«Общественная позиция и роль гуманитария в современном мире»
Скачать 374.77 Kb.
|
Романов А. Н. Гуманитарий вскрывает социальную природу мышления. Если не воспитывать в себе и в среде социальное мышление – не быть гуманитарием. Чернов Леонид Сергеевич, кандидат философских наук доцент кафедры философии и политологии УрАГС. Я задаюсь простыми вопросами: что значит быть гуманитарием? Что значит производить гуманитарный продукт, какого рода деятельность может быть названа и обозначена гуманитарной? При внешней простоте ответов на эти вопросы, неожиданно оказывается, что они (эти ответы) не так просты. Я слишком привык к тому, что занимаюсь гуманитарными науками, и большинство моих друзей и знакомых тоже занимаются чем-то гуманитарным. Меня окружают преподаватели философии, мои коллеги; я знаком с музыкантами, писателями, поэтами. Мне посчастливилось знать некоторых признанных и известных художников. И всё же, могу ли я автоматически, по признаку профессиональной принадлежности отнести всех этих людей к гуманитариям? К большому сожалению оказывается, что работая в гуманитарной «сфере», «области», - гуманитарий достигает каких - то высот и успехов как раз не в силу своих гуманитарных способностей, а вопреки им. При равном количестве таланта и способностей «исходный продукт», предмет, который получает гуманитарий на выходе, появляется у того, кто «смог найти спонсора», кто «вписался в социальную структуру», кто «засветился», кого «пропиарили» и так до бесконечности. Увы, гуманитарный продукт рискует легко потеряться в дебрях и джунглях социальной стратификации. Недостаточно читать книги, преподавать философию, рассуждать о религии и кино и на этом основании быть гуманитарием. Когда я читаю лекции студентам, я не чувствую себя гуманитарием, так как нынешнее гуманитарное преподавание похоже на заводской конвейер и от гуманитария в этом случае остаётся одна лишь оболочка. Но тогда что? Какое качество оставляет нас гуманитариями в современном около-гуманитарном пространстве? Какой продукт позволит выдать «алиби» гуманитарию и назвать гуманитария таковым. Из предполагаемого множества вариантов ответов назову один, а именно – личность. Конвейер личности противостоит, а гуманитарий противостоит конвейеру. Личность гуманитария говорит, она производит словесный продукт. И за этот продукт она готова ответить по большому «гамбургскому счёту». Можно прочитать несколько лекций, но при этом не сказать ни одного живого, человеческого слова. Если живые слова собрались в предложение и книгу, тогда гуманитарным продуктом явится книга. Если в рифму и ритм – тогда стихи. Если живые слова остались в памяти аудитории, тогда гуманитарным продуктом становится живая звенящая речь. Личность может заниматься в профессиональном отношении чем угодно. Она может быть и учителем, и физиком, и спортсменом, и музыкантом. Вид и форма её деятельности могут быть обоснованы и аргументированы. Подлинность существования должна найти язык и речь для самовыражения и самозащиты. Но для этого требуются некоторые усилия. Не конвейрные, не внешние, а живые и чёткие. А теперь представим, если такого рода личность начинает заниматься каким - либо серьёзным вопросом, например: что есть человек вообще, какова природа внутреннего. В глубине решений внешних вопросов и проблем у этой личности будут твёрдые основания и фундаменты. Мир начнёт приобретать ясные и чёткие очертания. Реальность начнёт проявляться и высвечиваться из хаоса иллюзий. Пока же недостаёт важнейшего – живых слов, делающих гуманитария личностью. Эти слова потеряны, забыты в лучшем случае. В худшем – никогда не были произнесены по разного рода причинам. Кощеева Ирина Константиновна кандидат социологических наук, проректор по учебной работе Гуманитарного университета. Уважаемый Леонид Сергеевич, не могу с Вами согласиться, что в процессе преподавания нельзя оставаться гуманитарием. Неужели в студентах не прорастают Ваши мысли? Думаю, что преподаватель – гуманитарий формирует в студенте личность. Мясникова Л. А. Гуманитарное знание традиционно напрямую связывали с его основной функцией – с формированием человека, человеческой личности. Гуманитарное знание нередко выступало синонимом университетского образования (независимо от того, какой диплом – математика или филолога получал выпускник). Как университет, так и гуманитарное знание формировали мировоззрение, культуру, вкус, а также добросовестность, ответственность, бескорыстное служение истине, а не корысти, успеху и богатству. Автономия как ключевой принцип науки и университета не противоречила тому, что гуманитарий - профессор занимал центральное место в обществе в качестве создателя, хранителя, носителя ключевых ценностей, которые и превращали человека в личность. Система образования трансформировала эти ценности. Бескорыстное стремление к истине спокойно сосуществовало с тем, что универститеский диплом, само занятие гуманитарным знанием были достаточной гарантией успеха и благосостояния. В наше время неустойчивой «текучей современности» (З. Бауман) все изменилось. Университетские профессорам и гуманитариям трудно претендовать на духовное лидерство. Средства массовой информации, Интернет продвигают идеи быстрее и успешней, чем университетская или гуманитарная элита. Гуманитарии вынуждены состязаться за духовное лидерство со спортсменами, звездами эстрады, шоуменами от политики, да и с маньяками, террористами и т. п., ибо профессора и гуманитарии гораздо реже попадают в новости, репортажи, шоу – в мир СМИ. «Раскрученность», синоним «растиражированности», которая осуществляется не через серьезный анализ, а через зрелищность (где и скандал и сплетня хороши). То о чем не говорят, словно бы не существует. Автономия университетов и науки уступает место навязыванию единых стандартов образования, что связано с глобализацией мира, с ориентацией на практическое применение научной деятельности обществом. Система образования ориентирована на потребителя образовательных услуг. Чем же становится гуманитарное знание в современной реальности? Есть несколько вариантов ответа.
То есть гуманитарий находится в сложной ситуации – между Сциллой узкопрофессиональной замкнутости и Харибдой популяризации, девальвации и формирования синдрома «ГСМ», о котором уже шла речь. Семинар SEMINARIUM HORTUS HUMANITATIS и Альманах «Русский мир и Латвия» пытается пройти между этими крайностями, спасая гуманитариев в Латвии. Закс Л. А. В годы моей философской юности было такое понятие «воинствующий материализм», меня немножко смущает эта интонация «воинствующего гуманитария». Даже если вы на 100% уверены в своей правоте, вдруг Вы немножко ошибаетесь, вдруг не только те, кто подходит под определенные критерии, которые Вы сформулировали, они тоже может быть гуманитарии, тем более что, тот критерий, который Вы сформулировали, наверное со мной согласитесь, - социологический критерий, а не чисто гуманитарный. Если это дополнить Вашей реакцией по поводу русского народа в Латвии, то складывается, на мой взгляд, все достаточно системно. Вообще, говоря, гуманитар – он с любым народом дело то имеет. Абсолютно банальную вещь скажу: для меня с чего начинается гуманитарность, не для меня…а так меня учат те классики, которых я признаю основоположниками взгляда на гуманитаристику, то есть это для меня 3 таких последовательных личностно-надличностных явления – неокантианство, философы жизни - понимающая школа и Бахтин. И в этом смысле я бы сказал так: любая социальная наука, любая наука о массах, о скоплениях – она гуманитарна в той мере, в какой она предполагает присутствие в каждой точке этого объекта пространства, с которым мы работаем, как бы интерпарированность в каждую точку этого пространства чего-то что, на мой взгляд, нередуцируемо, неуничтожаемо, фундаментально-онтологично и т.д., то что можно назвать субъективностью, субъективным для себя бытием человека, с присущими ей индивидуальностью, свободой, внутренней органической социальностью, то что Вы называете этикой. Сегодня эта презумпция этой субъективности – это уже не миф, ни гипотеза, для меня, например, это есть позитивное знание, точно так же как признание свободы в каждой точке этого пространства именно потому, что она констутиирована человеческим началом. Поэтому когда я смотрю на то, как берут некоторые наши знания представители управленческой системы общества, власть, то я иногда говорю про них – это же советская власть в новом издании. Но на самом деле все гораздо сложнее – это постмодернистская, глубоко постмодернистская власть. Она на самом деле работает со многими концептами, категориями современной гуманитаристики, но гуманитаристики в ее самом редуцированном, постмодернистском, постструктуралистском виде. Что я имею ввиду: есть З. Бауман, у которого индивидуализированное общество и есть Ж. Бодрийяр, который начинает работать с абстракцией массы, у него получается страшная смертельная сила, в которой гибнет вообще все. Он прав от части, это имеет место, он абстрагируется, как и Бурдье иногда, но не всегда, замечу, абстрагируется от этой субъективности. Наша власть, ей это очень подходит сегодня методологически, она как раз берет концепт общества не как индивидуализированного пространства, где субъективность в каждой точке и с этим надо онтологически, управленчески, практически считаться, а гораздо удобнее работать с категорией массы, которая все уничтожает заранее… отсюда очень хорошее следствие - неготовности, недоразвитости и многого другого. Мне кажется, что гуманитар вынужден и обязан иметь дело со своим народом, но для нас это не снимает ничего…это и есть то самое, от чего мы танцуем и к чему мы приближаемся все время. В противном случае мы очень быстро окажемся на одной доске с этой манипулятивной или негативистской концепцией, при которой мир все равно разделиться на нас лучших и достойных и на остальных, которые, ну действительно, не достойны. Гуманитар в этом смысле вот такой вот. Мясникова Л. А. Позвольте вновь предоставить слово нашим гостям. Сергей Александрович Мазур – ответственный редактор Альманаха «Русский мир и Латвия». В чем Вы видите практическую значимость деятельности вашего Общества SEMINARIUM HORTUS HUMANITATIS? Мазур Сергей Александрович, ответственный редактор Альманаха «Русский мир и Латвия». Если посмотреть структуру сайта, мы увидим, что он делится на четыре части четыре основных блока. Одна страница информационная. На ней можно увидеть анонс предстоящих мероприятий, в том числе то, что сегодня происходит в Екатеринбурге. Правая колонка — опубликованы альманахи в электронном виде, то есть альманахи представлены как в печатном, так и в электронном виде. В разделе «О проекте» мы публикуем отчет о семинарах, это аудио и видеоотчеты, фотогалереи о всей нашей деятельности. Например, был семинар, посвященный вопросам Второй мировой войны. То есть если переходить от публикации к практическому применению, буквально в начале 2000-х годов представить публичное обсуждение темы Второй Мировой войны в Латвии было невозможно, потому что это тот вопрос, который делил людей на баррикады: одни на одной стороне баррикады, другие на другой стороне. А мы в Балтийской Международной Академии пригласили на семинар людей с разными позициями. И у нас состоялся диалог. Я вижу в этом серьезное практическое достижение нашего гуманитарного семинара. Это признают в том числе и политики, и журналисты. Если нужно обсудить важный вопрос в обществе, обращаются к гуманитарному семинару, потому что есть такие вопросы, которые вообще выведены за пределы обсуждения. Обычно как они «обсуждаются»? — Берут дубины друг друга убивать. А мы пытаемся найти тот ракурс, тот разрез, в котором этот вопрос может быть обсужден. Одна из заслуг и достижений нашего семинара в том, что на заре нашей деятельности мы решили обсудить очень болезненные вопросы, например, как произошло последнее «пробуждение» или Атмода, что привело латышский народ к возникновению Второй Латвийской Республики? Даже при подготовке этого мероприятия приходилось вкладывать огромные усилия, чтобы люди не передрались. Премьер-министр нашей страны Ивар Годманис только в последний момент принял решение участвовать в нашем семинаре: а прилично или неприлично будет участвовать на этой площадке, как будут говорить русские с представителем латышской части нашего общества? Это одно из практических достижений гуманитарного семинара: то, что гуманитарным образом организованная дискуссия позволяет обсуждать те вопросы, которые в обществе обсуждать абсолютно невозможно. Я думаю, это серьезное практическое достижение… По поводу пользы гуманитариев. Такой подход, на мой взгляд, позволяет проводить в обществе дискуссии на разные темы. Вы понимаете, на эти темы дискуссии вести на радио, телевидении, на улице невозможно. Но именно с дискуссии, придерживающейся гуманитарных принципов, начинается путь к осознанию и изменению, к тому, что любят практически ориентированные люди. С дискуссии, с возможности того, что можно обсуждать очень острые, неприятные вопросы, начинается путь к этому изменению. Важен сам опыт, который происходит, мы пытаемся быть гуманитариями благодаря и такому подходу. Теперь по поводу значимости. С чего начинался Альманах? Первоначально идея издания Альманаха была моей. С чего можно начать издание? Все стоит очень дорого. Попробуйте издать какую-то книгу, какой-то журнал, начать дело. Во-первых, у окружающих возникает полное недоверие к новому делу. Какой-то школьный учитель, который ничего из себя не представляет, решил издавать интеллектуальный журнал. Подозрительно, правда? Поэтому вначале никто не хотел давать деньги на издание гуманитарного журнала. Но к этому времени, к 2004 году, когда мы начали издавать Альманах, прошло 5 лет работы гуманитарного семинара в Риге. И было принято решение — пора начать издавать журнал. Актуальность практическая была колоссальная. Потому что это социокультурное пространство никем серьезным образом не обслуживалось. С этой стороны культивирования русской культуры, русского языка еще и в помине не было в общественном пространстве. Ведь целые пласты культуры исчезали. С чего начался альманах? Не с того, что я искал спонсоров, а с того, что я подошел к одному из наших докторов филологии, Юрию Львовичу Сидякову, и начал спрашивать, как обстоят у него дела с публикациями. А он занимается вопросом очень значимым, выходящим за пределы маленькой Латвии — в Россию, Европу, Америку и связанным с судьбой архиепископа Иоанна (Поммера). Он вел переписку чуть ли не со всем миром, в большей степени это была церковная переписка, но ее значение как источника, как документа того времени неоценимо. Дело в том, что Латвийская православная церковь к этой теме относится «спустя рукава», поэтому Сидяков стал публиковать это бесценное наследие в нашем Альманахе. Вот еще один пример практической значимости Гуманитарного семинара в Риге: 6 ноября в Юрмале состоялся семинар, посвященный памяти фольклориста Бориса Федоровича Инфантьева. Мы пригласили руководителя студии аутентичного фольклора «Ильинская пятница» Сергея Оленкина. Теперь наш семинариум будет выдвигать Оленкина на латвийскую премию «Признание», что, надеюсь, позволит изменить ситуацию с этим коллективом, который, несмотря на его единственность и уникальность, забыли. В деятельности Сергея Оленкина по сбору аутентичного фольклора отражены истоки культуры и русских, и латгальцев, и латышей, и белорусов. И в этом случае наше общество открывает новые возможности для развития гуманитарной культуры в Латвии. Был у нас выдающийся фольклорист, два года ушел от нас, наш латвийский Лихачев, Борис Федорович Инфантьев. Я его биограф. Его основная проблема при жизни заключалась в том, что его почти никто не публиковал. А это целый пласт русской культуры в Латвии, думаю, небезынтересный всем тем, кто задумывается о судьбах деятелей русской культуры и в России. Наше издание из номера в номер публикует статьи Б.Ф. Инфантьева, которые являются источником для понимания локальной культуры. Практическая значимость нашего участия на Круглом столе в Екатеринбурге мне тоже понятна. Без связей с гуманитариями в России нет будущего у русской гуманитарной культуры в Латвии. |
Похожие:
 | Программа по формированию навыков безопасного поведения на дорогах... Русский язык как государственный язык РФ. Русский язык – средство межнационального общения народов России и стран СНГ. Русский язык... |  | Роль иностранных языков в современном мире Автор: Тупицына Юлия Андреевна, ученица 5 класса, маоу «Кувинская средняя общеобразовательная школа» |
| Программа по формированию навыков безопасного поведения на дорогах... Осознавать роль русского языка в жизни общества и государства, в современном мире; роль языка в жизни человека; красоту, богатство,... | | Тема урока Кол-во уроков Социально-бытовая сфера. Языки международного общения и их роль при выборе профессии в современном мире. Глобализация |
| Решение заседания кафедры протокол № от 2013 Учебно-методический... Настоящий курс «Философия духовного в современном мире» включен в программу подготовки в рамках вузовского компонента магистрантов... | | Программа отредактирована и утверждена на заседании Определить место и роль мк в современном мире, представить слушателям широкий спектр концептуальных построений, сложившихся в ходе... |
| Программа по формированию навыков безопасного поведения на дорогах... Тест Общие сведения о языке: Роль русского языка в современном мире | | «Роль женщины в современном мире» Введение (аннотация, актуальность, проблема, цель и задачи, предмет и объект исследования, гипотеза и методы исследования) |
| Отчет о проведенных тематических уроках, посвященных 70-летию Курской... Великой Отечественной войны, показать связь нашего героического прошлого с современностью, осмыслить роль нашей страны в мире в годы... | | Урок это интересно Математика играет важную роль в общей системе... Для продуктивной деятельности в современном информационном мире требуются достаточно прочная математическая подготовка |
| Тема Роль математики в современном мире. Основные этапы становления математики Целью изучения математики является повышение общего кругозора, культуры мышления, формирование научного мировоззрения | | Календарно-тематическое планирование по русскому языку 9 «А» класс Понимать, какую роль играет русский язык в современном мире, объяснить причины его авторитета. Понимать необходимость изучения родного... |
| Приказ по боу «Пореченская оош» №-107-од К учебнику «География России. Природа, население, хозяйство. Крупные регионы России. Меесто и роль России в современном мире» под... | | Рабочая учебная программа по дисциплине «Информатика в современном... Информатика в современном мире [Текст]: рабочая учебная программа. Тюмень: гаоу впо то («тгамэуп»). 2011. 12 с |
| Программа по формированию навыков безопасного поведения на дорогах... Этническая и кросс-культурная психология как теоретическая основа межкультурной коммуникации. Роль этничности в современном мире.... | | Программа по формированию навыков безопасного поведения на дорогах... Цели: познакомить учащихся с содержанием учебной программы по русскому языку в 8 классе; создать положительный эмоциональный настрой;... |
