Программа по формированию навыков безопасного поведения на дорогах и улицах «Добрая дорога детства» 2
Скачать 0.69 Mb.
|
| Глава вторая. Свойства слов. Чтобы поведать истину, нужны двое – рассказчик и слушатель. Генри Дэвид Торо. Учения Толтеков невозможно понять во всей полноте, если не рассматривать их в особом контексте, в их собственной системе отсчета. Первый принцип, который следует описать, связан со словами и их использованием. Следует подчеркнуть, что слова, независимо от того, насколько тщательно они выбираются, всегда скрывают истину. Ошибка человека в том, что он всегда ищет объяснений, поддерживающих его образ мышления, его взгляд на мир. Когда человек сталкивается с чем-то выходящим за рамки привычного, он всегда прибегает к одному из трех типов плохих привычек: фанатик игнорирует случившееся и делает вид, будто ничего не произошло; верующий человек принимает случившееся за чистую монету, считая, что он понимает происходящее; глупец озадачен случившимся и не знает, принять его или отбросить, и потому он становится одержимым своими вопросами. Когда воин сталкивается с чем-то необычным, он ведет себя так, словно ничего не произошло, потому что он не верит ни во что во имя самой веры. Хотя воин принимает все за чистую монету, он не обращает на это внимания, так как знает, что мир является совсем не таким, каким выглядит. По этой причине воин ведет себя так, словно контролирует ситуацию, даже если на самом деле он совершенно озадачен, поскольку благодаря такому поведению он избегает замешательства, вызванного одержимостью. Воин хорошо знаком со свойством слов вводить в заблуждение и с тем фактом, что они всегда скрывают истину. По этой причине воин всегда читает и слушает слова, принимая их за чистую монету, но ни на мгновение не начинает верить, что сами по себе слова являются той истиной, которую он ищет. Воин знает, что слова несут в себе истину точно так же, как чашка вмещает воду. Очевидно, у чашки и воды, которой она наполнена, нет ничего общего; точно так же нельзя сравнивать буквальное значение слов и ту истину, которую они несут в себе. Воин принимает все за чистую монету, но ничему не верит. Это означает, что воин не придает значения буквальному значению слов, понимая, что они лишь скрывают истину, но при этом придает значение самим словам, так как прекрасно знает, что при правильном использовании они приведут его к тому знанию, которое скрывают. Вчитываясь или вслушиваясь в слова, воин понимает, что он усваивает слова, в которые необходимо вникать или, строго говоря, придавать им звучание. Такой процесс озвучивания известен как работа со звуком. Работа со звуком представляет собой скорее деятельность сердца, чем работу разума. Она подразумевает умение распознавать и доверять тому странному ощущению, которое точнее всего описывается как вслушивание во что-то, что звучит правильно. Восприимчивость к такому ощущению приводит к невероятному потоку знаний – знаний, которыми воин часто обладает, даже не подозревая об этом. Однако в такой момент всегда вмешивается разум, отрицающий это ощущение как воображаемое. Для таких моментов существует хороший способ различения, который справедливо именуется обоюдоострым мечом. Различение подобного рода способно помочь воину достичь ясности, либо разрушить новообретенные знания. По этой причине воин ведет себя так, словно контролирует ситуацию, хотя на самом деле может быть совершенно озадачен, поскольку признание ощущения знания и возникающее затем доверие к такому поднимающемуся от сердца знанию несет в себе наибольшую угрозу для рационального разума, который считает это покушением на его власть. Вследствие этого воин испытывает страх перед собственной иррациональностью и погружением в трясину фантазий. Единственный способ преодоления подобного страха заключается в том, чтобы действовать так, словно он контролирует ситуацию, поскольку, как бы парадоксально это ни звучало, метод "действовать так, словно" является самым лучшим способом успокоения рационального разума. Важным принципом воина является то, что он должен верить, так как вера является необходимым условием его существования. Когда бы человек ни столкнулся с чем-то новым, таким, что недоступно его рациональному разуму, он немедленно принимается описывать это и объяснять его словами. К тому времени, когда он завершает свои объяснения, случившееся занимает прочное и надежное положение в его взгляде на мир – в этом сила и ловушка слов. Воин не может избежать использования слов, но он способен избежать их ловушки. Он добивается этого, во-первых, сводя использование слов к необходимому минимуму, а во-вторых, - тщательно выбирая используемые слова. Воин знает, что все объяснения и описания относительны и связаны с выбранной им системой отсчета, но, поскольку все системы отсчета изменяются, воин не придает особого значения объяснениям как таковым. Для воина объяснение представляет собой нечто совершенно противоположное тому, что предполагает это слово, происходящее от слова ясность. Единственным эффективным способом обхода этой ловушки слов является практика того, что именуется не-деланием. Слова можно использовать без опаски, если отказаться воспринимать их в буквальном значении и не забывать о том, что слова представляют собой лишь символы того знания, которое они скрывают. На самом деле, единственная ценность слов заключается в том, что они заставляют нас думать шире и глубже, чем прежде. Воин никогда не совершает одной глупой ошибки: он не считает, что мир является именно таким, каким его описывают слова. Воин живет вызовом, и для него слова являются лишь еще одним вызовом, не больше и не меньше. Чтобы распознать вызов, кроющийся в словах, воин должен безупречно вслушиваться в их звучание, в их контекст и, важнее всего, - в то, что они подразумевают. Подлинное содержание слов заключается в том, что они подразумевают, а не в абсолютном значении, которое они несут по определению. Чаще всего наиболее глубокое содержание можно извлечь из тех слов, которые говорящий не использует, то есть из тех вопросов, которых он сознательно или неосознанно избежал. Упражняясь в чтении между строк и вслушивании в невысказанные сообщения человеческой речи, воин начинает видеть. Следует пояснить, что видение по сути своей не означает чего-то зрительного; скорее, это прямой поток знания, возникающий между говорящим и слушающим и даже между объектом и наблюдателем. Видящие объясняют его в терминах настройки энергетических полей; однако видение начинается с признания воином того, что слова были изобретены только в качестве инструментов общения. Все видящие начинают свой путь одинаково. Поставив перед собой цель разрушить фиксированность своего восприятия, проходящие обучение видящие начинают задавать себе вопросы обо всем вокруг. Эти вопросы не связаны с тем, истинно данное явление или нет, - видящие пытаются понять, что именно они еще не заметили. В этом заключается единственная разница между ученым и видящим. Ученый пытается доказать любое положение в соответствии с жесткой системой отсчета и потому приходит к таким результатам, которые показывают правильность или неправильность, истинность или ложность таких положений. Видящий, признающий изменяющуюся, подвижную Вселенную, в которой понятие абсолютного значения бессмысленно, пытается найти только применение сил Вселенной, не беспокоясь о том, чтобы объяснять их. Видящий знает, что объяснения достоверны только в пределах выбранной системы отсчета и потому не оказывают никакого влияния на те силы, которые он стремится использовать. Для видящего человек и мир являются самым поразительным сочетанием постоянно изменяющихся перестановок – удивительным чудом упорядоченности в рамках того, что можно описать только как хаос. И человек, и мир являются для видящего восхитительными загадками, которые, как ему известно, он никогда не сможет в полной мере постичь, поскольку любое понимание основано на жесткой системе отсчета, а клейдоскопические перемещения и перестановки, вызванные непрерывным движением, изменением и текучестью, не подчиняются логическому пониманию. Воин, который является, во-первых, свободным существом, а во-вторых, путешественником и первооткрывателем, всегда ищет скрытый вызов и загадку, которые таятся за буквальным значением слов. В глубине своего сердца он ощущает, чувствует и просто знает, что любое слово несет в себе ключ к разгадке. По этой причине воин уделяет словам самое пристальное внимание, вновь и вновь мысленно повторяет их и обдумывает со всех сторон, пытаясь выявить все возможные смыслы, которые в них заключены. Все люди естественным образом делятся на два особых типа, которые в традиции Толтеков называются сновидящими и сталкерами. Сновидящим свойствен достаточно серьезный подход, особо подчеркивающий доброе, прекрасное и загадочое. С другой стороны, сталкеры более общительны, иногда даже болтливы, и уделяют большое внимание истинности, парадоксальности и юмору, временами доходящему до достаточно язвительной сатиры. Уильям Блейк: Чтобы видеть мир в Песчинке, Небеса – в Диком Цветке, Сожми Бесконечность в ладони и Вечность – в часе. В первых двух строках описывается принцип, гласящий, что мир является не таким, каким он выглядит. Толтеки учат, что мелочи жизни, которые так часто упускаются из виду как нечто незначительное, важны не меньше всего остального. Поэтому для воина песчинка представляет собой нечто бесконечно большее, чем просто песчинку, а дикий цветок открывает ему богатейшие знания. Выражение "зажать Бесконечность в ладони" представляет собой аллюзию на богоподобный потенциал человека. Человек в его истинной сущности является бесконечным существом, сжимающим в собственной ладони развитие своей судьбы, то есть свои потенциальные возможности. Последняя строка, "и Вечность - в часе", представляет собой научный закон, который Толтеки называют сжатием времени. Говоря простыми словами, время обратно пропорционально осознанию. Математически это можно описать таким уравнением: если t - время, затраченное на выполнение задачи, а а – задействованный уровень осознания, то: t=с/а, где с – постоянная (время). Таким образом, если а стремится к бесконечности, то t стремится к нулю. На практике это означает, что чем выше уровень осознания, тем меньшее время необходимо для понимания какого-либо принципа или выполнения задачи. Именно это имеется ввиду, когда говорят, что воин сжимает время. Странный парадокс слов заключается в том, что любой язык был рожден разумом человека, однако его корни кроются в человеческом сердце. Это свойственно всем парадоксам: если человеку предстоит ответить на загадку Сфинкса, он использует и разум, и сердце, чтобы миновать смертельную ловушку чудовища. Подход воина к использованию слов описывается Уолтом Уитменом: "Смотри же, я не даю уроков и не занимаюсь мелкой благотворительностью – когда я даю, я отдаю себя". Принимать слова за чистую монету или использовать их легкомысленно является полной глупосттью. Христос сказал: "Не то, что входит в уста, оскверняет человека; но то, что исходит из уст, оскверняет человека". Воин с огромным вниманием относится, во-первых, к своей собственной речи и, во-вторых, к словам других. Следует всегда помнить, что человек представляет собой то, что открывается в его словах – с учетом, что слушающий умеет слушать и не оказывается на крючке буквального значения слов. Безмолвие, внутреннее и внешнее, представляет собой дверь к подлинному знанию, а виртуозное владение словами, умение как высказаться, так и выслушать, - врата к свободе. Безмолвие и слова являются двумя сторонами одной монеты - общения, - и неизреченное слово часто содержит намного больше, чем произнесенное. Наконец, следует осознавать, что, используя слова, воин в действительности ищет знания. Получение этих знаний, однако, требует мастерства: мастерство воина заключается в его умении примирять страх и восхищение. Единственный способ, благодаря которому воин может выработать такое мастерство, заключается в развитии чувства юмора. Оскар Уайльд отмечал: "Все мы сидим в сточной канаве, но некоторые при этом смотрят на звезды". Это наблюдение Уайльда прекрасно описывает юмор, безрассудство, несгибаемое намерение и позицию воина. О безрассудстве Бернард Шоу писал: "Я никогда не сопротивляюсь искушению, так как обнаружил, что то, что для меня вредно, совсем не искушает меня". Воин видит задачу своей жизни как попытку разгадать тайну своего бытия. В конечном счете никому, возможно, не удалось выразить позицию воина лучше, чем Герману Гессе, который писал: "Своим телом и духом я познал, что мне необходимо было грешить, что мне нужно было вожделение, что мне непременно следовало жаждать обладания и испытать и отвращение, и глубины отчаяния – чтобы научиться не противиться им, чтобы полюбить мир и не сравнивать его более с какими-то желаемыми и воображаемыми мирами, с фантастическими образами совершенства, но просто оставить его таким, каков он есть, любить его и радоваться тому, что я живу в нем. Камень есть камень; но это и животное, и Бог, и Будда. Я уважаю и люблю его не за то, что он был одним и станет когда-нибудь чем-то другим, но за то, что он уже есть все и всегда будет всем. Я люблю его только за то, что это камень, за то, что сейчас и теперь он кажется мне камнем". Таково отношение воина, такова безупречность его духа. Таков его вызов. Слова, изреченные и начертанные, - лишь часть этого вызова. Глава третья. Просвет, ведущий к свободе. Единственное поражение в жизни – отказ от сражения. Средний человек рождается, подрастает, идет в школу, возможно даже в колледж или университет, находит себе работу и супруга, заводит семью, копит деньги на машину, дом и мебель, отправляется в ежегодный отпуск, стареет и в конце концов умирает. Остается лишь удивляться тому, что человеку удается не сойти с ума и даже находить удовлетворение в таких суровых условиях постоянной скуки. Для обычного человека жизнь является неясным и монотонным занятием – существованием, не лишенным определенных удовольствий, в течение которого, однако, человек вяло переходит от одной формы деятельности к другой лишь для того, чтобы обнаружить, что счастье, которое он ищет, постоянно ускользает от него. Человека начинают переполнять чувство опустошенности и притупленное стремление заполнить эту пустоту, но он не знает, чего именно хочет, и находит только ошеломляющее ощущение тщетности, истязающее его сердце. Очень скоро он понимает, что вся жизнь проскользнула сквозь его пальцы и была растрачена на бессмысленные банальности человеческой мелочности. Мы можем чувствовать себя жертвами судьбы, но, хотя ни один человек действительно не может ее избежать, все мы способны подняться выше судьбы, если только сделаем такой выбор. В определенное мгновение жизни каждому из нас представляется возможность самим решить, чего мы хотим от жизни. Проблема заключается в том, что все мы рождаемся глупцами, - таково наше человеческое состояние. В своей глупости мы чрезвычайно гордимся тем, что являемся людьми. В результате мы требуем для себя определенных привилегий и прав, а затем поднимаем большой шум и очень расстраиваемся, когда наши требования оказываются неудовлетворенными. Однако присмотритесь к человеку внимательнее. Посмотрите, что он делает с этой планетой, со своими собратьями и с другими созданиями, которые живут на земле рядом с ним. Посмотрите на его потаенные чувства и скрытые мысли. Человек считает, что он выше животного, но в большинстве случаев он влачит худшее существование, чем любые животные. К сожалению, все мы уже безумны. Из-за своей социальной обусловленности люди пребывают в психических оковах. Удерживать человека в физических оковах означает рабство; содержать его в психической зависимости означает заниматься отвратительной черной магией. Однако, поскольку от этого зла страдает все человечество, все мы вносим в него свою лепту. Человек укрепляет эту ужасную практику, навязывая такую жизнь собственным детям. Именно по этой причине действия любого человека непрерывно определяются отупляющей посредственностью, порожденной социальной обусловленостью. Одно дело – направлять своих детей с любовью и настойчивостью, но навязывать им свою волю означает злоупотреблять своим положением родителей. Наш долг заключается в том, чтобы поощрять в своих детях самостоятельное мышление и ответственность за собственные поступки. С другой стороны, подавлять их волю, заставляя подчиняться нашим суждениям, означает непростительное посягательство на права человека. Всем нам приходится страдать от жестокостей социальной обусловленности, однако следует понимать, что в действительности нет никаких жертв. Никто не может оказаться в ловушке без своего согласия. Никто не способен поработить человека против его воли. В мире существует множество людей, которые постигли это, начали бороться и освободились от всех традиционных стилей поведения и правил. Прискорбно лишь то, что, хотя у таких людей оказалось достаточно личной силы для освобождения, им обычно не хватает силы, чтобы определить для самих себя новую цель и новое направление в жизни. Без цели и направления такие люди часто оказываются по другую сторону закона... . Если мятежники не могут найти новое предназначение жизни, однако оказываются достаточно разумными, чтобы оставаться по правую сторону закона, они неизменно становятся мелкими тиранами. Мелкие тираны тратят жизни, выплескивая наружу внутреннюю ярость и раздражение и превращая жизнь окружающих в сплошные несчастья. Люди всегда оказываются зеркалами, в которых мы ищем собственное отражение. Но эти зеркала показывают и наши предрассудки. Если одни зеркала отражают любовь, а другие - гнев, мы можем понять, кого мы любим и к кому относимся с презрением. Всем нам свойственно быть нечестными, но наши зеркала никогда не лгут. Зеркала всегда в точности показывают нам, как мы мыслим, чувствуем и действуем по отношению к окружающему миру. Как только человек изменяется, иным становится и его образ в зеркале – таков закон света и отражения. Однако воин временами может вызывать намеренный образ себя, предназначенный для того, чтобы ввести в заблуждение окружающих. Это называется сталкингом. Существует несколько причин, по которым воин может захотеть выслеживать других, и наиболее важной из них является столкновение с мелким тираном. Мелкие тираны представляют собой нечто намного большее, чем просто зеркала, поскольку такие люди показывают нам наши слабости. По этой причине воин может по собственной воле заставить мелкого тирана преследовать его. Если к мелкому тирану применяется правильный сталкинг, этот опыт учит нас очень многому и позволяет раскрыть в себе такие потенциальные возможности, о существовании которых мы не смогли бы узнать иным способом. Единственным оправданием физического существования человека является обучение. Это его предназначение, которого он не может избежать ни при каких обстоятельствах. Обучение следует понимать как познание на опыте, поскольку Путь Воина представляет собой в первую очередь практический путь. Накопление информации еще не означает обучения. Информация остается во всех отношениях бесполезной, если человек не находит ей хорошего применения в своей повседневной жизни, а единственным по-настоящему ценным знанием является то, которое позволяет человеку лучше понять свое предназначение и ускорить его исполнение. Человек в течение долгих столетий обсуждает вопрос свободы выбора, но до сих пор упрямо отказывается признать, что у него есть лишь две возможности: либо способствовать осуществлению своего предназначения, либо препятствовать ему. Следует осознавать, что социальная обусловленность основана на взаимосогласованном и всеобщем взгляде на мир. Подобный общепринятый подход требует, чтобы каждый человек использовал ту же систему отсчета, что и все остальные. Он автоматически исключает все взгляды, идеи и чувства, не согласующиеся с общечеловеческой точкой зрения. Предназначение человека заключается в изучении на опыте всевозможных, бесчисленных проявлений жизни в нашей вселенной. Реальной возможностью является смещение точки сборки с ее обычного положения и, в результате, достижение иного взгляда на мир. Человечество не делает этого из-за недостатка необходимых знаний. Следует признать, что это знание не всегда было общедоступно, но в мире нет безвозмездных подарков как таковых. Нам обязательно приходится так или иначе платить за все, что мы получаем, - даже за так называемые дары. В этой вселенной ничто не дается просто так -любые знания могут быть получены лишь за высокую цену. Платой за подлинное знание является жизнь человека. Знания, которых вы ищете, могут быть получены только в том случае, если вы посвятили им всю свою жизнь. Невозможно пройти по пути знания, не пережив это знание. Поэтому ваша самоотдача должна быть полной. Человек не выходит на путь знания естественным образом; поэтому любое обучение является принудительным. Единственным, что истинный духовный учитель может даровать своим ученикам, является необходимое руководство, позволяющее им раскрыть собственные скрытые резервы. Чтобы добиться этого, духовный учитель должен заставить учеников изучать, кем и чем они являются в действительности, ибо без такого знания человек не способен раскрыть свои потенциальные возможности. Однако необходимость обратиться лицом к самому себе, критически оценить себя и признать в себе все, вплоть до недостатков, всегда неприятна и в большинстве случаев является чрезвычайно пугающей. С подлинным духовным учителем всегда нелегко, поскольку он неизбежно заставляет нас всмотреться в те наши аспекты, которые мы всю жизнь пытаемся спрятать от всех окружающих и от самих себя. Такого учителя не волнует, что могут подумать о нем ученики, нравится он им или нет, - он заботится только о том, чтобы убедиться, что они получают те знания, которых ищут и ради которых пришли к нему. Знание всегда выше и могущественнее человека. Идти путем воина означает сражаться за жизнь. Поэтому, если вы вступили на этот путь, чтобы учиться, вам следует быть готовыми к тому, чтобы сражаться так, словно от этого зависит вся ваша жизнь. В самом начале ни один человек не знает, что влечет за собой обучение, поскольку он не знает, что значит быть человеком. Поэтому он жаждет наград, которые в большинстве случаев противоречат его предназначению и потому не могут осуществиться. В своем страхе оказаться изолиорванными от общества или показаться ненормальными, люди отчаянно цепляются за рамки общественного единообразия. Им остается лишь время от времени индульгировать в тайных мечтаниях. В таких тайных мечтах люди создают себе новую жизнь и начинают бессознательно переносить свои сокровенные желания, надежды и страхи на окружающий мир. Если такой человек испытывает сильный внутренний гнев, он рано или поздно начинает видеть ярость в окружающем его мире. Все вокруг начинают казаться ему агрессивно настроенными. Подомным же образом, если человек ощущает внутренний страх, окружающий мир становится для него все более угрожающим и пугающим. Человек не знает, кем и чем он является на самом деле и какими должны быть его истинные желания и мысли. Поэтому никто не вступает на Путь Знания с верным ожиданием предстоящего и, следовательно, с правильными побудительными причинами. Только в том случае, когда ищущий начинает погружаться в те части самого себя, которые он ограничил темными областями полуосознанного, он способен понять, насколько пугающим может быть знание. Из этого следует необходимость приготовиться сражаться и бороться так, словно от исхода битвы зависит жизнь человека. Изучение внутреннего я является не только самым пугающим, но и наиболее захватывающим из всех стремлений. Приближение к знанию подобно сражению за жизнь. Поэтому воин приближается к знанию с полной бдительностью, со страхом, уважением и абсолютной уверенностью. Любой, кто окажется настолько глуп, что приблизится к знанию иначе, горько пожалеет о своей ошибке. С другой стороны, если он достаточно мудр для того, чтобы признать свои поиски знания вопросом жизни и смерти, у него не будет причин для сожалений, так как подобный подход противоположен легкомысленным действиям глупца. Приведенный афоризм известен как щит воина. Чтобы обрести настоящее знание и способность его использовать, человеку следует стать целостным. Он должен близко познакомиться с каждой частью себя. Что бы ни случилось, ему необходимо озарить все свои потенциальные способности светом полного осознания, независимо от того, насколько пугающими или неприятными могут показаться эти темные области. Именно по этой причине каждого ученика пути Воина обучают технике под названием перепросмотр. С самого первого дня его подготовки ожидается, что ученик начнет просмотр всей своей жизни до малейших деталей, от текущего момента – назад, вплоть до самого мига рождения. Очевидно, что эта задача не проста, и ее нельзя выполнить быстро. В большинстве случаев обретение полной памяти требует долгих лет, однако это необходимо пройти и провести надлежащим образом. Только с помощью перепросмотра всей своей жизни ученик способен по-настоящему понять всю свою сущность. Подлинное знание следует переживать в своем внутреннем я, но, поскольку внутренняя сущность каждой личности уникальна, знания нельзя обрести, беседуя о них. Знаниям, полученным от других людей, недостает убедительности, необходимой для их применения. Убежденность в знаниях возникает только благодаря практике. Ни один человек не может воспользоваться знаниями другого, поскольку с уверенностью можно использовать только то знание, которое получено на личном опыте. Любой может прочесть теорию хождения по канату, но она не убережет его от падения, когда он вступит на канат. Только при регулярной практике методом проб и ошибок он в конце концов научится ходить по канату, не срываясь. Первой задачей, которая ставится перед учеником, является методичное игнорирование всех форм его социальной обусловленности, ибо до тех пор, пока он твердо придерживается этой обусловленности, он не способен добиться никакого реального прогресса. Техникой, позволяющей достичь этого, является не-делание, которое выполняется вместе с перепросмотром. Очень часто ученик обнаруживает, что приблизился к какому-то непреодолимому препятствию в своем вспоминании или не-делании. Он, можно сказать, застревает и чувствует, что, несмотря на все свои усилия, просто не может вспомнить нечто действительно ценное или справиться с не-деланием. Даже если воин не справляется с каким-нибудь конкретным поиском знания, он не терпит поражения, поскольку на пути знания мы проходим множество сражений, побеждая в одних и проигрывая другие. Успех определяется не количеством выигранных схваток, а тем, насколько хорошо мы сражались. Если ученик сталкивается с таким препятствием, ему не остается ничего иного, кроме продолжительной борьбы и попыток прорваться сквозь барьер. Ему может казаться, что он потерпел неудачу, но это не так – такие препятствия представляют собой лишь временные трудности. Непрерывной борьбой ученик ломает фиксацию точки сборки. Это очень важно, поскольку мы не можем добиться реального прогресса, пока не научимся сдвигать точку сборки. Точка сборки напоминает ручку настройки радиоприемника. Ее назначение – позволить нам настроиться на различные радиочастоты. Точка сборки человека работает точно также, поскольку обеспечивает нам доступ к различным энергетическим полям, составляющим наше восприятие мира. Благодаря ей мы накапливаем определенный опыт и знания, свойственные именно этому восприятию. При переходе к иным энергетическим полям мы обретаем иное восприятие. Этот новый взгляд на мир заставляет нас терять связь с полученным ранее опытом и знаниями. Когда одни знания перекрываются другими, первые становятся тем, что называют подсознательными знаниями. Тот факт, что знание является подсознательным, еще не означает, что его воздействие ослабевает. Напротив, наши мысли и чувства, а следовательно, и наши действия, подвергаются непрерывному влиянию таких подсознательных знаний. Важно осознать, что не имеет значения то, что вначале мы сталкиваемся исключительно с явными неудачами. Успех на Пути Знания определяется не в результатах нашей борьбы, а в том, насколько безупречно мы сражаемся, поскольку именно факт борьбы заставляет нашу точку сборки смещаться. Как только мы оказываемся способными перемещать точку сборки, все мягко и без усилий становится на свое место. Единственным, что требует борьбы, является необходимость хоть раз сместить точку сборки. Как только это сделано, впереди открывается свободный путь. Необходимость борьбы за смещение точки сборки является единственным ценным указанием, которое дается ученику. Не имеет значения ни конкретно используемая методика, ни то, какая именно задача ставится; единственной целью любого обучения является направление ученика к борьбе за подвижность точки сборки. Кроме того, чем труднее эта борьба, тем большей в результате станет подвижность ученика. Важным моментом является четкое определение того, что представляют собой так называемые неудачи и успехи. Ценность пути заключается в том, как по нему идут. Если вы чувствуете, что путь, по которому вы идете, не ваш, вам следует немедленно оставить его. Однако ваше решение следовать тому или иному пути должно быть основано на той ясности, которая порождается дисциплинированной жизнью воина, а не на страхе или честолюбии. Решения, принятые в ярком свете ясности, вряд ли могут вызвать чье-то - и меньше всего ваше - разочарование. Ни один воин не станет отрицать, что временами знание может быть чрезвычайно пугающим. Большинству людей просто не хватает смелости, чтобы вступить в сражение, в котором, как им известно, может прийти конец их самым дорогим идеям и излюбленным убеждениям. Тщательно обдумывайте любой путь, проверяя его любыми способами, какие только сочтете необходимыми, а затем задайте самому себе – и только себе – один вопрос: "есть ли у этого пути сердце?" Все пути похожи друг на друга. Одни из них извилисты, другие – прямолинейны, но в конце концов, ни один путь никуда не ведет. Единственной разницей между путями является то, что у одних есть сердце, а у других нет. Путь, у которого есть сердце, поднимает настроение, облегчает ношу и приносит радость. На пути без сердца вы спотыкаетесь и падаете духом; в конечном счете такой путь заставляет вас смотреть на свою жизнь с гневом и горечью. Воин представляет собой человека, сражающегося за свободу от социальной обусловленности, за свободу мыслить и принимать самостоятельные решения, за свободу перемещать точку сборки по собственной воле и достигать благодаря этому любого взгляда на мир по своему выбору, но прежде всего – за свободу наслаждаться этой жизнью и тем богатым опытом, который она приносит. Такой способ жизни не означает, что все желания человека автоматически исполняются, так как это зависит от его предназначения в этой жизни. Однако это значит, что судьба человека – заключается она в богатстве и роскошном особняке или скромной жизни в маленьком доме – будет разворачиваться спокойно и тихо. В этой тишине жизни человек находит радость и чудо, порождаемые пониманием того, что он следует по пути с сердцем, так как сердце всегда там, где проходит наша подлинная судьба. Воин представляет собой человека, научившегося любить жизнь и все те богатства, которые она несет ему, - и прежде всего, путь, по которому он идет. Для воина нет большей радости, чем следовать пути с сердцем, он идет по такому пути, окруженный окружающими чудесами, и в своей радости от всего сердца благодарит за такую изумительную честь, обнимая все, что ни встретит, с любовью и признательностью, Каждый воин начинает свою жизнь, подобно любому человеку. Ученику Пути Воина присущи те же страхи и сомнения, что и любому обычному человеку; единственная разница состоит в том, что он сжимает свою отвагу обеими руками и, закаляя себя, проникает в просвет к свободе. Как только мы становимся достаточно смелыми для того, чтобы уловить мимолетный миг шанса, одно начинает влечь за собой другое, пока, наконец, однажды, в разгар битвы, мы не обнаружим внезапно, что наша команда действительно стала командой Орла. С этого мгновения мы становимся свободными существами, мир уже не является нашей раковиной, а радость беспрепятственно и бесконечно пронизывает нас. Таков дар Орла человеку - всем людям, которые хотят пытаться и продолжают свои попытки любой ценой. Однако награда за это намного выше, намного драгоценнее, чем все усилия, затраченные на достижение этой цели. |
