Программа по формированию навыков безопасного поведения на дорогах и улицах «Добрая дорога детства» 2
Скачать 2.16 Mb.
|
Список использованных источников 1. Агекян, Т. А. Звезды, галактики, Метагалактика / Т. А. Агекян. – М. : «Наука», 1983. – 240 с. 2. Альтшуллер, Г. С. И тут появился изобретатель… / Г. С. Альтшуллер. – М. : «Дет. лит.», 2000. – 160 с. 3. Альтшуллер, Г. С. Найти идею / Г. С. Альтшуллер. – Петрозаводск : «Скандинавия», 2003. – 300 с. 4. Кислов, А. В. Приключения в мире идеи… / А. В. Кислов. – СПб. : «Речь», 2008. – 122 с. 5. Новиков, И. Д. Эволюция Вселенной / И. Д. Новиков. – М. : Просвещение, 1983. – 296 с. Синтез восточных и российских учений в аспекте самосовершенствования личности Зинченко Ю. В., Добрынин Д. Г. ФГОУ ВПО «СФУ» в г. Усть-Илимске Руководитель: к.ф.н., доцент кафедры СГД УИФ СФУ И. В. Яковлева Приступив к исследованию различных видов восточных практик, мы поставили перед собой цель выявить, прежде всего основы нравственного со-вершенствования личности в условиях нашей, российской культуры, на основе разнообразных направлений боевых искусств Востока. Нами были исследованы следующие школы: айкидо, ушу, каратэ, йога. В ходе исследования обозначилась следующая проблема: Основной акцент всех усилий учителей и мастеров ставится на физическое совершенство, развитие волевых качеств, необходимых для достижения своих целей. Согласно восточной (буддистской) философии, исходным пунктом почти каждого направления является определенное понимание смысла жизни, которое в процессе обучения в школах должно стать основным внутренне-значимым мотивом, под влиянием чего происходит самосовершенствование личности. Но что же мы видим в действительности в школах нашего города? Например, в основе учения «Ушу» лежит учение Даосизма, согласно ко-торому следует жить в соответствии с законами Дао, в единении с миром и при-родой, гармонично сочетать духовное и телесное начала. Даосы всегда стремились к долголетию. Философия преподавания «Ушу» сочетает эстетизм каждого движения с разумностью его прикладного, боевого применения. 49 Под занятиями «Ушу» подразумевается как тренировки в чисто боевой технике, так и недвижная медитация, армейский бой с оружием и абсолютно «не боевые» гимнастические упражнения, например, «цигун». История подтверждает, как целые направления ушу постепенно мигрировали в сторону эстетического зрелища, это привело к появлению танцев с мечом, танцев с алебардой, театрализованных боевых спектаклей, нашедших свое воплощение в знаменитой пекинской драме. В секции «Ушу» в нашем городе мы наблюдали, как учитель нацеливает учеников на победу в соревнованиях. И все тренировки нацелены на отработку приемов, необходимых именно для победы на соревнованиях, а не для самообороны, например, в уличной драке. В отличие от истинного китайского «Ушу» запрещены многие приемы. Юноши, посещающие эту секцию, стремятся использовать эти навыки для оздоровления, самозащиты и умения постоять за себя. Со слов учителя и учеников: тренировки порой очень болезненные. Юно-ши не хотят уступать сопернику, и поэтому идет борьба за лидерство. К девушкам, посещающим тренировки, довольно пренебрежительное отношение, большинство учеников придерживается мнения, что девушка не способна добиться высоких результатов в «Ушу». Что касается нравственно-этического аспекта, то ученики считают, что «Ушу» учит и способствует развитию таких принципов, как помощь слабым и защита их в опасную минуту. Большой интерес представляет учение Айкидо. Оно было создано Морихеем Уэсибой и сочетает в себе элементы других боевых искусств. В основе этой школы лежит принцип перенаправления силы противника против него самого. Чем больше соперник сопротивляется, тем больнее будет чувствовать прием. Это обуславливается движением энергии Ки в теле. Мастер айкидо умеет воздействовать на энергетические центры организма, тем самым блокируя атаку противника. Что касается духовного развития, то здесь можно увидеть следующие мотивы: стремление к миру, просветленности и преодоление своих страстей. Айкидо – это духовное, а не техническое искусство. Оно основано на радости бытия, стремлении видеть в жизни самое главное, настроиться и сосредоточиться на «Ом» («Ом» – это почитание, принятие и благодарность). На занятиях айкидо в нашем городе большое внимание уделяется дисциплине, так, для того, чтобы добиться успеха или достичь какой либо цели, нужно уметь себя контролировать, управлять собой, заставить преодолеть себя. Так же особое внимание уделяется практике дыхания, т. к. оно является основой правильного течения энергии «Ки». 50 Многие ученики занимаются айкидо для укрепления тела, а не для самообороны. По словам учеников, умение обороняться не нужно, если не отвечать на агрессию агрессией, т. е. боя можно всегда избежать, если сохранять внутреннее спокойствие, что как раз является одним из основных принципов айкидо. Еще один момент, привлекающий учеников, – это ощущение эмоциона-льного удовлетворения после тренировок. Нравственным принципом айкидо учитель считает умение владеть собой, а так же уважать соперника. Не менее интересным является такое учение как «Каратэ». Оно не происходит ни от буддизма, ни от конфуцианства. Цель каратэ – остановить бой как можно быстрее, а при возможности уйти от боя – в этом «заключается мудрость восточного боевого искусства». Главная тайна «Каратэ» заключается в умении концентрировать энергию «Ки», посредством правильного дыхания и сосредоточения на нем. Например, считается, когда тренировки по интенсивности и продолжительности не соответствуют физической подготовленности занимающихся, и ведут к перенапряжению, энергия «Ки» поднимается в верхнюю часть тела, что вызывает покраснение лица и глаз, что вредно для здоровья. Учителя внимательно следят за тем, чтобы такое не происходило. [Одно из значений ОДО – находиться в нужном месте, физически и духовно; в таком состоянии техники на самом деле могут казаться чудесными.] В школе нашего города по «Каратэ» основной целью занятий является укрепление всех групп мышц тела, что, отчасти, совпадает с восточным учением. Но многие ученики занимаются этим искусством для того, чтобы выигрывать соревнования, чтобы привлекать к себе внимание и таким образом самоутверждаться. Со слов учеников, многие приемы не действенны в реаль-ной схватке, а всего лишь показательны на соревнованиях, в условиях целого ряда ограничений по ударам. Поведение большинства учеников противоречит самому первому и главному правилу каратэ – избегать драки, и зачастую они, наоборот, демонстрируя свою силу, «разжигают» бой. В целом единоборства в секциях и школах нашего города только прете-ндуют на философские учения Востока, но по сути главной целью тренировок является физическое развитие: развитие красоты движений, увеличение мышечной массы, умение комбинировать стили боя и другие виды физичес-кого совершенства. Также развиваются такие свойства, как самообладание, воля и бесстрашие. Нравственно-этические свойства почти не рассматриваю-тся в рамках преподавания. Процесс «преодоления», обсуждаемый преподавателем и учениками на базе наших школ боевых искусств (Айкидо, Киокушинкай карате до), базируется на следующих аспектах: 51 1) В процессе открытие «нового мира» в себе (медитация, обретение «ку»). 2) Обретение новых качественных характеристик на основе иллюзий. 3) Снятие конфликтных моментов между «новым миром» и реальным. В целом данные аспекты обозначаются в символической форме:
Эти знаки характеризуют взаимосвязь человека, Космоса Вселенной. Наибольший синтез восточных и российских учений, на наш взгляд, представлен в йоге. Например, общественно-этические нормы (Яма) по сути своей схожи с христианскими заповедями: 1. Ахимса – не убей; 2. Сатья – не лги; 3. Астея – не кради; 4. Апариграха – не завидуй; 5. Брахмачарья – не прелюбодействуй. Все ступени развития осваиваются последовательно по методике, выб-ранной и продуманной самим учителем. Примерно подобной установки придерживаются и у нас. Освоение йоги проходит так же постепенно. Уделяется внимание не только физическому, но и духовному, и умственному развитию. Этому способствует не только выполнение асан, что уже само по себе восстанавливает правильный поток энергий в теле и приводит к ощущению гармонии, но также и беседы с учителем на различные темы о духовности. По словам учителя и учеников, йога для них является спасением, способом реабилитации, восстановления здоровья тела и души. Смысл йоги – познание себя, приобретение себя, определение своего места в мире людей и природы, гармоничное сосуществование с окружающим. Йога позволяет каждому человеку формировать себя, сог-ласно своим требованиям, а не требованиям мира, общества и времени, но в то же время не идя вразрез им. 52 В целом, нравственное совершенствование по буддизму можно истолковать следующим образом: Это отказ от собственной индивидуальности, от собственного «Я», от всего того, что выделяет человека в обществе как индивида и личность, обособляет его от других, и даже более – отделяет от всех других живых существ. Данное положение конфликтует с нашей российской культурой, в ко-торой мы стремимся к проявлению индивидуальности, имеем свои собствен-ные цели, мы в меру агрессивны (в аспекте достижения своих целей), способны настаивать на своем и т. д. РУСЬ МОСКОВСКАЯ: ФАКТОРЫ ЦЕНТРАЛИЗАЦИИ И ИСТОРИЧЕСКОЕ ЗНАЧЕНИЕ СОБЫТИЙ XIV–НАЧАЛА XV ВЕКОВ Михайлова Е. ФГОУ ВПО «БрГУ» в г. Усть-Илимске Руководитель: ст. преподаватель Ф. И. Розанов Современное российское государство является потомком московской Руси, и события того времени до сих пор волнуют многих историков. Временем централизации государства и возвышением Москвы интересовались многие виднейшие ученые, такие как Ключевский, Иловайский, Соловьев, Платонов и др. После многолетних дискуссий о причинах возвышения Москвы ученые склоняются к выделению следующих ключевых факторов. Большое значение имело географическое положение, давшее Московскому княжеству возможность собирать население и накапливать средства. Важным фактором являются личные способности первых московских князей, их политическая ловкость и хозяйственность, умение пользоваться обстоятельствами, чего не имели тверские князья, несмотря на одинаковое выгодное положение Тверского княжества и Московского. К причинам, способствовавшим усилению княжества, надо отнести так же: 1. Сочувствие духовенства, выраженное в перемене пребывания митрополии; 2. Политическую близорукость татар, которые не смогли своевременно заметить опасное для них усиление княжества; 3. Отсутствие сильных врагов, т. к. Новгород не был силен, а в Твери происходили постоянные междоусобицы князей; 4. Сочувствие бояр и сочувствие населения. 53 В XVI–XV веках русская экономика переживает подъем. Укрепление экономических связей требовало и политического объединения русских земель. Однако в отличие от Запада, где данный фактор был решающим, здесь он таковым все же не был (единый всероссийский рынок сложился лишь в XVII веке). Другим фактором, обусловившим объединение русских земель, было обострение классовой борьбы, усиление классового сопротивления крестьянства. Подъем хозяйства, возможность получать все больший прибавочный продукт побуждают феодалов усиливать эксплуатацию крестьян. Притом фе-одалы стремятся не только экономически, но и юридически закрепить крестьян за своими вотчинами и поместьями, закрепостить их. Подобная политика вызвала естественное сопротивление крестьянства, приобретающее раз-личные формы. Крестьяне убивают феодалов, захватывают их имущество, поджигают имения. Такая участь постигает нередко не только светских, но и духовных феодалов – монастыри. Формой классовой борьбы выступал ино-гда и разбой, направленный против господ. Определенные масштабы прини-мает бегство крестьян, особенно на юг, на свободные от помещиков земли. В таких условиях перед феодалами встает задача удержать в узде крестьянство и довести до конца закрепощение. Эта задача могла быть решена только мощным централизованным государством, способным выполнять главную функцию эксплуататорского государства подавление сопротивления эксплу-атируемых масс. Важную роль в возвышении Москвы сыграла религия и православная концепция «Москва – Третий Рим». Иван Калита в первые же годы своего правления дал Москве нравственное значение переводом кафедры митрополита из Владимира в Москву, которая с тех пор и является центром православного мира. Среди внешнеполитических факторов, способствующих централизации государства, важное место занимает угроза внешнего нападения, заставлявшая сплотиться русские земли перед лицом общего врага. Хотя надо заметить, что монгольское иго тоже имело определенное положительное влияние на русское государство. Ярлык на великое княжение и система баскачества стали прообразами централизованной власти и единой финансовой системы московского государства. Время централизации стало временем героической борьбы русского народа с татаро-монгольскими захватчиками и временем развития русской государственности. Куликовская битва, состоявшаяся 8 сентября 1380 г., стала одной из крупнейших битв средневековья. Победа в этой битве тяжелой ценой досталась русскому народу. На Куликовом поле полегли многие отборные русские полки, тысячи ополченцев, пахарей и ремесленников. И хотя свергнуть тогда иго полностью не удалось, его свержение стало вопросом 54 времени. На Куликовом поле был нанесен решающий удар по монголо-тата-рскому владычеству над народами нашей страны, был развеян миф о непобедимости Орды. Можно назвать и другие ключевые события этого периода. Стояние на реке Угре, положившее конец золотоордынскому игу. Женитьба Ивана III на византийской принцессе Софье Палеолог, принесшей в династию Рюриковичей кровь последних византийских императоров. Заимствование их Визан-тии императорских символов власти: скипетра, державы, герба с двуглавым орлом. В современной России наблюдается экономический рост, политическая и социальная стабильность. Однако вопросы национальной идеи и государственности являются до сих пор актуальными. События XIV – начала XV вв. дают нам примеры мудрой политики, героической борьбы за свободу, духо-вного и экономического возрождения. В этом смысле история может здесь помочь современности найти ответы на вопросы русской духовности. ЗАГАДКИ ЯНТАРНОЙ КОМНАТЫ Моисеенко Ю. ФГОУ ВПО «БрГУ» в г. Усть-Илимске Руководитель: ст. преподаватель Ф. И. Розанов Янтарный кабинет был создан немецкими и датскими мастерами для прусского короля Фридриха I. В 1717 г. уже его сын, король Фридрих Вильгельм I преподнес кабинет Петру I в дар. Петр оценил подарок: «Получил преизрядный презент…» – писал он жене Екатерине. Янтарный кабинет упаковали и с большими предосторожностями переправили в Санкт-Петербург в 1717 г. В 1743 императрица Елизавета Петровна поручила мастеру Александру Мартелли под присмотром обер-архитектора Ф. Б. Растрелли «исправить» кабинет. И к 1770 г. под надзором Растрелли кабинет преображается в знаменитую Янтарную комнату Екатерининского дворца в Царском Селе, существенно увеличившись в размерах и роскоши. Причем настолько, что ее до сих пор иногда называют «восьмым чудом света». В начале Великой Отечественной войны музейные ценности из Екатерининского дворца были вывезены в Новосибирск. Янтарную комнату реши-ли не трогать из-за ее хрупкости, произвели ее консервацию на месте. Панно оклеили сначала бумагой, затем марлей и ватой. Это и стало роковой ошибкой, предопределившей трагическую судьбу шедевра, поскольку гитлеровцы, ограбив Екатерининский дворец, похитили и Янтарную комнату. 55 С 1942 г. по весну 1944 она была выставлена для обзора в Королевском замке Кенигсберга. Но однажды здесь случился пожар, и, хотя панели при этом не пострадали, комнату упаковали и спрятали в подземельях замка. Ящики с панелями хранились в подвалах замка вплоть до начала штурма го-рода советскими войсками. После штурма советскими войсками Кенигсберга в апреле 1945 г., Янтарная комната бесследно исчезла. Ее дальнейшая судьба до сих пор остается загадкой. Поиски Янтарной комнаты, организованные сразу же после окончания войны, не дали результатов. Сначала полагали, что она сгорела в руинах Кенигсбергского замка, но уже с 1946 г. все чаще стали высказываться мнения, что Янтарная комната пережила пожар. Выдвигаются множество гипотез, где она сегодня может находиться: от Кенигсберга до Кобурга, от соляных шахт Восточной Германии до секретных хранилищ и американских банковских сейфов. Предполагалось даже, что Янтарная комната была на потопленном Маринеско пароходе «Вильгельм Густлофф». В настоящее время существует несколько версий дальнейшей судьбы Ян-тарной комнаты. Согласно первой версии, комната сгорела при пожаре, возникшем по вине советских солдат, штурмовавших Кенигсберг (этой версии придерживаются исследователи Адриан Леви и Кейси Скотт-Кларк). Однако, эти утверждения опровергаются свидетелями, утверждающими, что пожар действительно был, но задолго до появления советских войск, после чего комната была разобрана, упакована в ящики и спрятана в подвалах замка, как говорится «от греха подальше». По второй версии комната была спрятана немецкими войсками на территории Кенигсберга и до сих пор находится там. По версии немецкого жур-нала «Шпигель» («Spiegel»), который финансирует работы, знаменитые сокровища находятся под руинами бывшего Королевского замка, уничтоженного в 1969 г. Сотрудники издания нашли очевидцев, которые утверждают, что видели, как за несколько дней до штурма Кенигсберга 30 ящиков с янтарным панно были спрятаны в подвалах северного флигеля. В этом случае, к сожалению, комната может считаться утраченной, поскольку специалисты, изучающие свойства янтаря, утверждают, что ни в одном из подземелий зна-менитая Янтарная комната не смогла бы сохраниться до наших дней: для ее хранения необходим специальный режим влажности и температуры (иначе «солнечный камень» просто начнет разлагаться). Согласно третьей версии комната все же была эвакуирована из Кенигсберга и впоследствии оказалась в одном из до сих пор не найденных тайников на территории Германии, Австрии, Польши или Чехии. В этом случае она также может считаться утраченной – по той же причине. Сторонники четвертой версии утверждают, что тайник оказался на территории, оккупированной после окончания войны союзниками (американс- 56 кими, английскими или французскими войсками). Комната была обнаружена специальными подразделениями американской армии, занимавшимися поис-ками похищенных нацистами предметов искусства и тайно вывезена в США, после чего попала в руки частных коллекционеров. В пользу этой версии говорит тот факт, что в 1994 и в 1997 гг. неожиданно «всплыли» отдельные предметы, которые эксперты считают подлинными фрагментами Янтарной комнаты, похищенными нацистами из Екатерининского дворца. Однако некоторые исследователи считают, что нацистам удалось тайно вывезти Янтарную комнату в Южную Америку и она до сих пор находится в руках потомков нацистов, которым удалось скрыться после краха Третьего Рейха. Поскольку о владельцах «всплывших» предметов практически ничего не известно, этот факт может служить подтверждением и этой версии. C дру-гой стороны, эти предметы могли были быть просто украдены нечистыми на руку немецкими военнослужащими, а подавляющее большинство элементов комнаты были спрятаны в тайнике. Поэтому, вероятнее всего, Янтарная ко-мната все же погибла – либо при штурме Кенигсберга, либо впоследствии – в результате длительного пребывания в совершенно неподходящих условиях хранения. Наиболее правдоподобной нам кажется версия, согласно которой комната была спрятана немецкими войсками на территории Кенигсберга и до сих пор находится там. В сентябре 1991 г. министр обороны СССР, маршал Е. Шапошников отправил докладные записки на имя Горбачева и Ельцина. В них, в частности, говорилось: «Советская сторона располагает сведениями, которые с высокой степенью вероятности указывают на нахождение ценностей, в том числе Янтарной комнаты, на территории бывшей ГДР и в других районах Германии». После этого последовали интригующие заявления обоих президентов в ФРГ. Возникает вопрос: почему же военные разведчики, вышедшие на верный след, не захотели достать комнату из штолен, хотя на бывшей «Ольге» стояли только советские войска? В отечественной печати высказывалось предположение, что сработало извечное противоборство военной и политической разведок – ГРУ и КГБ, каждая из которых ставила палки в колеса конкурентам. В 1991 г. бундесвер завез на «Ольгу» технику для землеройных работ, правительство земли Тюрингия выделило на раскопки 50000 марок, и 3 декабря было решено приступить к расчистке входов в штольни. Российских экспертов и журналистов почему-то не пригласили, хотя дело касалось национального достояния нашей страны, а Министерство иностранных дел РФ отнеслось к этому с непонятным равнодушием. А немцы внезапно прекратили работы. Как писала в ноябре 1991 г. газета «Бильд», «Янтарная лихорадка 57 охватила всю страну – сказочное собрание произведений искусства притягивает охотников за сокровищами». Поэтому входы в штольни опять заделали. Видно, до лучших времен, которые, судя по всему, наступят нескоро. В девяностые годы у российских властей не было средств, чтобы фина-нсировать раскопки, которые будут производить немцы. А сами немцы, вероятно, рассчитывают дождаться, когда Москва решит в их пользу проблемы реституции, возвращения произведений искусства, вывезенных как трофеи после разгрома третьего рейха. О том, чтобы вернуть похищенное нацистами из Советского Союза, правопреемником которого объявила себя Российская Федерация, ее официальные представители речи пока не заводили. Однако развитие гражданского и национального самосознания, о котором так печется современное правительство, невозможно без развития интереса к культурным ценностям. Поиск потерянных культурных реликвий является делом чести для государства. |
