Региональная общественная организация ученых «балтийская педагогическая академия»
Скачать 2.13 Mb.
|
Первая группа (личностная) - определяет психологическую способ-ность медиатора руководствоваться в своей деятельности вышеописанными принципами (особенно это касается беспристрастности и независимости). Включает набор техник и приемов саморегуляции психических состояний , навыки профилактики и коррекции психического заражения. Вторая группа (технологическая) предполагает умение работать с коммуникативными технологиями:
Третья группа (процессуальная) - определяет способность направлять процесс переговоров в аспекте его трех основных динамик;
Это происходит благодаря обучению клиентов умениям и навыку рассматривать и понимать процесс коммуникации одновременно с трех позиций:
противостоящих друг другу участников конфликта. Таким образом, именно медиатор отвечает за процедуру психологической безопасности взаимодействия, за ее направленность к взаимовыгодному решению противостоящих сторон. В созданном медиатором психическом пространстве человека сверхжесткий и часто неадекватный «внутренний критик» в обсуждении возникших проблем имеет шанс преобразоваться в реф-лексивный регулятор коммуникаций - своего рода «внутреннего медиатора», который заботится в первую очередь о комфортности и эффективности взаи-модействия с партнером. Мне представляется, что качество жизни во многом определяется коммуникативной стратегией человека. Именно эффективность этой стратегии определяет уровень реализации человеком своего личностного потенциала, а, таким образом, и качество жизни. Отсюда и важность освоения базовых принципов и навыков медиатив-ной компетентности, которая, согласно Аните фон Хертел (руководитель Гамбургского учебного центра по медиации), может реализовываться в сле-дующих вариантах: 1) классическая медиация, когда медианты обраща-ются к стороннему специалисту, прошедшему специальную подготовку и обладающему необходимой медиативной компетентностью; 2) внутри-системная медиация, когда в качестве медиатора выступает, например, руководитель, знакомый с процедурой медиации и обладающий медиатив-ной компетентностью ;3) медиативные переговоры с привлечением консуль- тантов, знакомых с данной процедурой; 4)медиативные диалоги (с вообра-жаемым медиатором), когда сами медианты в состоянии самостоятельно придерживаться структурной модели медиации; 5) медиация с одним учас-тником, когда его оппонент уклоняется от переговоров, а консультант, обладающий медиативной компетентностью, способствует формированию ее у этого медианта. Именно этот пятый вариант чаще всего встречается в моей консуль-тативной практике. В основном это касается производственных конфликтов моих клиентов, реже - семейных. В рамках этой работы клиент знакомится со структурой медиативного процесса, конкретизирует собственные цели и учится насколько это возможно работать с целями оппонента, - он обучается управлять своим вниманием и выдерживать психологическое напряжение, обучается саморегуляции психологического напряжения в ситуации пе-реговоров не впадая в фрустрацию. В процессе медиации важны следующие аспекты: а) интересы, которые отстаивают медианты; б) отношения, которые между ними имеются; в) само-чувствие - их и медиатора, который отвечает за организацию процесса. Итак, на мой взгляд, главное в медиативной компетентности -ее способность улучшать качество жизни человека путём повышения уровеня его внтриличностной свободы в выражении своей позиции и способность достигать договоренностей цивилизованным путем. Данная новая для России психологическая профессия успешно развивается и активно осваивается представителями нашего профессионального сообщества, что способствует утверждению и нового качества жизни. Литература: - Фон Хертель. А.Профессиональное разрешениеконфликтов.СПб,2007. - Владимирова М.О., Хохлов В. А. Комментарий к Федеральному Закону «Об альтернативной процедуре урегулирования споров с участием посред-ника (процедура медиации). М., 201 - Чеглова И.А. Медиация как новая профессия и медиативная компетент-ность как новое качество жизни \\ Профессиональная психотерапевтическая газета. № 1(110) Январь – 2012. - с.14-16 --------------------------- О БОЛЕЗНЯХ СОВРЕМЕННОГО ОБЩЕСТВА И УРОКАХ ИСТОРИИ В ДИАЛОГЕ ЦИВИЛИЗАЦИЙ А.А.Шевцов С 6 по 10 октября 2011 года на греческом острове Родос проходила IX сессия Международного общественного форума «Диалог цивилизаций», собравшая участников из семидесяти стран. В форуме принял участие представитель РООУ БПА - ректор Музея-Заповедника народного быта, профессор, председатель Секции культурно-исто-рической психологии БПА, профессор Александр Александрович Шевцов. Он выступил на круглом столе «Русский мир» с докладом на тему: «Утерянный Ренессанс», в котором рассказывал о давних культурных связях России и Греции. По итогам работы А.А.Шевцов был награжден дипломом форума. -------------------- Когда мы говорим об общении граждан разных национальностей и народов, о взаимоотношениях между странами и государствами, мы ожидаем некой определенности, какая обычно бывает в общении знакомых друг с другом соседей, дипломатов, участников международных, конгрессов, и пр. Но участвуя в научном форуме с девизом «Диалог цивилизизаций» бывает довольно некомфортно, когда иностранцы относятся к тебе с подозрительностью в противовес нашими дружеским ожиданиями к ним. И поэтому мы хотим больше знать о самих себе, - кто мы такие, русские? В нашей истории Русь однажды избрала Христианскую веру. Крещение Киевской Руси князем Владимиром (988г.) сблизило нас с западной цивилизацией, но об их диалоге тогда и мысли не было. В ХV веке, когда турки уничтожили Византию, греки начали переселяться на Русь. Немалая часть греков-переселенцев осела между древними русскими городами Шуей и Суздалем, на землях теперешней Ивановской и Владимирской областей. С их приходом в России начался расцвет правос-лавной иконописи в Палехе, Холуе, Мстере, Шуе. И появился новый торговый народец, прозванный «офенями» по их предкам, выходцам из Афин. Подчинив РПЦ - Русскую Православную Церковь государству, Петр I упрочил историческую связь греческой и русской цивилизаций. Память об этих исторических событиях в нынешней постсоветской России до сих пор хранит музей-заповедник народного быта в Ивановской области. Заповедник является музеем быта и обрядов древнего русского народа, который когда-то говорил на языке офеней. Ныне в наш заповед-ник-музей съезжаются люди со всей России, желая узнать больше о древ-ней цивилизации афинян. И мне думается, что это и есть память русского народа о той духовной культуре мысли, которую православные греки сотни лет назад передали нам, русским. Прошли века, а незримая связь времен и на-родов оживает и продолжается в диалоге цивилизаций. * * * Кажется странным, что древность вдруг вспоминается и начинает говорить с нами как живая на забытом языке офеней. Для историка, археолога, этногафа в этом нет ничего удивительного. Считая себя потомком офеней я уже давно изучаю их культуру и обычаи. В итоге именно мне было поручено в 2011 году представлять Россию на международном форуме «Диалог цивилизаций». И это дает мне право изучать историю, культуру, язык моих предков с позиций инакомыслящего. Но когда я, рассказывая об афинеях, в этом признаюсь, то не сведующие в истории люди могут меня не понять, подумать «все ли у него дома?». Именно поэтому ниже я буду пользоваться понятием социальной шизофрении, выражающим известный идеологический стереотип восприятия инакомыслящих (в СССР – это т.н. диссиденты). Поясню свою мысль более подробно. В советские времена народ учи-ли, что именно борьба за власть порождает в обществе расщепление общест-венного сознания, похожее на сознание шизофреника.И действительно, симптомы этой душевной болезни особенно характерны для людей классово по-ляризованного общества с его противостоянием государства и народа. В демократическом же обществе выборная власть находиться в диалоге с народом, что защищает общественное сознание от социальной шизофрении. В современной цивилизации уже накоплен мировой опыт бесконфликт-ного взаимодействия государства и народа, что определяют меру целостнос-ти, социального единства, политической стабильности общества. Однако, когда борьба за власть в обществе обостряется, то и во взаимоотношениях государства и народа проявляются симптомы в общих чертах сходные с шизофренией. Первыми и лучше других это поняли американцы, столкнувшиеся с проблемой социальной шизофрении в своем государстве в период войны во Вьетнаме. Немцы же осознали это когда в ФРГ появились «зеленые». У России также богатый исторический опыт всплесков шизофренической расщепленности общества. Великий русский поэт-провидец А.С. Пушкин выразил это состояние расщепленности общественного сознания заключительными словами «Бориса Годунова» в одноименной пьесе: государь обращается к народу, а народ в ответ безмолвствует, ждёт воли от государя, но увы…. Но когда народ говорит, что хочет перемен, а государи молчат, то история преподносит нам подарки в событиях восстания декабристов 1825 г., Октябрьской революции 1917 г., развала СССР 1991). Рецидивы социальной шизофрении на Руси случались регулярно. Например, в середине шестнадцатого века царт Иван IV, Грозный (1530-1584), страдавший от приступов параноидного страха перед народным возмездием, учредил государеву Опричнину для личной защиты и охраны собственной жизни (т.е. впервые создал государственную организацию царских телохранителей). Затем он же организовал стрелецкое войско для охраны установленного им режима личной самодержавной власти. Но тименно при этом царе-параноике Россия вступила путь Империи. Аналоги подобных царских инициатив имеются и в современной России.. Не зря говорят, что история в чем-то повторяется. Социальные шаблоны властной паранойи в госуправлении, в основе которых лежит первобытный культ вождя, хорошо известны нам по эпохе русского царизма и советского сталинизма. На Руси корни вождизма уходят в древнерусскую историю княжеского правления. Страхуясь от народной смуты - всплеска социальной шизофрении, древняя русская летопись «Повесть временных лет» свидетельствует: «Велика и обильна земля наша, но порядку в ней нету. Приходите и володейте нами». Чтобы избежать народной смуты и массовых беспорядков, в начальный период правления Б.Н.Ельцина его обслуживала команда американских советников-консультантов по управлению «новой» Россией. И слава Богу, что строя свою государственность, теперь мы выбрали свой путь. * * * В русском языке понятие государственности производно из понятий «государь», «государев двор». Искусство управления народом всегда требовало от государей ответственности, мудрости, личного смирения в служении своему народу-кормильцу. Как показал Фридрих Энгельс (1820-1895) в своем труде «Происхождение семьи, частной собственности и государства» (1881), истоки этого искусства, превратившегося ныне в изощренные технологии госуправления, на которых жирует армия чиновников и казнокрадов, уходят в глубину родовой общины с её потомственной властью племенных вождей. В связи с этим историки, наблюдая эволюцию российской государственности последних четырех столетий, в своих трудах отмечают стремление русских князей и царей приглашать себе в помошники «варягов» – инородцев. Делегируя свои властные полномочия наёмным управленцам из инородцев, сохраняя и усиливая свою родовую власть за счёт смешанных браков с потомками иноземных правителей, русские князья и цари поддерживали этим свою «норму человечности» в управлении народом. Царь Александр I (1777–1825) как-то воскликнул перед своими царедвор-цами: «Да есть ли во мне хоть капля русской крови?». Как известно, царская династия Романовых, в истоке которой лежал брак московского князя Ивана-III (1440-1505) с гречанкой Зоей Палеолог - Софьей (1442-1503), племянницей последнего императора Византии Константина ХI, завершила свое существование в России после тайного расстрела большевиками в 1918 году в Екатеринбурге последнего из динстии Романовых русского царя Николая II вместе с членами его семьи. Но ещё раньше, в царствие Петра I (1672-1725), склонного к вспышкам ярости и пара-нояльно-карательным действиям, им было пролито много русской крови безвинных жертв царской шизофрении. Зато именно при Пете I Россия стала обретать черты могущественной мировой империи. Ныне Западный мир вступил в третье тысячелетие христианской истории. Но избавилось ли российское общество от приступов соци-альной шизофрении? Конечно, ремиссия или выздоровление общества налицо. После 75 лет большевистской диктатуры и социальной закрытости Россия стала более открытой страной, а её граждане ощутили личную свободу. Но как к это свободе относятся нищие и бездомные, которых например, только в Санкт-Петербурге десятки тысяч ( по официальным данным 30 тыс.). И, тем не менее, многие россияне ныне стали больше интересоваться историей нашего государства. К этому побуждает нас и реанимация РПЦ - Русской Православной Церкви. Но вместе с постсоветским духовным возрождением России реанимировалась и исконная русская вера в мудрого царя и в ценность церковной проповеди и духовного образования. Но вот проблема, - в своей массе народу совершенно наплевать на то, как и каким образом в век высоких информационных технологий и освоения Космоса могут и должны уживаться, сотрудничать на благо общества церковь и государство? О пользе секуляризации населения цивилизованного общества теперь в России газеты не пишут, в школах не учат, и политики об этом молчат. Социально-политическая обстановка и явный рост народной пуб-личной активности в 2010-2012 гг. во многих городах нашей страны вновь и вновь напоминает нам, что история России продолжается, общество вновь просыпается, социальные конфликты назревают, люди требует и ожидают от государства не только справедливых законов и личных свобод бизнеса, но честного бизнеса, неподкупных выборов, новой духовной пищи и разумных цен товары. Если государство не способно договариваться с со своим народом, то в обществе можно ожидать очередного всплеска социальной шизофрении. Русский писатель Фёдор Достоевский, будучи петрашевцем, приго-воренным царем к повешенью, страдавший после амнистии припадками эпилепсии, с присущим ему литературным талантом социального психолога, ярко охарактеризовал душевные расстройства у героев своих романов. Со времен Уильяма Шекспира режиссеры и актеры успешно моделируют эти состояния на сцене. Ныне владение технологиями ролевого перевоплощения стало престижной профессией, которой обучают в театральных вузах. Даже древность, чтившая силы человеческой души выше физических сил тела, уже допускала, что в одном и том же человеческом теле могут жить и взаимодействовать не одна, а две и более разумных сущностей. Их конфликт вызывал беснование души и безумную шизофреническую жестокость властителей. Первыми врачами, лечившими бесноватые души людей , были жрецы, применявшие секретные методы лечения. Теперь шизофреников лечат в психушках. Не берусь прогнозировать будущее нынешнего Российского государства. Оставим «кесарю кесарево», но у этносов и народов свои законы эволюции. * * * Я думаю, что разговор о взаимопонимании представителей совре-менных культур и цивилизаций стал бы более продуктивным, если бы учёные, политики, дипломаты, участвующие в научных международных форумах и конференциях, всегда имели в виду, что в их сознании живут и действуют по меньшей мере две сущности – народ и государство. Народы, как существа божественного размера, не только огромней, умнее и мудрее любого отдельного государственного деятеля, но и живут многократно дольше, чем люди и государства. Если возраст людей иногда достигает 90-100 лет, а возраст государств - в пределах нескольких сотен лет, то возраст народов и этносов измеряется тысячелетиями. Соответственно общение и жизнь народов длится веками, измеряется эпохами. Как участник IX сессии Международного общественного форума «Диалог цивилизаций», проходившей в 2011 году на греческом острове Родос, я убежден, что именно народы, а не государства и государи есть истинные творцы и носители земных цивилизаций. Нашим историкам есть над чем поразмыслить. |
Похожие:
 | Балтийская педагогическая академия Волков И. П., Оганян К. М., Грановская Р. М., Советова О. С., Соловьева Е. А., Годлиник О. Б., Рудкевич Л. А | | Балтийская педагогическая академия Волков И. П., Оганян К. М., Грановская Р. М., Советова О. С., Соловьева Е. А., Годлиник О. Б., Рудкевич Л. А |
| Исследовательский реферат Красноярская региональная детско-молодежная общественная организация «научное общество учащихся» | | Конкурс рефератов дистанционной школы «Юный исследователь» Красноярская региональная детско-молодежная общественная организация «научное общество учащихся» |
| Ноу впо «Волгоградский институт бизнеса» Волгоградская региональная общественная организация обеспечения гражданских прав и свобод, личной и имущественной безопасности граждан... | | Б алтийский институт психологии и менеджмента (Латвия) балтийская... Целью конференции является привлечение учёных и профессионалов всех стран для обсуждения приоритетных проблем психологии, бизнеса... |
| «гражданское содействие» Региональная общественная благотворительная организация помощи Методические пособия 1 и 2, выданные на семинаре в мае 2011 г. (Правила международных соревнований по прыжкам на лыжах и лыжному... | | Информация о продолжении деятельности общественного объединения Кемеровская региональная общественная организация Общероссийской общественной организации «Российский Союз Молодежи» «союз молодежи... |
| Положение о межрегиональном конкурсе проектов «Живая вода» Организаторы конкурса: Алтайская краевая общественная организация «Геблеровское экологическое общество», Межрегиональная общественная... |  | Темы рефератов экологические проблемы Ставропольского края Органы... Ставропольская региональная общественная организация Экологический Конгресс Ставрополья |
| Доклад о состоянии с правами человека в Нижегородской области в 1999... ... | | Региональная научно-практическая конференция студентов, аспирантов... Региональная научно-практическая конференция студентов, аспирантов и молодых ученых |
| Региональная научно-практическая конференция студентов, аспирантов... Региональная научно-практическая конференция студентов, аспирантов и молодых ученых | | Реферат по курсу «История медицины» на тему: «Вклад Н. И. Пирогова... «Вклад Н. И. Пирогова в развитие анатомии и мировой хирургии. Н. И. Пирогов, его педагогическая и общественная деятельность» |
| Положение об областном конкурсе на лучшее сочинение и реферат «iii... Андрея Первозванного проводит Епархиальный отдел образования и катехизации, огоу ао «Православная гимназия» и Астраханская региональная... | | Отчет по опытно-зксперементальной работе, проведенной родителями... Карельская региональная общественная организация родителей, имеющих детей инвалидов «особая семья» |
