Митра
«Повелители пути.
Кто уже пробудился к знанию, тот становится совершенным в воле. Пусть говорит он за нас среди богов, Варуна всевидящий и Митра радуются его словам. Ведь они есть цари – самые величественные в свете их дальность и слышание, превосходящие всех. Они есть владыки Бытия в каждом создании, и они – взрастители истины в нас, ибо истиной владеют. Продвигаясь по пути, я призываю их, обоих вместе, древних и первых, тех, у кого добрые скакуны. Мы призываем их, совершенных в знании, во время путешествия дабы даровали они нам все щедроты. Даже из узости нашего существования Митра добывает нам простор, он завоевывает путь к нашему дому, ибо совершенный ум – от Митры, когда он гармонизирует и ведет вперед к цели. Да будем мы у Митры в милости, что дарует нам нашу совершенную широту. Вот тогда мы свободны от вреда и греха, взлелеянные тобой, дети повелителя простора. А вы двое, о Митра, направляйте этого человека, идущего вашим путем, и всецело ведите его. Не размещайте своего ограждения вокруг наших властителей изобилия и провидцев истины, храните нас, когда мы вкушаем свет».
Риши в этом ведическом гимне призывает двух повелителей духовного пути – Митру и Варуну.
Варуна и Митра
Одна из функций Митры – это активизация того, что дает Варуна. Варуна – это принцип осознанности, подобного пространству, а Митра – это привнесение этой ясности пространства в повседневность. Одна из его функций – это творение мандал, объединение людей в социальную структуру и установление гармоничных отношений в ней через договор на основе Риты (вселенского порядка).
Если Варуна – это принцип Шамбхави-мудры, принцип пространства и распахнутого бесконечного сознания, то Митра – это принцип соединения этого сознания с конкретными ситуациями и действиями, когда ситуация гармонизируется и очищается в результате интеграции.
«Эти два царя взаимодополняют друг друга и в своей природе, и в божественных трудах. В них мы находим и через них обретаем гармонию в бесконечности. Мы прозреваем в божественном и взращиваем в себе чистоту беспорочную, основывая на мудрости, любовь безупречную. Таким образом, эти двое составляют великий союз самореализующейся божественной природы, а с помощью ведического слова они сообща призываются к еще более великому жертвоприношению, на которое они приходят как неотделимые друг от друга творцы всевозрастающей Истины.
Риши Мадхучадас дает нам главную идею их объединенной божественной природы: «Митру я призываю – чистого в суждении и Варуну – пожирателя врага. Митра и Варуна – истины, преумножающие истину; те, кто входит в соприкосновение с истиной, вы достигаете широкого деяния воли. Прозорливцы, обитатели простора, рожденные со множеством рождений, они поддерживают суждения в его трудах».
Митру обычно всегда призывают в ведических гимнах вместе с Варуной, поскольку они неотделимы друг от друга. Естественное состояние и его творческая сила (Сахаджья и Сахаджья-спанда) – это нечто одно. Варуна олицетворяет собой бесконечность, а Митра олицетворяет собой сияние бесконечности, которое касается материи и преображает ее.
Митра – это принцип Сахаджа-спанды
Митра с авестийского переводится как «договор». Митра заполняет воздушное пространство, удерживает небо и землю, охраняет оба мира и карает за грехи, так некоторые говорят о нем. С другой стороны, Митра – это один из аспектов Сурьи Савитара. У него четыре лика и несколько аспектов: Митра, Бхага, Арьяман, Пушан – все это его аспекты.
Митра в нас узнается, когда наше созерцание набирает силу и начинает сиять, проявляться через внешнее.
«Митра.
Если чистота, беспредельность, могучая царственность Варуны – это фундаментальная основа и величественная суть божественного Бытия, то Митра – это его красота и совершенство. Быть всевластвующей душой, беспредельной, чистой, владычествующей над собой – таковой должна быть природа божественного человека, ибо так он разделяет Природу Бога.
Но ведический идеал не останавливается лишь на великом, но неосуществленном замысле божественного образа. У этого огромного материка должно быть благородное и богатое содержимое. Многокомнатным жилищем нашего Бытия, заключенным в Варуне, должен распоряжаться Митра, устанавливая правильную гармонию его полезной площади и имущества. Ибо божество есть и изобилие так же, как и беспредельность. Варуна есть в равной степени и океан, и небесное пространство. Чистая и тонкая, как эфир, его богатая сущность отнюдь не безмятежная пустота или воздушная неопределенность бездеятельного покоя. Скорее, мы видим в ней нарастающее движение мысли и действия. Варуна описывается как центр или узел, в котором сосредотачивается вся мудрость, и как гора, на которой основываются изначальные нерушимые деяния богов. Царь Варуна есть тот, кто не спит. Он в вечном бодрствовании и могуществе. Он – вечнодейственная сила и труженик во имя Истины и закона Истины. Но он все же, скорее, действует как хранитель истины, чем тот, кто ее созидает. Или еще точнее, скорее, утверждает ее через действия других богов, которые основываются на широте и несокрушимой силе Варуны. Он хранит и даже ведет сияющие стада, но он не собирает их на пастбищах. Варуна, скорее, поддерживает наши силы и устраняет препоны и врагов, чем выстраивает части нашего существа».
Если Варуна – это принцип Сахаджьи как пространства, то Митра – это принцип Сахаджа-спанды, энергии, которая это пространство эманирует, когда эта энергия гармонизирует все вокруг себя.
«Кто же тогда собирает знания в этот узел или связует божественное действие в этом вседержателе трудов?
Митра и есть тот, кто гармонизирует, кто созидает, кто возводит свет. Митра есть бог, осуществляющий правильное единение, а его сущность и бесконечно возрастающая в самой себе сфера представлена Варуной».
Тот, у кого внутреннее божество Митра сильное, он способен все делать Путем, все делать садханой, привносить чистоту, гармонию или красоту в то, что он делает, в речь, в действия, взаимоотношения, внешний ландшафт, во все, что угодно. Это значит, его внутреннее пространство созерцания начинает сиять, проявляться, соединяясь с внешними энергиями.
Митра олицетворяет принцип работающего чистого видения. Это не то искусственное чистое видение, когда мы просто создаем некую установку, а чистое видение, исходящее из глубины как результат естественного состояния. Митра олицетворяет собой принцип Атма-спхураны (сияния Высшего «Я»). Когда Высшее «Я» обнаруживается как созерцательное пространство, оно открывает внутренний свет, и этот внутренний свет начинает излучаться и озарять все вокруг. Тогда все начинает преображаться, превращаться в чистое видение.
Когда в монастыре строятся храмы, делаются иконописные изображения, это означает принцип Митры, т.е. пространственное сознание, касаясь материи, начинает ее преображать. Когда в сангхе действуют гармоничные законы, монахи соблюдают винаю, этику, самайю, это также означает действие энергии Митры, договора.
И напротив, если внутренний Митра в человеке ослаблен, он выпадает из какого-то договорного поля, поскольку договор – это божественная энергия, символизирующая принцип Риты (космической гармонии).
Митра поощряет тех, кто соблюдает договоры, созвучные космической гармонии. В результате действия такой Сахаджа-спанды, представленной Митрой, происходит превращение всех энергий нечистого видения в мандалу чистого измерения.
Раскрытие в себе Сахаджа-спанды всегда сопряжено с изменением энергии, судьбы, кармы. Вы по-настоящему начинаете, наконец-то, вкушать плоды своей практики. Если принцип Варуны означает, что ваша садхана открывает ваше пространственное сознание и меняет ваши смыслы, цели и приоритеты, то принцип Митры означает преображение, начинается алхимическая трансмутация тонкого тела, пран и внешнего мира. Это, наконец-то, начинает сиять, видеться и проявляться.
Например, вы долгое время созерцали, и у вас было некоторое расширенное, распахнутое сознание, но не было знаков реализации в сновидениях и не было никаких чистых знаков, видения внутренних божеств в каналах. Несмотря на распахнутость сознания и переживания света, вы все равно считали себя человеком, обусловленным в относительном измерении.
Но наступает такой момент, когда начинают появляться божества в чакрах, божества в каналах, божества в сновидениях, элементы чистого видения, знаки в темных ритритах, связанные с чистым видением, переживания Чистых Стран, благословения божеств, которые приходят, даруют какие-то даршаны. Это значит, энергия начала воспринимать свет естественного состояния, и началась трансмутация.
Это и есть принцип Митры – Сахаджья переросла в свое сияние, и это сияние начинает трансмутацию. Когда такая трансмутация набирает силу, это проявляется также и вовне, и тогда его называют Атма-спхурана (сияние внутреннего «Я»).
Атма-спхурана может проявляться многообразно: в виде сверхъестественных сил, в виде творческих способностей, необычайной ясности и прочего.
«Эта радостная свобода всеобладания приходит к нам от универсальности этого божества, от его гармонизирующего, светоносного включения в себя всего сущего. Митра выражает принцип гармонии, благодаря которому все многочисленные деяния истины согласуются между собой, становясь неразрывно связанным единством».
Когда вы находитесь в своем центре, в своей внутренней природе (Свабхаве), когда вы глубоко погружены в божественную гордость, в естественное состояние, гармонизация пран, внешних элементов, ситуаций, отношений происходит естественно, сама по себе. Это означает, что Атма-спхурана (сияние Высшего «Я») сильна, и такая гармонизация осуществляется естественно.
Часто бывает, нас можно застать врасплох, когда мы неглубоко погружены в бхаву, в Сахаджабхаву, а когда мы как бы вытащены наружу. Тогда нас можно легко застать врасплох, что-то возникает, и мы можем встрепенуться.
Но когда мы глубоко погружены в естественное состояние, то любые вызовы энергии, времени, ситуации никогда нас не могут застать врасплох, потому что они, сочетаясь, соединяясь с полем нашего осознавания, мгновенно распознаются, усмиряются, гармонизируются и предстают как божества.
Распознавание и очищение таких любых энергий – это функция Сахаджа-спанды, которая здесь представлена как Митра. Обладать Сахаджа-спандой означает:
~ иметь на все нужный ответ;
~ опережающее присутствие, которое проникает сквозь прошлое и будущее, которое заранее самоосвобождает негативные ситуации и очищает их;
~ иметь такую тотальную ясность, которая излучается на все: чакры, каналы, праны, внешние элементы, ситуации и отношения, окружение и прочее.
|
