Программа спецкурса «Проблема «Я» в философии. Методологический анализ»
Раздел I. Я как единство всеобщего и единичного
Проблема начала. Практически-истинное абстрагирование. Неполнота абстракции и как ее избежать. «Я» сквозь призму восхождения от абстрактного к конкретному: трудности полагания «я» в качестве абстракции вообще. Определение сферы самозамыкания «я»: Cogito как абстракция «я вообще». Cogito и его Sensorium: смысл определения «я» через пространство-время. Логико-грамматическая структура языка как проверочная инстанция установления исходной определенности «я».
Семантическая, синтаксическая и дектическая парадигмы в языкознании. Двусистемность всякого естественного языка как практически-истинное абстрагирование логического различения всеобщего и единичного. Nominantur singularia sed universalia significantur. Формальное и конкретно-различенное отношение всеобщего и единичного как моментов логической определенности «я». Основания актуализации категориальных структур человеческой жизнедеятельности. Философия как рефлексия на всеобщие основания человеческой жизнедеятельности. Философия как рефлексия мифа на свое основание. Специфика способа производства, артикулируемого философией. Имманентность природе общины изменений, вызывающих подрыв оснований человеческого бытия. Философия как ключ к определению специфики формообразований духовного производства.
Античная специфика понимания соотношения всеобщего и единичного. Своеобразие постановки вопроса о всеобщем и ответа на него как русло развертывания античной теории. Системы Платона и Демокрита как две версии развертывания возможностей, заключенных в парменидовой формуле бытия. Аристотелевский синтез как логическое конструирование единичного всеобщими способами. Онтологическая существенность пространственно-временного и процессуального определения «усии». Ум в энтелехиальном процессе как принципиально не-одинокий, единый во множественности, всеобщее и единичное в одном и том же отношении. Форма форм как опосредствование всеобщего и единичного, положенная форма понятия. Мифологический характер непосредственного отождествления всеобщего и единичного в энтелехии: «я» как «я» в третьем лице.
Раздел II. Единичное как хронотоп: различение логической определенности всеобщего и единичного
Проблема обнаружения теоретической идеи «я» за пределами античной философии. Рефлексивность и универсализм паритетной общительной связи собственников в средние века.
Религия – специфика духовного производства западного средневековья. Специфика религиозной формы западного средневековья как практически-истинная абстракция формы религиозности вообще. Западная теология как преемственный античной философии способ вопрошания о всеобщем. Логический смысл средневекового троичного абсолюта. Полифоническая природа Слова как фокус логики творения. Актуализация категориальной специфики единичного в теологии – условие самовоспроизводства общительного единства, основанного на межличностной связи. Бог-Творец и Единое неоплатоников: сходство и различие.
«Внутренний человек» Августина: не эгоистическое самозамыкание, а обретение себя в связи с Другими. Праведность ума – его любящая природа, размыкание одинокости «я». Образ зверя и образ Бога в человеке. Собирающее Слово и темпоральность «я». Основания убежденности средневековой теологии в экскатегориальности ее предмета.
Порядок космоса и порядок истории. Специфика понимания времени средневековьем – следствие различения всеобщего и единичного. Время не есть время без пространства. Источник искушения определять время как время без пространства.
Слово Творца и слово-универсалия. Смысл онтологического аргумента Ансельма: достоверность Бога удостоверяется для меня достоверностью меня самого. Различие онтологического аргумента Ансельма от декартовского: абсолютность «Ты» и лишь постольку – «я» у Ансельма и абсолютность «Я» у Декарта. Проблематизация перехода к абсолютному «Ты» у Фомы. Аристотелизм как обоснование отсылки к «ты»: ход от принципиальной множественности, изменчивости, «надломленности» сотворенного. Доказательства Фомы как опирающиеся на категорию единичного. Осмысление различия сущности и существования – вариант основного вопроса философии об отношении всеобщего и единичного. Сущность у Аристотеля и у Фомы. Особое положение человека с точки зрения соотношения сущности и существования. Суверенность человеческого индивида в качестве субъекта мышления и проблема обоснования интерсубъективной значимости познания.
Раздел III. «Я» как диалектическое единство всеобщего и единичного
Исчерпание религии как формы кодирования социальности. Специфика науки как способа духовного производства капиталистической эры. Одинокое «Я» как основание классической науки и ее теоретико-познавательные трудности. Трансцендентальный субъект как горизонт неклассической науки. Превращение кантовского субъекта в Ichheit: основания аберрации. Последствия исключения множественности «я» и вытеснения пространства-времени из логической сферы.
Три отношения мысли к объективности. «Я» как понятийная форма: диалектика всеобщего, особенного и единичного. Логика полагания множественного «я» как логика самоконституирования предмета полагания. «Я» требуется, чтобы дать место Другому. Обоснование притязания науки на ее постнеклассической стадии. Диалектика как логика истории человеческих индивидов.
Соскальзывание с уровня «третьего отношения мысли к объективности» как следствие неразработанности пространственно-временного содержания единичного. Феноменологическая философия – артикуляция логического смысла единичности как темпоральности. Ускользание хронотопического смысла временности в solitary mental life. Трудности разграничения «сознания о…» и «сказывания о…». Методологические проблемы конституирования Другого и интерсубъективности.
Диалектика всеобщего, особенного и единичного в реконструкции логики «Капитала» К.Маркса. «Зеркальность» разработки идеального у Э.В.Ильенкова по отношению к гуссерлевской проблеме сознания и аналогичная потеря логической формы единичного.
Логика полагания «чужого живого и полноправного сознания» у М.Бахтина и диалектика. Возвращение единичного-хронотопа в особенное-текст. Логическая релевантность индивидуального «я» как следствие проработки единичного в Логике. Культура как способ со-творения «я».
|
