неклассическая гносеология
Не придерживается выше рассмотренного понимания истины. Первые сомнения (в ОРУС) связаны уже с софистами и скептиками. Софисты открыли момент субъективности сознания: познание производится субъектом и зависит от характера мышления. «То, что мы утверждаем, зависит от того, как мы смотрим, а смотрим мы по-разному». Скептики – вопросы возможности человеческого познания. Т.о., изначальный импульс – сомнение.
В новое время: Бэкон (учение о призраках), Декарт (принцип cogito), Юм (проблема Юма).
тренсцендентальная философия канта.
основные принципы познания
Кант подробно рассмотрен много выше. Сейчас – вкратце.
Кант исходит из идеи Декарта: реальность и мир не дан нам непосредственно, а является нам в нашем сознании, т.е. то, что мы называем действительностью, - наше видение мира, преломляемое оптикой нашего сознания.
Что такое наука? Наука – утверждение о порядке природы, но… необходимо, чтобы порядок природы отразился в нашем мышлении, т.е. необходим еще и порядок мышления. Наука существует априорно, значит, существует вне зависимости от всякого опыта. В целом, все наше познание опирается на опыт.
Мы не можем говорить о вещи, которой нет в пространстве и времени. Понятия обозначаются словами – возможны такие комплексы ощущений, для которых есть только понятия, но еще нет слов (или наоборот). Рассудочное понятие ориентировано разумом; в разуме – конечные цели, наши ценности и т.п. Общие (философские) понятия, такие как материя, сознание, смысл, свобода, не имеют однозначной эмпирической интерпретации, им нельзя найти однозначное соответствие в нашем опыте. Априорные формы обладают свойством: они вечны и неизменны. Но, поскольку они вечны и неизменны, то неизменен и горизонт нашего познания. Отсюда следует схема: возможности нашего сознания заранее определены:
Феномен – явление вещи в нашем сознании. Ноумен – вещь в себе, т.е. вещь, как она существует вне зависимости от человеческого существования; именно такое существование вещей нам не дано и неизвестно. Бог – вещь, в которую мы верим. Познается только то, что создается самой деятельностью нашего мышления. Т.о., следует различать предмет знания и вещь в себе, нам дано лишь только первое.
феноменологическая концепция познания
Э.Гуссерль (1859-1938).
Путь к феноменологии.
Гуссерль начинал как математик (ученик Вейерштрасса и Кронекера). Логицизм – попытка сведения математики из логики. Психологизм – математика из психологи. Интуиционизм - …
Изначально выбирает путь психологизма (Ф. Брентрано). Гуссерля заинтересовала психология, в результате: 1891 г. - «Философия арифметики», после нее сам Гуссерль начинает скептически относится к психологизму, соответственно, критика психологизма. «Психология не может быть основой познания, основой всех наук, т.к. она рассматривает познание субъективно и является дискриктивной (описательной) наукой. Психология опирается на опытные исследования человеческого познания, но в своих описаниях она рассматривает отдельные случайные факты и, пытаясь делать обобщение, опирается на интуицию» (вероятностный характер результатов).
Такие понятия как истина, доказательство, факт, причина… приобретают только психологический характер – становятся принципами психики, но не объект. Основные принципы:
Всякое познание основывается на опыте, но не всякое знание возникает из опыта.
Истина не зависит от того, кто ее воспринимает.
Основные принципы и понятия феноменологии
Принцип опытного происхождения знания.
«Нет никакого знания без опыта».
Принцип очевидности.
« Очевидно то, что дано непосредственно нашему сознанию». Непосредственно дано лишь то, что в самом сознании присутствует, т.е. акты (действия) самого сознания. Именно эти акты Гуссерль называет феноменом. Феномен – явление в сознании предмета, этот же предмет, нередко, называется вещью. Отсюда ясен девиз Гуссерля.
Принцип различия психологического и феноменологического.
Феноменология исследует то же, что и психология – внутреннюю сферу сознания (один и тот же объект). Но внимание феноменологии направлено не на изучение психических процессов, а на анализ, обнаружение (усмотрение) идеальных основ познавательной деятельности, благодаря которым возможен сам опыт и сама психология, в частности. «Чтобы мы мыслили правильно, правила уже должны быть». Выявлением этих правил и обнаружением принципов деятельности должна заниматься феноменология.
Принцип интенциональности сознания.
Интенциональность – основное свойство сознания, которое заключается в постоянной направленности его на предмет. Сознание всегда на что-то направлено. Сознание интенционально.
Структура познавательной деятельности
в дискретной психологии
Брентано.
Основной вопрос – что мы можем знать?
Феномены:
Психические феномены – психические акты, посредством которых нами переживаются феномены физические. Например, психические феномены – видение цветного предмета или слышание звука или ощущение тепла.
Физические феномены – само содержание психических актов, например, цветной предмет, который я вижу или звук, который я слышу.
Благодаря тому, что мы можем видеть (слышать, …), мы воспринимаем некоторые физические объекты. Воспринимается куча информации, используем лишь толику (работает интенциональность). То, что мы называем феноменом не обладает очевидность в нашем восприятии. Нет механизма сравнения физических феноменов и вещей. Абсолютно мы не можем сомневаться лишь в одном: в переживании самого феномена (акт рефлексии). Только внутренний опыт содержит в себе истины. Соответствующий физический феномен самой вещи является неочевидным и эта неочевидным и эта не очевидность (ставит вопрос) делает проблематичной всю концепцию познания, которая базируется на ЕУС – «образная концепция познания». Это одна из ключевых концепций классической гносеологии, где утверждается, что познание – отражение действительности и форма этого отражения – образ вещи, которой мы располагаем (вместе термина образ у нас употребляется физический феномен; но это одно и то же). Т.о., проблема соотношения образа и самой вещи (все та же «проблема Юма»).
Структура познавательного акта: психологический подход к анализу познания в целом принадлежит ЕУС. Но здесь видно, что ЕУС порождает Основного Врага Науки – скептицизм – сомнение. Теория познания должна строится так, что снять это противоречие. Необходимо сменить саму установку. Т.о., начинаем с утверждения иной УС – феноменологический УС (ФУС). «Мы должны сосредоточить свое внимание только на том, что нам является в сознании и не ставить вопроса о мире вне сознания». Феноменальная редукция – способ перевода от ЕУС к ФУС, результатом которого является иное понимания процесса познания. Феноменальная редукция – сведение всего многообразия представлений и высказываний о мире к многообразию внутренних состояний сознания («вынесение внешнего мира за скобки», включение ЕУС). Феноменальная эпохе (греч. задержка) – воздержание от всякого полагания существования мира за пределами сознания (вне данности сознания).
Гуссерль выступает против удвоения сущностей: устранение разделения на вещь и образ. Вещи – то, что дано в нашем восприятии.
Познавательный акт.
Гиле, гилетический материал (греч. стройматериал) – совокупность ощущений, воздействующих на человека. Это чувственные данные, получаемые с органов чувств.
Ноэза (НУС) – ум, разум. Это смыслообразующая активность сознания, придающая форму Гиле.
Ноэма (смысл и значение) – предмет, который мы воспринимаем. Это воспринимаемая вещь (интенциональный предмет), т.е. предмет, как он является нашему сознанию (это и есть сама вещь).
проблема солипсизма и интерсубъективность
Солипсизм – концепция, в соответствии с которой бесспорным существованием обладает только индивидуальное знание (классический пример – Беркли). Гуссерль: «Солипсизм – необходимый этап в развитии наших взглядов на человеческое познание, но это только этап, переживая который мы приходим к открытию интерсубъективности, как к установлению факта существования других, аналогичных моему, сознаний».
Следующий этап в развитии феноменологии состоял в переходе восприятия, как индивидуального, к восприятию интерсубъективности. Феноменология, в отличие от психологического познания, изучает не индивидуальные особенности познания деятельности, а те универсальные ее принципы, которые присущи человеческому познанию в целом. Изучаются не психологические аспекты, а рассматриваются те общие предпосылки, которые делают возможным человеческое познание, и, благодаря которым возможна наука и истина. Истина, в феноменологии, есть соответствие между понятием о вещи и самой вещью, в роли которой выступает интенциональный предмет. Тогда, истина существует только в пределах сознания, но это отнюдь не значит, что истина субъективна и принадлежит ядру мнений. Истина объективна, но понимаем ли мы, что такое объективность. Объективным для нас является то, что универсально: те истины, которые не подлежат сомнению (Кант – аподиктисные), к примеру, законы логики и математики (законы, установленные мышлением).
Третий подход (вторая концепция неклассической гносеологии) – экзистенциально – феноменологическая концепция (М.Хайдеггер). Хайдеггер – ассистент и ученик Гуссерля. Его работы: «Бытие и время», «Кант и проблема метафизики» (1929), «Учение Платона об истине» (1942).
Хайдеггер относит себя к феноменологическому направлению в Европейской философии и полагает, что развивает идею Гуссерля, но в этом продолжении Хайдеггер пришел к принципиально иным выводам:
Основные заслуги Гуссерля:
учение об интенциональности сознания
отказ от образной концепции познания
Но, по Хайдеггеру, феноменологическая теория познания порождает новую проблему: «проблему онтологического статуса интенциональных предметов». Т.е., в данной теории все равно не ясен ответ на вопрос: «что такое интенциональный предмет?». Существует два варианта ответа:
или субъективное представление или состояние сознания
или же он имеет какое-то отношение к самой дейтсивтельности
Ведь Гуссерль не отрицает существование мира вне нашего восприятия, он просто «заключает его в скобки».
Хайдеггер сохраняет феноменологический подход, но принципиально отказывается от его трансцендентальной интерпретации (Кант и Гуссерль).
Если основной девиз Гуссерля: «к самим вещам», то в качестве девиза (эпиграфа) Хайдеггер предложил: «к самим вещам» (Хайдеггер круто «опускает» Гуссерля).
«Чувственная и интеллектуальная интуиции (наше познание) дают не имманентные (внутренне присущие) сознанию феномены, т.е. не явления, за которыми стоят недоступные сознанию трансцендентальные вещи в себе, а сами вещи, как они есть».
Вещи, с точки зрения феноменологии, и есть феномены. Феномен:
изначально сложный перевод: (греч.) то, что показывает себя
вещь, как она нам представлена
по Хайдеггеру: это вещь, но не вещь сама по себе, а вещь, в данности нам
Все противоречия, как феноменологические, так и классические, изначально связаны с одной неправомерной абстракцией, т.е. существующем противопоставлением субъективного и объективного. Сознание противопоставляется уже существует субъективной реальности.
Такое противопоставление и порождает неразрешимые противоречия (например, проблема Юма), хотя не все противоречия исходят из разделения субъективного и объективного (к примеру, Восток). Т.о., Хайдеггер исключает субъект, объект, сознание, материю и предлагает исходить из основного понятия «Dasein» - бытие, присутствие, экзистенция, человеческое существование.
Хайдеггер понимает, что человеческое существование, в котором происходит сознание факта собственного существования.
Основным достоинством Dasein является его существование в том, что мы называем миром. Dasein обнаруживает себя в мире вещей и имеет с ними неразделенное единство, и наше существование в нем выражается в разнообразных способах озабоченности мира, одним из которых является познание. Т.о., познание не является абсолютной самоцелью и задачей, не является каким-то особым явлением, которое мы можем рассматривать отдельно от других сфер деятельности. Познание – только одна из форм нашей озабоченности миром, при которой мы отвлекаемся от остальных способов взаимодействия с вещами.
Т.о., мир является нам не только в познавательной деятельности, сколько в активной, практической озабоченности вещами, поэтому ни в каких дополнительных аргументах существование и данность окружающего мира не нуждаются. Поэтому, путь Декарта и Канта – ошибочный, ибо в нем человеческое познание выделяется в особую сферу деятельности наивысшей значимости, а мир дается нам сразу и непосредственно, без всяких образов и соответствий, и поэтому, ни в каких доказательствах эта ситуация не нуждается.
Более того, познание и наука – важные, но не изначальные аспекты человеческой деятельности. Человек должен рассматриваться как практик, которому есть дело до всего, что его окружает, а познание является лишь одним из элементов его деятельности, одним из проявлений его присутствия в мире.
Вещь есть всегда феномен, но феномен не есть образ в сознании, это вещь в ее данности нам, это значит, что она не может быть отделена от того, кто ее воспринимает, поэтому она не может быть вещью в себе.
Вещь – то, что открывается моему присутствию. Истина – открытость вещи моему присутствию, т.е. истина определена характером моего присутствия в мире (истин о розе столько, сколько о ней мнений).
ОНтология
Онтология (греч. ontos – бытие, сущность, logos – учение, слово) – философское учение о бытии, где сущим является все существующее. Термин введен Р. Гоклениусом в работе «Философский лексикон» (1613), получил широкое распространение в школе Х. Вольфа. Онтология (по Вольфу) есть основа метафизики, в которой определены основные принципы бытия. Главная задача онтологии – ответить на вопрос: «что есть существующее?». Сама тема и вопрос ставились еще в античности и появились вместе с появлением самой философии. Бытие – то, что существует на самом деле, настоящая действительность. Мир, в котором мы живем, - это мир постоянно изменяющийся, а если все течет и изменяется, то, что есть постоянное? Тема бытия связана с одиночеством человека в мире, попыткой преодоления которой явилась мифология. Первые попытки определить мир и человека в нем. Здесь в античности формируются два пути:
природный
духовный
Человек – природное явление, которое регулярно возрождается и погибает. Человек – существо не природное, а обладающее душой, т.е. особым органом, посредством которого оно приобщено к высшей реальности.
Основные версии бытия:
бытие как природа (космос, архе)
бытие как высшая мировая гармония (мировая душа, логос)
бытие как мышление (Парменид)
Второй этап развития связан с философией христианского средневековья. Дуализм (двойственность) понимания бытия:
абсолютное (Бог)
относительное (мир, ему соответствующий)
Этот дуализм сохраняется в современной религиозной философии – онтология неотомизма (католическое христианство).
Третий этап – Новое Время. Философия отделяется от теологии, связанной с ее ориентацией на науку и философская онтология (понимает под бытием окружающий мир), прежде всего природный мир и формируется как учение о его сущности, об общих принципах мироздания. Здесь закладываются основы классической гносеологии.
Переход к неклассической онтологии связан с так называемым гносеологическим поворотом, у истоков которого мы наблюдаем Декарта, Юма, Канта. Кант утверждает, что бытие, само по себе, немыслимо, и мир является человеку не непосредственно, а в актах его сознания. |
