Социология
Скачать 2.28 Mb.
|
Традиции – важнейшее звено любой культуры, одна из основных форм социального наследования. Это целостные, привычные образцы поведения, которые узаконены самим фактом их существования. Скажем, у нас, в России не принято есть лягушек, а во Франции – это деликатес. Европеец, входя в помещение, снимает шапку, а на Востоке – люди снимают обувь, но остаются в головном уборе. Традиция – самая простая и в то же время самая устойчивая форма социокультурного воспроизводства. В традиционных обществах традиции являются основным социальным регулятором (отсюда и само название). В обществах модерна и постмодерна – одним из компонентов более сложной системы социокультурной регуляции и воспроизводства. Нормы – более сложная форма социокультурной регуляции. Социальная норма – это стандарт действия, характеризующий принадлежность индивида к определённой социальной группе, регулирующей поведение человека в определённой социальной сфере. Иначе говоря, это средство социальной типизации человеческого поведения. Норма устанавливает границы деятельности и условием принадлежности к данному типу (врача делает врачём, преподавателя – преподавателем, офицера – офицером). Социальные нормы обеспечивают предсказуемость, стандартность и общепонятность поведения. Если человек вступает в отношения, не урегулированные социальными нормами, последствия могут быть непредсказуемыми (современное выразительное словечко «беспредел» описывает именно такое положение). Различные виды деятельности нормируются не в одинаковой степени (нормы техники безопасности и бытовые нормы, этикет). Различна и степень обязательности той или иной нормы (юридическая норма – моральная норма), формы социального контроля за их соблюдением (моральные санкции – и уголовное право, административное наказание). Ценности выражают значимость свойств определённых объектов для определённой общности. Поэтому релятивность (относительность) культурных ценностей очевидна. Но для каждой данной культуры ценности – это «незыблемые точки опоры», основа и фундамент; это общие ориентиры, представления, разделяемые большей частью данного общества по вопросу о том, что желательно, правильно, полезно. Ценности не есть нечто статичное – они изменяются от поколения к поколению, тем более – при сложных социальных катаклизмах. Ценности имеют структуру, элементами которой выступают оценки социальных явлений, цели, сообщения о том, что должно быть, к чему следует стремиться; средства, с помощью которых можно достичь желаемого и т.д. Однако в определённых ситуациях «незыблемые ценности» могут сыграть консервативную и даже реакционную роль, не позволяя обществу по-новому оценить изменившуюся ситуацию. Символы – действия, знаки, объекты, воспринимаемые обществом как эквивалент чего-то другого. Символы обеспечивают понимание различными людьми тех или иных объектов, явлений. Такова основная структура культуры. Её более сложные компоненты, такие, как искусство, мораль, религия, идеология и т.п. часто не напрямую, а опосредованно, через систему образов, внедряют в сознание и поведение, определённые представления, нормы, ценности – и именно в этом смысле они представляют собой феномен определённой культуры. Другой подход к анализу структуры культуры связан с выделением её материальной и духовной сторон. Материальная культура включает в себя все сферы материальной деятельности человека и её результаты. К ней относится техника, жилища, транспортные коммуникации, предметы потребления, способы питания и поселения и т.п., что в совокупности составляет определённый образ жизни. Духовная культура включает в себя все сферы духовной деятельности человека и её продукты – познание, воспитание, просвещение, право, науку, искусство, религию и т.п. и тоже воплощается в материальных носителях (книги, дискеты, картины, фильмы и т.д.). Вне духовной своей ипостаси культура вообще не может существовать, как не существует и ни один вид деятельности человека. Именно поэтому духовная культура является приоритетной для существования любого общества. Культура характеризует особенности деятельности людей в различных сферах. В связи с этим выделяют политическую, экономическую культуру, культуру труда и быта, предпринимательства… Культура, характеризующая особенности жизнедеятельности различных социальных групп (профессиональных, половозрастных, этнических и т.п.), систему ценностей и норм, установок, способов поведения и жизненных стилей, часто отличающихся от господствующей в обществе культуры (хотя и связаны с ней), называются субкультурой. Существуют также девиантные (отклоняющиеся) и даже делинквентные (преступные) субкультуры, вырабатывающие такие системы ценностей и норм поведения, стиля жизни, которые в господствующей культуре рассматриваются как антиобщественные, преступные (зачастую их называют контркультурой). Они формируются в определённых социальных условиях и для некоторых социальных групп представляют возможности решения своих проблем. Внутри системы ценностей такой субкультуры, её статусной структуры (вор в законе) происходит социализация индивидов, и в этом смысле она ничем не отличается от «стандартной» социализации законопослушных граждан. Поэтому, например, преступность не может быть убедительно объяснена с точки зрения индивидуальных подходов. Это явление в решающей степени связано с особенностями социализации в контексте субкультуры, осуществляющей передачу и воспроизводство девиантных нравов, специфическим образом компенсирующей индивидам и социальным группам их неудачу в большом обществе. Понятие субкультуры предполагает существование господствующей культуры, ценностно-нормативного консенсуса (согласия, единодушия) в обществе. Однако, для общества постмодерна характерна культурная фрагментация, мозаичность, мультикультуризм, что делает существование целостной культуры весьма проблематичной. Многие социологи на Западе считают, что современная культура представляет собой не целостность, а скорее определённую совокупность конфликтующих субкультур. Ещё один срез структуры культуры – это деление её на элитарную и массовую. Они не имеют чётко выраженных границ, однако выделение массовой культуры как специфического феномена имеет определённый смысл, хотя в последнее время и утратило резко критическую направленность. Это производство культуры, организованной по типу массовой, серийной, конвейерной индустрии и поставляющее такой же серийный, стандартизованный продукт для стандартизованного же массового потребителя. Массовая культура – продукт современного индустриального, урбанизированного общества. Массовая культура характеризуется всеобщностью, она охватывает широкую срединную часть общества, но захватывает и часть элиты, и маргинальные слои. Следует отметить, что в последние годы, в связи с развитием современных информационных технологий, появляются принципиально новые явления. Происходит разделение «массы» на отдельные сегменты, развиваются процессы демассификации, формирования культурного многообразия. Теперь понятие «массовая культура» акцентирует лишь один – рыночный - аспект современной культурной ситуации. Именно это приводит к приоритетному развитию развлекательных, а не идеологических или аналитических программ, к превращению шоу-бизнеса в один из наиболее доходных видов бизнеса. Функции культуры Наиболее общая функция культуры – создание и поддержание определённого общественного порядка. Она реализуется через выполнение ряда более конкретных функций:
В западном обществе периодически звучат голоса о репрессивном характере культуры, изначального конфликта между культурой и инстинктивными устремлениями человеческой натуры (фрейдизм, неомарксизм), появляются идеи об «антропологической революции», «сексуальной революции», призванной «дойти до инстинктов», расковать, раскрепостить человека. Такие призывы связаны с критикой «неудавшейся западной цивилизации», которая привела к «эпохальному извращению общественного духа» (К. Юнг), к разрыву между естественным и культурным. Динамика культуры Для анализа культурной динамики исторически наработаны две основные модели – эволюционная (линейная) и цикличная. Эволюционизм исходил из идеи единства человеческого рода и единообразия развития культуры. Процесс развития представлялся линейным, общим по содержанию, проходящим одни и те же этапы. Поэтому представлялось возможным и сравнение различных культур как более или менее развитых, а, следовательно, и выделение «эталонных» культур (европоцентризм, американоцентризм). Циклические теории представляют культурную динамику как последовательность определённых фаз изменения и развития культур, которые закономерно следуют одна за другой. При этом каждая культура рассматривается как уникальная. Некоторые из них уже завершили свой цикл, другие ещё существуют, находясь на разных фазах своего развития. Поэтому нельзя говорить об общей, универсальной истории человечества, нельзя сравнивать и оценивать культуры как «примитивные» или «высокоразвитые» - они просто другие. Для социологии традиционным подходом к проблеме типологии и динамике культуры является её анализ через призму основополагающей дихотомии (греч. dichotomia - деление на две части) «традиционность-модерность», которая в современном мире сменяется новой дихотомией «современность-постсовременность». Культура традиционного общества - это культура локальных, местных, относительно изолированных общностей. В них доминируют партикуляристские ценности и нормы, обеспечивающие локальную, групповую интеграцию и солидарность, функционирование механизма межличностных связей и отношений являющихся приоритетным типом общественных отношений традиционного общества. Они обеспечивают лояльность индивида к своей группе, конформность (лат сonformis - подобный, сходный) его поведения. Основным типом социокультурной общности и идентичности является этнос. Культура модерного общества характеризуется наростающим культурным универсализмом. Это культура индивидуального достижительства. Доминирующие в ней ценности обеспечивают личное автономное существование индивида, индивидуальную рациональную деятельность, всеобщую (а не групповую, локальную) интеграцию и идентичность (классовую, национальную, гражданскую). Культура постмодерна разрушает прежнюю иерархическую структуру культуры с приоритетом национальных культур. Главная тенденция конца ХХ века – ослабление национальной идентичности, дезинтеграция модели идентичности модерна и глобальное размножение локальных идентичностей. Происходит культурная этнификация, поиск новых аутентичных (греч. authentikos – подлинный, исходящий из первоисточника) оснований культурной идентификации (вплоть до таких течений, как неоязычество). Идея разнообразия и неоднородности настойчиво вытесняет реальность ассимиляции и гомогенности (однородности). Социокультурная неоднородность, уникальность приходит на смену «массовидности» модерна. Национальная культура перестаёт быть центром культурной иерархии и под воздействием внешних факторов, в первую очередь углубляющихся процессов глобализации и нарастающих в связи с этим тенденций культурной универсализации. Необходимо видеть глубочайшую внутреннюю противоречивость этих процессов. Дело в том, что экономическая, технологическая, информационная глобализация сопровождается политическим и культурным «оплеменением», т.е. кризисом национальной государственности и распадом на этнические составляющие. Развивается новая самовоспроизводящаяся иерархия: со всемирным радиусом действия – люди «мировые» и люди «местные». Происходит раскол единых наций на «либеральный интернационал», не имеющий отечества, и туземное большинство. Уходит созданное модерном преимущество единого национального экономического, политического и социокультурного пространства. Социокультурные трансформации конца ХХ века привели к широкому распространению постмодернизма. Постмодернизм возник в середине ХХ века и уже к 80-м годам сформировался как особое идейное, теоретическое течение, связанное с определённым единством философских и общетеоретических предпосылок и методологических подходов. При всей его пестроте подходов, постмодернизм создал свою собственную специфическую теорию социального анализа. «Мир как текст» - один из наиболее известных основополагающих тезисов постмодернизма. Его центральной проблемой оказывается проблема языка Сторонники этого подхода утверждают, что реальность невозможно постичь вне языка, вне текста. Тексты можно понять только в их отношении к другим текстам, а не в отношении к внешней реальности, относительно которой они могли бы проверяться. Постмодернизм характеризуется двумя основными чертами – распадом характерного для модернизма единства и ростом плюрализма. Постмодернизм – это «освобождение мира от унифицирующей монокультуры и выход к культуре многообразия». Признание многообразия и равноценности любых культурных форм, отказ от установления, какого бы то ни было иерархического порядка – главный лозунг постмодернизма Особое внимание сторонников этого течения обращено к процессам локальной идентичности, мультикультуризму (мульти- – множество), формированию множества групп, основанных на культурной, в первую очередь этнокультурной идентичности. Эти процессы свидетельствуют о распаде «универсальных» социальных структур модерна, об отказе от универсальных принципов организации общества. Глобальное размножение локальных идентичностей означает разрушение характерной для модерна культурной вертикали «центр-периферия», на глобальном уровне – закат гегемонии Запада и возникновения нового мирового социального порядка. Постмодернизм – это отражение кризиса универсальности модерна, кризиса западного рационализма как его универсального культурного основания. Конец «гегемонистской» культуры вырабатываемой интеллигенцией в «центре» и транслируемой на периферию, децентрализация, деиерархизация культуры в обществе постмодернизма, оживление локализма – эта радикальная культурная мутация принципиально меняет роль «интеллектуалов центра» в культуре общества постмодерна. Теперь их роль выполняют агенты рынка и массовой культуры. Реальная практика глобализации в неолиберальной, по сути неоколониалистской форме в духе так называемого Вашингтонского консенсуса, которая, вопреки утверждениям её идеологов о естественной экспансии свободных рынков через национально-государственные границы, форсированно «вводилась» в последние десятилетия, всё более очевидно выглядит как реализующая на наших глазах антиутопия, разрушающая виртуальный идеализированный образ глобального мира. И всё более очевидной становится как необходимость, так и возможность поиска более убедительных, более демократических и более гуманистических альтернатив, способных противостоять идеологии «свободного» рынка. |
Похожие:
 | Условия и порядок приема слушателей на магистерские программы по направлению «Социология» Обучение в магистратуре эф нгу по направлению «Социология» ведется по образовательным программам «Экономическая социология» и «Социология... | | Условия и порядок приема слушателей на магистерские программы по направлению «Социология» Обучение в магистратуре эф нгу по направлению «Социология» ведется по образовательным программам «Экономическая социология» и «Социология... |
| Условия и порядок приема слушателей на магистерские программы по направлению «Социология» Обучение в магистратуре эф нгу по направлению «Социология» ведется по образовательным программам «Экономическая социология» и «Социология... | | Условия и порядок приема слушателей на магистерские программы по направлению «Социология» Обучение в магистратуре эф нгу по направлению «Социология» ведется по образовательным программам «Экономическая социология» и «Социология... |
| Программа собеседования по направлению 040100. 68 Социология Программа... Программа предназначена для подготовки к вступительному собеседованию в магистратуру Гуманитарного института чгу по магистерской... | | Программа дисциплины Для направления 040100. 62 «Социология» Рекомендовано... Селезнёва. Политическая социология. Рабочая программа дисциплины для студентов, обучающихся по направлению 040100. 62 «Социология»... |
 | Программа дисциплины «Социология молодежи» для направления 040200. 62 «Социология» Программа предназначена для преподавателей, ведущих данную дисциплину, учебных ассистентов и студентов направления подготовки 040200.... | | Программа дисциплины «Социология молодежи» для направления 040200. 62 «Социология» Программа предназначена для преподавателей, ведущих данную дисциплину, учебных ассистентов и студентов направления подготовки 040200.... |
| Примерной программы наименование дисциплины: Современные социологические... «Историческая социология», «Социология культуры», «Этносоциология», «Организация, подготовка и презентация социологического исследования»,... | | Российской Федерации Федеральное агентство по образованию Южно-Уральский... ... |
| Учебно-методический комплекс дисциплины опд. Ф. Социология семьи Выписка из государственного образовательного стандарта специальности 020300 «Социология» по дисциплине «Социология семьи» | | Литература Педагогика и методика начального образования (Иностранный язык), 040201. 65 Социология со специализацией «Социология организаций»,... |
| Учебно-методический комплекс Челябинск 2006 Содержание: Требование... ... | | Учебно-методический комплекс Челябинск 2006 Содержание: Требование... ... |
| Учебно-методический комплекс Челябинск 2006 Содержание: Требование... ... | | Учебно-методический комплекс Челябинск 2006 Содержание: Требование... ... |
