, в твоих руках, тем более их деньги"; "Это основное различие между евреем-человеком и гоем-животным, послужившее основанием признанию прав на имущество не-евреев за сынами Израиля, дает им также право располагать жизнью и смертью гоев. Маймонид высказывает это в следующих выражениях: "Заповедь "Не убий" означает, что нельзя убивать сына Израиля, а гой и еретик не сыны Израиля". Следовательно, их можно со спокойной совестью убивать, если на это есть желание. Даже больше: это является обязанностью, если это можно сделать без риска, ибо сказано: "Лучшего из язычников убей" и дальше: "Если ты вытащишь гоя из ямы, в которую он упал, то этим ты поддержишь человека в идолопоклонстве". Маймонид поясняет: "Запрещается чувствовать сожаление к неверному, когда видишь его тонущим в реке или погибающим. Если он близок к гибели, не должно его спасать". Этому наставлению подобны рассуждения всех книжников Талмуда, между прочим, Абраванеля. Этот последний в особенности приказывает: "Ненавидеть, презирать и уничтожать всякого, кто не принадлежит к синагоге или отпал от нее". "Если еретик падает в ров, - говорится дальше, - его не надо оттуда освобождать, и если во рву имеется лестница, ее надо вытащить", говоря: "Я это делаю, чтобы моя скотина туда не попала". Если камень находится над отверстием ямы, его надо положить на место со словами: "Я поступаю так для того, чтобы моя скотина не могла туда провалиться". Наконец, Талмуд провозглашает такую формулу, в которой воскресает все жестокосердие древних евреев-молохистов, вполне оправдывающее ритуальные убийства, столь частые в истории Израиля: "Проливающий кровь гоев приносит жертву Богу".
Мы приводили выше цитату из Библии, где прародитель евреев Иаков-Израиль борется с Богом, побеждает его и диктует Богу свои условия. И другую, где Бог начинает служить евреям в качестве светильника. Это пренебрежительное отношение к Богу можно найти и в Талмуде. Флавиан Бренье пишет: "Просмотрим Талмуд и возьмем наудачу несколько примеров шутовства, к которым примешано имя всемогущего Бога. День имеет двенадцать часов. В течение первых трех Бог сидит и изучает закон; в течение трех следующих он судит мир; в течение еще трех часов он занят его прокормлением, потом, удовлетворившись своими девятью часами работы, он садится, зовет Левиафана, царя рыб, и играет с ним. Левиафан же этот, страшное чудовище, ибо, по утверждению Талмуда, он может, не подвергая свою глотку опасности, проглотить рыбу в 300 километров длины. Поэтому из боязни, чтобы потомство этого великана не переполнило мир и не погубило его, Бог выхолостил Левиафана и убил его самку; он засолил ее мясо, и эту солонину едят в раю избранные. Что же делает Бог затем, когда приходит ночь? Рабби Менахем уверяет нас, что сначала он изучает Талмуд с ангелами, но эти последние не единственные, с кем Иегова обсуждает эту священную книгу, ибо Асмодей, царь злых духов, поднимается тогда на небо, чтобы принять участие в беседе. Затем Бог танцует с Евой, помогает ей одеваться и расчесывает ей волосы. Но это распределение времени подверглось некоторому изменению со времени разрушения Иерусалимского храма. Бог более не играет с Левиафаном и не резвится более с Евой, ибо он печален, тяжко согрешив. Этот грех так тяжело давит на его совесть, что согласно Талмуду он сидит в продолжение трех четвертей ночи и рычит, как лев, восклицая: "Горе мне, я допустил разрушить мой дом, сжечь мой храм и угнать в плен моих детей". Напрасно, чтобы утешить его, ему поют хвалебные гимны, он только качает головой и повторяет: "Счастлив царь, коему хвалы поют в его доме, и какого наказания заслуживает отец, допустивший своих детей влачить жизнь в нищете?". Это огорчение довело его до такого изнеможения, что он сделался совсем маленьким; раньше он заполнял весь мир, а теперь занимает не более четырех локтей земли. Он плачет, и его слезы падают с неба с таким грохотом, что шум этот раздается далеко и порождает землетрясение. Когда таким образом отчаяние заставляет Бога рычать от горя, он подражает голосу льва из Элаи, имевшего, по словам Талмуда, весьма замечательную глотку. Однажды римский император пожелал видеть этого льва, за ним послали, и когда он был на расстоянии 400 миль от императора, он заревел с такой силой, что все беременные женщины выкинули и все стены Рима рухнули, когда же он приблизился на 300 миль, то снова заревел так громко, что люди потеряли свои зубы, и император, свалившись с трона, умолял увести льва. Вполне понятно, что Бог, изображаемый в таком виде, мало внушителен для людей, почему Талмуд его и описывает осыпаемым упреками. Даже луна упрекает его в том, что он сотворил ее меньшей, нежели солнце, и Бог смиренно признается в своей оплошности. Бог к тому же легкомыслен и дает необдуманно клятвы. Для того, чтобы от них избавляться, существует могучий ангел, называемый Ми, находящийся постоянно между небом и землей, приносящий ему освобождение от легкомысленно принятых на себя обязательств. Но случается, что этот ангел не оказывается на своем посту, и тогда Бог бывает поставлен в большое затруднение; так, однажды израильский мудрец услышал его восклицающим: "Горе мне! Кто избавит меня от моей клятвы?" Мудрец побежал рассказать это своим товарищам, раввинам, обозвавшим его ослом, за то, что он не освободил сам Бога от клятвы, на что каждый раввин имеет право. Чтобы дополнить нравственный облик Бога, каким он изображается в Талмуде, добавим, что Талмуд великодушно приписывает ему ответственность за все грехи, совершаемые на земле: "Это он, - говорят раввинские писатели, - дал людям развратную натуру"; следовательно, он не может упрекать их за впадение в грех, раз он сам их к нему предназначил. Поэтому Давид, совершив прелюбодеяние, и дети Эли, занимавшиеся лихоимством, в действительности не согрешили; Бог один виновник их прегрешений". В "Мировоззрении" мы разбирали так называемые "Протоколы сионских мудрецов". Основные идеи, изложенные в этом документе, - это захват общемировой власти сионизмом, возведение на престол иудейского царя. В "Протоколах" описаны способы захвата власти, технологии влияния на людей, разрушение монархий и аристократий у других народов с целью захвата власти, использование с этой целью различных тайных обществ и, в частности, масонства. Мы также отметили пренебрежительное отношение "Протоколов" к Богу и их общую богоборческую направленность. В них, в частности, говорится: "Истинная сила не поступается никаким правом, даже Божественным: никто не смеет приступить к ней, чтобы отнять у неё хотя бы пядь её мощи" (*). О вере же сионистов говорится следующее: "Никто никогда не станет обсуждать нашу веру с её истинной точки зрения, так как её никто основательно не узнает, кроме наших, которые никогда не посмеют выдать её тайны" (**).
Продолжим рассмотрение тайной веры сионизма, поскольку этот вопрос нам важен. Небезынтересен в этой связи и так называемый "Документ Пайка". Он относится к 1871 году и представляет собой масонский план перевода народов в веру в Люцифера, или, иначе говоря, в сатанизм: "Тогда Люцифер - бог и царь - узрит у ног своих весь мир, ему и себя посвятившим и его обоготворяющим"; "Отметим здесь, что Истина познана священством ведизма (индийская группа) и что магометане, хотя и не обладают всей полнотою истины, но в среде своих священнослужителей имеют уже многих вдохновленных ею"; "Перейдем к заключительному моменту "Плана". Как только новый религиозный режим установится в среде народов Запада, нам необходимо будет принять меры к радикальному уничтожению того вида опасной пропаганды, которая зовется миссионерством: надо прекратить миссионерам всякий доступ к идолопоклонникам Африки и Океании и к нашим братьям, обитающим в Азии, чтобы лишить их возможности вносить ложь своей проповеди в их страны, ибо их обращение к истинной вере обещано только нам. Правительства всех конституционных стран должны будут под угрозой тягчайших наказаний запретить эти отвратительные миссионерские эмиграции, способные только на то, чтобы создавать нескончаемые конфликты с азиатскими народами, чья вера к тому времени должна быть в почете, ибо будет верой, вполне просвещенной усилиями мудрых Тибетских священников в союзе с подвластным нам масонством Индии и Китая. Всякий масон с этого момента обязывается вступить в ожесточенную борьбу пером и словом с католическими миссионерами, внушая к ним в мире профанов презрение и ненависть самую непримиримую. Миссионеры - это наши смертельные враги, и всякий масон, кто не будет вести с ними борьбы, будет считаться предателем, а кто перейдет на их сторону, хотя бы только одним похвальным словом, будет предан смерти. В заключение изложенного считаем полезным поддерживать в низших классах всех наций революционные идеи, не исключая и социалистических, хотя и ведущих к крайностям и бурным эксцессам. Хотя атеизм сам по себе и вреден делу обновления человечества в антихристианском духе, но мы и его введем в русло самых крайних социальных теорий, заведомо осужденных на полный неуспех, но нужных для кратковременного государственного переворота, которому немедленно же должна воспоследовать самая энергичная реакция. Таким образом, мы, с одной стороны, дискредитируем до последней степени суеверную теорию Божества в духе адонаизма, так что к нам примкнут даже и последние его священники в переходную эпоху государства свободомыслия; а, с другой стороны, мы примем меры к тому, чтобы толпа не лишилась веры в сверхъестественное божественного происхождения, но мы ограничимся лишь указанием, при всяком удобном случае, на бытие некоего верховного существа, не открывая однако до времени людям наших священных преданий и наших мистических откровений. Такова воля "доброго бога" (*). Посему, когда самодержавная Россия сделается цитаделью адонаизма, мы спустим с цепи революционеров-нигилистов и безбожников и вызовем сокрушительную социальную катастрофу, которая покажет всему миру во всем его ужасе абсолютный атеизм, как причину одичания и самого кровавого безпорядка. Тогда люди, вынужденные защищаться от ошалелого меньшинства бунтовщиков, уничтожат этих разрушителей цивилизации, а все бесчисленное множество разочарованных в адонаизме, жаждущее в душе своей божественного идеала, не зная, какому поклониться Богу, примет просвещение от истинного света чрез всемирную проповедь чистейшего люциферианского учения, к тому времени уже открытую и всенародную. Повсеместное установление на всем земном шаре религии "доброго бога Люцифера" есть дело не одного года, не пяти лет, даже не одного века. Только то дело устойчиво и прочно, которое совершается в постепенной и медленной прогрессии. ХIХ век узрел зарождение истинного и доброго католицизма; ХХ век будет веком роста и полного созревания посеянного к сроку, определенному в книге небес, когда навсегда окончится летоисчисление христианской веры. Писано и дано в Торжественном Своде и подписано у ног священного Палладиума Верховным Первосвященником Всемирного Франмасонства и десятью Старцами, составляющими Светлейшую Великую Коллегию Заслуженных Масонов, в Верховном Востоке Чарльстоуна, в возлюбленной Долине Божественного Учителя, в 29-й и последний день Луны Аб 000871-го года Истинного Света (15 августа 1871 года народной эры)" (**).
Любопытны исследования в этой области Энтони Саттона. Этот американский экономист и политолог в своих работах рассказывает об "Ордене" - тайной всемирной организации с центром в США. Согласно Э. Саттону, эта организация включает крупнейших капиталовладельцев и высшие политические круги. Одной из важнейших структурных частей "Ордена" является трёхсторонняя комиссия, основанная Дэвидом Рокфеллером. Внутренний культ этого тайного общества - культ "черепа и костей" с соответствующими ритуалами поклонения смерти: "Еще одной более ограниченной частью Нового Мирового Порядка является поистине секретное вышестоящее общество "Череп и кости" в Йельском университете. Пятнадцать лет назад автор этой книги достал копию списка секретных членов (двухтомное издание в черном кожаном переплете) и смог глубоко проанализировать влияние "Черепа и костей" и его проникновение в правительство США" (*).
Рассказывая о различных проявлениях дьяволопоклонства, нельзя не упомянуть и книгу В.И. Даля, автора знаменитого "Толкового словаря живого великорусского языка", "Розыскание о убиении евреями христианских младенцев и употреблении крови их", впервые изданную в 1844 году по приказанию Министра Внутренних Дел (*).
Стараясь быть объективным, В.И. Даль начинает исследование со слов о том, что случаи ритуальных убийств были у самых различных народов и далеко не только в древние эпохи. Далее он пишет: "Не подлежит никакому сомнению, что время от времени находимы были трупы без вести пропавших младенцев в таком искаженном виде и с такими признаками наружных насилий, кои вполне согласуются с образом мученической смерти и того рода убийства, в коем обвиняются евреи; во-вторых, происшествия эти были исключительно в таких только местах, где живут евреи; спрашивается затем, какому же обстоятельству приписать возобновляющиеся по временам случаи мученической смерти младенца, рассудительно и осторожно замученного до смерти, - если обвинение несправедливо? Какую можно придумать причину или повод для такого злодейского истязания ребенка, если это не изуверство? Наружные признаки трупа показывали каждый раз положительно, что смерть никак не могла быть случайная, а умышленная; и притом обдуманная и продолжительная: всё тело истыкано или исколото, иногда клочки кожи вырезаны, язык и детородные части отрезаны, или сделано у мальчиков еврейское обрезание; иногда некоторые члены обрезаны, или ладони проколоты насквозь; нередки знаки и синяки от тугих перевязок, наложенных и опять снятых; вся кожа в ссадинах, будто обожжена или сильно терта; наконец труп даже обмыт, на нем нет крови, равно как и на белье, и на платье, которое было снято на время убийства и после опять надето. Чем ребенок или родители его могут подать повод к такому злодейству? Без цели это не могло быть сделано нигде никогда, а тем менее еще повторяться в разных местах почти одинаково. Простой убийца во всяком случае довольствовался бы одним убийством, и какая-то таинственная, важная в глазах преступников цель не может быть здесь отринута". Далее автор переходит к исследованию религиозных источников этих ритуалов и ищет основы в Ветхом Завете и Талмуде: "Хотя евреи с давних времен уже Талмуд свой ставят несравненно выше Ветхого Завета, не менее того они умели исказить самым нелепым образом смысл одного стиха Св. Писания и основать на нем чудовищный обряд, о коем здесь говорится. Пророк Валаам, призванный для проклятия еврейского народа, отказывается от этого и воздает ему, напротив, вдохновенную похвалу, употребляя несколько иносказаний. Он говорит, между прочим: "Се люди яко левичища восстанут и яко лев вознесется (Иаков); не уснет, дондеже снест лов и кровь посеченных испиет (Книга Числ, глава 23)" (*). Вот, как говорят, источник бесчеловечного обряда. Толковники приняли это иносказание в прямом смысле и объясняют, что кровью врага, - а христианина евреи считают первым врагом своим, - должно насыщаться. Талмуд, составленный из разных преданий и дополненный в первые века христианства, дышит такою злобою против всех иноверцев, и в особенности против христиан, что нет злодейства, которого бы он относительно их не допускал".
После этого В.И. Даль рассматривает множество примеров ритуальных убийств детей (и не только детей), а также свидетельства евреев, перешедших в христианскую веру. В частности, он приводит свидетельство "бывшего раввина, монаха Неофита": "Описав все подробности этого чудовищного обряда, монах Неофит заключает так: "Когда я достиг тринадцатилетнего возраста (совершеннолетие у жидов), то отец открыл мне таинство крови, угрожая страшными проклятиями, если я кому-нибудь, даже братьям моим, обнаружу эту тайну; если же у меня будут со временем дети, то я могу открыть то, что узнал, только одному из них, самому надежному, умному и более твердому в вере своей. Я был, и теперь нахожусь, в великой опасности за открытие сей тайны; но, познав истинную веру и обратившись к Спасителю моему, на Него полагаю мою надежду". Неофит объясняет следующее: "Об этом обряде писано в книгах не ясно, а только загадочно; тайна известна не всем, а только |
Похожие:
 | Урок математики Покупатель решил приобрести дорогостоящий телефон. Где взять эту сумму денег? (в банке) | | Гаврилова Игоря Викторовича на тему: «Прогноз погоды». Работа Гаврилова... Гаврилова Игоря представляет собой оригинальное самостоятельное исследование посвященное изучению погоды своей местности. Содержание... |
| Тесты по данным темам (желательно приобрести книгу: Сенина. Подготовка... По учебнику: Максимов, Чешко. Русский язык для вечерних школ (или любой учебник, включающий эти темы) |  | Программа вступительного экзамена по философии в аспирантуру Тверь, 2014 Мировоззрение и его историко-культурный характер. Типы мировоззрения: художественно-образное, мифологическое, религиозное, философское,... |
| Вы можете стать настоящим Дедом Морозом и выполнить желание детей... Кроме этого, в отдельных случаях указаны названия и адреса магазинов, где можно приобрести подарок | | Аллан Чумак Тем, кто верит в чудо И тогда пришло решение: я напишу книгу. Книгу, в которой буду весь я — мой дар, мои мысли, моя жизнь. Мой Учитель, который вел меня... |
| Что такое мировоззрение? ... | | России Е. Н. Потапова к урокам обучения грамоте предложила ввести... За первый год обучения в школе он должен приобрести навыки чтения и письма, стать заинтересованным учеником. А если не всё гладко?... |
| Программа по формированию навыков безопасного поведения на дорогах... Дань. На обратном пути, пойдя на поводу у дружины, Игорь решил вернуться и собрать дань еще раз. Древляне возмутились и убили Игоря.... | | Основы психолингвистики А. М. Шахнаровича, изданной мглу. Можно добавить еще получившую широкую популярность переводную с английского книгу, где довольно... |
| Как ты думаешь, почему? Сразу начну с вопросов. Куда ты приходишь в поисках необходимой информации? Где можно выбрать книгу по интересу, написать реферат,... | | Учебник Книгу для учителя Рабочую тетрадь Аудиокассету, видеокассету,... Выступление на научно-практической конференции по теме «Урок в современной школе» |
| Программа кружка по внеклассному чтению "Учимся любить книгу" Но сегодня ситуация выглядит иначе. Картина массового чтения, его престиж, читательские пристрастия и привычки существенно изменились.... | | Туроператор l'office du tourisme Комментарии оператора: «Браво» на Кипре это летняя молодежная программа, состоящая из 6 интереснейших заездов, включающих в себя... |
| Литература Маме моей, Тихоновой Гизеле Николаевне, я посвящаю эту книгу Музей – это храм, где живут музы. Всегда ли родители, педагоги, и музейные работники знают, как правильно приобщить дошкольников... | | Вторичные тексты учебно-научного подстиля: конспект, аннотация, реферат, рецензия Ко скромных строчек, чаще всего – мелким шрифтом, на первой или на последней странице книги, в библиографическом указателе, в журнале,... |
