Программа по формированию навыков безопасного поведения на дорогах и улицах «Добрая дорога детства» 2
Скачать 4.66 Mb.
|
Языковые особенности приметы (на материале студенческого фольклора) Алекперова Анна, 11 кл., МОУ ГЮИ, г. Ростов-на-Дону. Руководитель: Архипенко Наталья Анатольевна, кандидат филологических наук, доцент кафедры общего и сравнительного языкознания ЮФУ, педагог дополнительного образования, МОУ ДОД ДТДиМ, Ростова-на-Дону. Цель исследовательской работы: изучить особенности приметы как жанра, функционирующего в рамках современного студенческого фольклора. Основные задачи: собрать материал для исследования – записи бесед с информантами, содержащие студенческие приметы и комментарии к ним; изучить научную литературу, посвященную проблемам выделения и описания фольклорных жанров; выделить характеристики студенческой приметы как фольклорного жанра. Актуальность исследования: в фольклористике начала нынешнего века необычайно важным стал вопрос о предмете науки, так как формы и жанры классического фольклора в современных условиях редуцируются и трансформируются. В связи с этим активно обсуждается и определяется такое понятие, как постфольклор (например, на конгрессах фольклористов). В связи с этим тема нашей работы представляется актуальной, так как в ней описывается один из жанров современного городского фольклора. Новизна работы заключается в том, что конкретного текстуального изучения студенческой приметы на материале, записанном в г. Ростове-на-Дону от студентов ростовских вузов, до этого времени не проводилось. Практическая значимость работы состоит в том, что собранный нами материал можно использовать для публикации материалов по современному фольклору Юга России, а также в качестве примеров для знакомства школьников со спецификой жанров современного фольклора и с особенностями студенческой субкультуры. Материалом для исследования послужили беседы с информаторами, записанные на диктофон и расшифрованные (15 информаторов, около 14 часов записи); анкеты, составленные и обработанные автором работы (10 штук); в качестве сравнительного материала привлекались сборники студенческого фольклора и интернет-ресурсы. Предметом исследования становятся жанровые признаки студенческой приметы. Гипотеза: студенческая примета является самостоятельным жанром постфольклора, наследующим ряд характеристик народной приметы и вырабатывающим свои оригинальные особенности, функционируя в рамках студенческой субкультуры. Основные выводы: студенческая примета выделяется как самостоятельный жанр в рамках студенческой субкультуры, характеризуемый специфической тематикой (прогнозирование результатов сессии и отдельных экзаменов), разнообразными формальными средствами выражения (композиция, языковые формулы) и прагматикой (действует в студенческой среде, культурно маркируя один из значимых для этой социальной группы временных промежутков). Генетически студенческая примета восходит к народной примете, однако ее своеобразие заключается в редукции этого традиционного жанра (исключении земледельческих примет и целого ряда общенародных суеверных примет), а также в его трансформации (изменение тематического состава, способов выражения). Облик студенческой приметы как фольклорного жанра указывает на типологические механизмы формирования таких жанров постфольклора, которые связаны с субкультурами: сужение прагматики (обслуживание исключительно сферы профессионального общения) приводит, с одной стороны, к сужению тематики и формальной стороны того традиционного жанра, который берется за основу, однако с другой стороны - к более детальной проработке актуальной для данной субкультуры сферы. Какие секреты донского казачества скрывает традиция лузгания семечек? Андриенко Анастасия, 8 кл., МОУ лицей № 58, г. Ростов-на-Дону. Руководитель: Погорелова Елена Юрьевна, учитель истории, МОУ лицей № 58, г. Ростов-на-Дону. С давних времен бытует в России и на Дону традиция лузгания семечек. Все: и стар и млад - любят лузгать семена подсолнечника. В наши дни эта традиция стремительно возрождается, расширяя ряды последователей, особенно среди молодежи. Этому способствуют многочисленные рекламные акции, которые проводят предприятия, производящие эту продукцию, с целью вовлечения молодежи в ряды почитателей этого лакомства. Автор работы не случайно выбрала эту тему. Пристрастие к лузганию семечек среди различных возрастных категорий населения городов и станиц и растущий спрос на эту продукцию не мог не привлечь внимания. Автор поставила перед собой цель разгадать секреты исстари идущего массового увлечения населения семечками. Собранный в процессе работы материал подтвердил версию автора о полезных свойствах сушеных зерен подсолнечника, в чем, вероятно, давно убедились наши предки. В зернах подсолнечника, как подтверждают ученые, содержатся жизненно важные для человеческого организма вещества: белок, кальций, фосфолипиды, стеролы, жирорастворимые витамины, которые, вместе взятые, препятствуют развитию сердечно-сосудистых заболеваний, укрепляют и омолаживают организм, способствуют концентрации внимания, развивают выносливость. Проведенный опрос среди населения микрорайона улицы Содружества (учащихся 8-11 классов, родителей и учителей лицея № 58, где учится автор работы) города Ростова-на-Дону, жителей станиц Старочеркасской и Кочетовской и хутора Ильинский дал очень интересный результат. Жители города и станиц при опросе единодушно отвели первое место семечкам как лакомству, от которого трудно оторваться. Они практически единодушно отметили положительное влияние семян подсолнечника на общее состояние своего здоровья; на оказываемую семенами помощь в возможности быстро сосредоточиться на главном в данный момент; на ощущении бодрости и энергии после употребления семечек. В пристрастии к семечкам у жителей города и жителей станиц имеется еще одна общая причина - подсолнечник традиционно сопровождает их в длительной дороге, в путешествии, прогулке возле дома, общении; он – неотъемлемый атрибут при просмотре телесериалов и спортивных передач. Изучив некоторые работы писателей: В. Закруткина, А. Коркищенко, Ю. Сергеева, В. Смирнова, В. Вареника и др. - автор обнаружила интересные факты. Уже в ХIХ в. осуждалось лузгание семечек в парках и на улицах городов Ростова-на-Дону и Нахичевани, а в начале ХХ века даже предусматривалось за это наказание – штраф, поскольку лузгание семечек приводило к загрязнению парковых аллей, тротуаров и т.д. В то же время в станицах лузгание семечек считалось показателем независимости, достоинства и самодостаточности казачества. На гуляния станичная молодежь без семечек не приходила. Об этом свидетельствует и донской фольклор. Интересным считает автор и тот факт, что донское казачество умело лузгать семечки аккуратно, не сплевывая шелуху на землю. Культура питания: пища и напитки донских молокан Герусова Кристина, 10 кл., МОУ ДОД ЦДЭБ, г. Батайск. Руководитель: Пилипчук Лариса Ивановна, педагог дополнительного образования, МОУ ДОД ЦДЭБ, г. Батайск. Цель: на примере семьи донских молокан, проживающей в Западном Батайске (до 1959 г. – село Койсуг), исследовать традиционную культуру питания молокан, сравнив ее с традиционной русской культурой, изучить специфику этнических элементов в культуре питания молокан; сравнить традиционную пищу молокан с русской традиционной пищей. Молокане – представители русского традиционного крестьянского общества, сохранившие свою самобытность, что дает нам возможность использовать исследовательский материал для изучения отечественной истории. Методы исследования: анализ этнографических материалов (свидетельств местных старожилов, представителей молоканского общества); изучение фотографических документов и литературных источников. Для того чтобы исследовать традиционную культуру донских молокан, была собрана информация у местных жителей Западного Батайска и самих представителей молоканского населения об особенностях их быта, обычаях и обрядах. В результате исследования выяснилось, что особенность культуры питания донских молокан заключается в соблюдении норм и традиций русской кухни и в целом отрицательном отношении к кухне других народов. Следует отметить, что молокане создали очень интересную и самобытную культуру, в которой видны два слоя: первый - отражающий учение и мировоззрение данной секты и второй – общерусская традиционная культура. Но в условиях тесного контакта с развитым современным обществом эти традиции уходят в прошлое. Надо их успеть зафиксировать, на что и направлена наша работа. Исследование национального состава села Самарского в начале XXI века Коломоец Светлана, 8 кл., МОУ Самарская ООШ № 2, Азовский район. Руководитель: Галушко Елена Николаевна, учитель истории, МОУ Самарская ООШ № 2, Азовский район, Ростовская область. Цель: выявление степени социальной адаптации представителей разных национальностей в селе Самарском Азовского района в первом десятилетии ХХI века. Задачи: исследование взаимоотношений между представителями многонационального сельского социума; изучение многонационального состава жителей села на основе материалов переписи; изучение особенностей местного диалекта, как фактора многонационального состава жителей; исследование этнокультурных групп; изучение уровня толерантности (терпимости) по отношению к людям другой национальности, другой религии. Актуальность темы определяется сложностью межнациональных отношений на современном этапе и необходимостью формирования и сохранения традиций толерантности и уважения в отношениях между различными этническими группами населения. Методы исследования: изучение массового сознания, которое определяется как совокупность существующих в обществе идей, представлений, надежд, оценок, ожиданий и разочарований. В массовом сознании значительный удельный вес представляет эмоциональный элемент, который зависит от происходящих событий. При анализе массового сознания были выделены следующие компоненты: восприятие центральной власти; восприятие иноэтнических групп; осознание причин дискомфортного самоощущения на этнической почве. Результаты проведённого исследования выявили, что у жителей села стало в последнее время меньше непосредственных контактов с представителями других этносов. Это связано, на наш взгляд, с недостаточным опытом межличностных отношений, с недостатком знаний другой культуры. Также ещё живучи национальные предрассудки и стереотипные представления (нередко негативные) о людях другой национальности, другой веры, и прежде всего мусульманской. В работе предпринята попытка анализа объективных условий, вызывающих консолидацию людей по этническим признакам. При анализе я исходила из гипотезы, рассматривающей этнос как естественноисторическую общность, важнейшей отличительной особенностью которой является адаптация к среде обитания. Исследования сельского социума показали, что село Самарское на протяжении всей своей истории являлось многонациональным населенным пунктом. В местном диалекте используются слова украинского, тюркского, иранского, калмыцкого происхождения, а также часто употребляются диалектизмы донских казаков. Неоднородность населения не вызывает заметной напряженности во взаимоотношениях людей в селе, так как, во-первых, процент лиц других национальностей (не русских) здесь относительно мал, а традиции толерантности в целом продолжают действовать. Обрядовая кулинария Самарского сельского поселения Азовского района Ростовской области Пилецкая Анна, 11 кл., МОУ Самарская СОШ № 4, Азовский район, Ростовская область. Руководитель: Журий Ольга Александровна, учитель географии, МОУ Самарская СОШ № 4, Азовский район, Ростовская область. Гипотеза исследования: пища (культура питания) – это один из наиболее устойчивых компонентов в культуре народа. Культура сельского населения, как подчеркивается в этнографической литературе, более утойчива. Исходя из этого, я предположила, что на территории Самарского сельского поселения накоплен определенный опыт в обрядовой кулинарии - как православной, так и мусульманской. Это делает нашу местную обрядовую кулинарию разнообразной и интересной, способствует взаимопроникновению различных культур. Цели исследования: обобщение информации об обрядовой кулинарии самарчан, поиск рецептов обрядовых блюд, как религиозных, так и светских. Одна из главных задач, стоящих перед нашим обществом – сбережение здоровья нации. Наиважнейшая составляющая этого процесса – питание народа. Обрядовой кулинарии здесь принадлежит особая роль. Соблюдая религиозные посты, можно добиться избавления организма от вредных жировых накоплений и укрепить свой дух и веру. Практическая значимость исследования - в составлении сборника рецептов пасхальной выпечки. В работе использованы разные методы: поисковый, математический (выборка необходимого материала, суммирование, вычисление процента), картографический (представление полученных данных в виде диаграмм). Результаты анкетирования показали, что жители Самарского сельского поселения имеют определенный опыт в обрядовой кулинарии. Но в целом можно сделать неутешительный вывод о том, что мы толком не знаем ни обрядов, ни обрядовой кулинарии. До нас дошла лишь небольшая часть того, что когда-то умели готовить наши бабушки и тем более прабабушки. Уходят в прошлое такие кулинарные традиции, как знаменитые «бабкины пироги» при крещении младенцев. Хотя другие традиции возрождаются, например – чайные приемы. Появляются также новые веяния – коктейль-банкеты, на которых предлагаются стандартные блюда, характерные для современного общественного питания. От нас зависит, что мы возьмем с собой в будущее из области обрядовой кулинарии. Но надежда есть, так как 75% опрошенных захотели приобрести сборник рецептов, составленный нами. Значит, эти самарчанки заинтересовались обрядовой кулинарией, и это - главная награда для исследователя. Сравнительный анализ обрядов жизненного круга донских и кубанских казаков Малаховская Вероника, 10 кл., МОУ ГЮИ, г. Ростов-на-Дону. Руководитель: Вурста Наталья Ивановна, кандидат педагогических наук, преподаватель истории и обществознания, МОУ ГЮИ, г. Ростов-на-Дону. Актуальность выбранной темы связана с процессом вытеснения этнонациональных культур на периферию, характеризующим процесс глобализации. Мы живем в донском крае, где сохранились черты самобытной казачьей культуры, являющейся частью национального фонда традиционной культуры. Сравнение донской и кубанской казачьих культур дает также возможность выявить родственные, базовые компоненты казачьей культуры. Наше внимание привлекли обряды жизненного круга казачества Дона и Кубани, элементы которых сохраняются у современного казачества. Несмотря на длительное изучение обрядовой стороны жизни двух ветвей казачества, задача сравнения обрядов жизненного круга пока не решена. Задачи нашего исследования: изучение теоретического материала об обрядах жизненного цикла; анализ обрядов жизненного круга донских казаков и комплекса обрядов жизненного круга кубанских казаков; выявление общих черт в обрядах жизненного цикла двух ветвей казачества; определение различных черт в комплексе обрядов, связанных с жизненным циклом казаков; популяризация традиционной культуры казачества среди молодого поколения. Гипотеза исследования: обряды жизненного цикла донских и кубанских казаков имеют общий генотип, а различия носят незначительный характер, так как формирование обрядов казачества происходило в одном регионе (Юг России), но донское и кубанское казачество испытывало на себе и влияние соседних – различных - этносов. В первой главе рассматриваются обряды жизненного круга донских казаков: родильно-крестильный комплекс; свадебный обряд; похоронно-поминальный комплекс. Во второй главе анализируется аналогичная структура обрядов жизненного круга кубанских казаков. Выдвинутая нами гипотеза в ходе изучения проблемы нашла свое подтверждение. Секция химии и экологии |
