Введение
В последнее время стало хорошим тоном говорить и писать об исторической и культурной памяти и местах памяти, особенно с легкой руки Пьера Нора. Не менее популярной продолжает оставаться и проблема сохранения культурного наследия, как его материальной составляющей, так и нематериальной, посредством воспроизводства в культурной памяти.
Понятие культурной памяти, как и исторической, коллективной - это продукт ХХ века, когда появилась возможность учитывать при анализе прежде всего исторических событий и попытках реконструкции исторического полотна, не только официальные хроники, но и нарративные источники, неофициальные документы, предметы повседневного быта и т.д. Большую роль в этом процессе сыграли представители Школы Анналов, анализирующие менталитет представителей прошлых эпох. В разработке этого понятия участвовали Хальбвакc, Я. Ассманн, П.Нора, Ю.Лотман и др.
. Культурная память является не хранилищем информации, а некой сложной и постоянно меняющейся и развивающейся субстанцией. Она становится частью нашей мировоззренческой системы. Частью культурной и исторической памяти являются в терминологии П.Нора «места памяти» (lieux de mémoire). В определенном смысле они аналогичным объектам культурного наследия, находящимся в контексте окружающего их культурного ландшафта.
Социологические исследования, связанные с культурной памятью проведенные в нашем университете показывают, что большая часть молодежи рассматривает культурное наследие как безусловную ценность. Однако оно показало, что они достаточно трезво и профессионально оценивают государственные программы по сохранению культурного наследия. Практически больше половины молодежи оценивает состояние культурного наследия региона как неудовлетворительное. Повышение роли культурного наследия в жизни молодежи поликультурного региона показала прошедшая там в сентябре всероссийская молодежная конференция «Сохранение ультурного наследия и проблемы фальсификации истории».
Результаты трехгодичной работы над проектом были представлены в 6 секционных заседаниях и представляют собой весьма убедительное подтверждение проведенных социологических исследований о мировоззренческой значимости наследия как феномена культурной памяти. .
Сохранение культурного наследия требует все больше профессионально обученных специалистов, применяющих как новые методы консервации, так и новее подходы к осмыслению места культурного наследия в нашем обществе.
 1.Итоговый анализ данных, полученных в результате исследований; подготовка научно-методических материалов для написания статей по оценке роли культурного наследия в формировании ценностных ориентаций и мировоззрения современной молодежи.
Проблема сохранения культурного наследия в эпоху глобальных перемен оказывается тесно связанной с сохранением самой культуры, которая испытывает деформацию и надлом в условиях омассовления, ценностного и этического плюрализма, общего духовного кризиса. Современное поколение молодежи сформировалось в условиях развитого индустриального общества, культа потребления, приоритета материальных (прежде всего, экономических, витальных, гедонистических) ценностей над духовными (нравственными, эстетическими, религиозными, экзистенциальными). Культурное наследие в этих условиях выступает важнейшим основанием для поддержания взаимосвязи, преемственности между поколениями, пропасть между которыми увеличивается с каждым новым этапом технологического прогресса. Развитие информационной культуры, переход к постиндустриализму ускоряет темпы изменений социальной среды, формирует новые ценностные приоритеты, потребности, под влиянием виртуализации важнейших сфер жизнедеятельности человека (коммуникации, досуга, образования, творчества). Представители молодого поколения оказываются сегодня в качественно иной среде по сравнению с той, в которой сформировались как личности их родители, что сказывается на трудностях и даже кризисных тенденциях в их взаимоотношениях. Молодежный нигилизм и возрастные стремления к протесту усиливаются в связи с тем, что новое поколение обладает собственной культурой, языком, информационным пространством, в котором оно проводит значительное время, что сказывается на отношении к традиционной, классической культуре, имеющей вневременной, характер и высшую ценность. Плюрализм в этико-эстетической сфере, утвердившийся с эпохи постмодернизма, оказал существенное влияние и на систему ценностей, в которой ключевую позицию заняли Свобода и многообразие. Такие ценности как традиция, семья, наследие все больше ассоциируются с обществом прошлого, когда в культуре преобладали определенные стандарты, каноны, следование которым было основой устойчивости и стабильности. В условиях этих изменений культурное наследие выполняет не только культуроподдерживающую, культуротранслирующую, но культуросохраняющую функцию, а также играет воспитательную, гуманистическую, мировоззренческую роли в отношении к современному поколению молодежи. Культурное наследие, само являясь непреходящей ценностью, становится основанием для воспитания у нового поколения других высших ценностей, и в этом заключена его главная миссия сегодня.
Культурное наследие как воплощение ценности традиции
В исследовании роли культурного наследия в воспитании высших ценностей первоначально важно выяснить, как соотносятся между собой наследие и традиция, какая между ними существует взаимосвязь.
Прежде всего, отметим, что культурное наследие во многом, определяется как воплощение традиции, передача которой способствует наделению смыслом прошлого и настоящего. Само же понятие «наследия» с древних времен в большей степени было связано с материальной сферой. Так в словаре В.И.Даля наследие определяется как «имущество, переходящее по смерти одного владельца к иному, по родству, завещанию или закону»1. Если обратиться к историко-культурному толкованию этого понятия, то в русском языке оно явно несет значение «оставление следа», «нахождения следа», «движения по следу», «наступанию на след», след предков. То, что оставляет свой след на долгие годы, как правило, отличается особой ценностью – эстетической, этической, художественной, духовной. Это то, что вышло за пределы повседневного, обыденного и стало вневременным, общезначимым. Даже если речь идет об архитектурном сооружении, фамильном доме, имеющем частный характер или сохранившимся сквозь века предмете быта, можно сказать, что их культурная ценность заключена не столько в красоте (хотя и это может стать предметом значимости), сколько в историческом реализме, уникальности и неповторимости «осколков прошлых лет».
В диссертационном исследовании Е.Н. Селезнева обращает внимание на различении двух основных и взаимосвязанных понятий: «наследие» и «наследование», как, соответственно, «объектную» и «процессуальную» стороны исследования: «первое определение предполагает разработку морфологии культурного наследия, его структуры и динамики, что покажет возможности использования объектов прошлого в современной культуре… Наследование как социокультурный феномен, в самом общем виде может быть представлено как процесс освоения многомерного социокультурного опыта: необходимого «набора» точек зрения на мир, картин мира, представлений, символов, традиций, стереотипов и образцов деятельности, позволяющих людям отрефлексировать свое представление о мире, данном конкретном социуме, уточнить свои ролевые функции в обществе, удостоверить собственную культурную идентичность»2. При этом автор диссертации отмечает, что содержание понятия «культурное наследие» по-прежнему остается не определенным, что и вызывает различные варианты его толкования.
Культурное наследие, по нашему мнению, может быть определено с позиции следующих основных подходов (связанных с пониманием самой культуры):
Деятельностного (креативного), с позиции которого культурное наследие понимается как многообразные результаты деятельности (творчества) человека и общества, сохранившиеся через поколения, приобретя историческую или эстетическую ценность. Согласно данному подходу, разнообразные виды социальной деятельности человека, а также процесс наследования их результатов, выступают основополагающим фактором существования и развития культуры. При этом культурное наследие не является чем-то раз и навсегда сложившимся, устойчиво-статичным, поэтому его сущность отражена не столько в механической совокупности материальных или духовных результатов деятельности, сколько в динамике культурных процессов и характере их протекания, и связана напрямую с возможностями человека.
Ценностного, с позиции которого культурное наследие, есть то, что в силу высокой значимости и ценности получило высокий статус в обществе, в силу чего оно поддерживается и сохраняется его членами.
Семиотического, с позиции которого культурное наследие это система «символических форм», «символическая вселенная», в которую входят языковые, религиозные, художественные образования, существующих в разных пространствах культуры, передаваемые из поколения в поколение и задающие смыслы деятельности человека и общества.
Культурное наследие может иметь материальное или духовное воплощение, которые тесно связаны между собой смысловыми, ценностными, символическими отношениями. Что касается сущности феномена традиции, то оно в большей степени связано с духовной, коммуникативной, вербальной сферами. Традиция заключается в знаниях, верованиях, обычаях, обрядах, фольклоре, характере социальных взаимосвязей. Однако в современном употреблении мы все чаще включаем духовные традиции в состав культурного наследия в целом. Понятие «культурное наследие» сегодня становится более широким и многозначным. Его употребление в эпоху инноваций оказывается более естественным, нежели понятия «традиция». Передача традиции и строгое следование ей – черта общества, которое избегает перемен и стремится к консервации существующего состояния (или даже возврату к идеалам предков). Поэтому в эпоху современных динамичных изменений политика сохранения традиций может выглядеть как анахронизм, в то время как забота о сохранении культурного наследия – отвечающей стремлению к движению вперед и бережному отношению к памятникам культуры. В тоже время с утверждением понятия «культурного наследия» происходит и перенос содержательных акцентов: так забота, прежде всего, понимается направленной на памятники материальной культуры, что же касается языка, явлений духовной жизни, то их охрана оказывается заботой не общества в целом, а лишь группы узких специалистов. (Например, в «Петербургской стратегии сохранения культурного наследия» сказано: «Предметы охраны культурного наследия - это ключевые элементы, параметры, характеристики среды, которые являются носителями исторической, архитектурной, художественной ценности. Наряду с отдельными объектами культурного наследия охраняются и главные градостроительные принципы. Наивысшую ценность представляют объемно-пространственный планировочный каркас, конфигурация центральных водных пространств, общегородской силуэт, панорамы рек, ансамбли главных площадей, перспективы основных улиц»3. Этот документ показывает, что, несмотря на общее определение культурного наследия как «духовного, экономического, социального и культурного капитала» в большей части его объекты трактуются как связанные с материальной сферой, главным образом, с обликом городов и областей.)
Это противоречие можно разрешить, если в состав культурного наследия духовные объекты будут включены на равных с материальными, а сохранение традиции будет осмысленно как важнейшая экзистенциальная, смысло-жизненная функция культуры.
Онтологическая сущность ценности традиции во многом выступает определяющей для жизнедеятельности социума, символизируя темпоральное единство человечества, коллективного существования, ограниченного временем. На первый взгляд роль традиции особенно значительна лишь на ранней ступени развития человечества. В историческом аспекте традиция, вероятно, выступает одним из самых ранних ценностных приоритетов общества, стремящегося к сохранению своего единства, упорядоченности и стабильности. Следование традиции первоначально имело смыслом выживание и продолжение жизни предков в истории потомков. Ее основанием выступает стремление к неограниченному во времени существованию, осуществляемому через передачу генетической, энергетической и духовной информации. Ценность традиции тем самым выражает устремленность к «укоренению» во времени, в социальной истории.
Важным основанием формирования ценности традиции выступает страх перед новым, никогда не бывшим. Это не только инстинктивный природный страх, но и экзистенциальный, метафизический по своей сути. Общество традиции – это общество коллективных решений и коллективной ответственности. Оно избавляет индивида от состояния выбора, позволяет ему гармонично включиться в социум, дает ощущение «свободы» от необходимости самому определять цели и средства деятельности.
Традиция формирует связь между поколениями и между членами общества. При этом ее важнейшей скрытой задачей является наполнение смыслом жизни умерших. Это в первую очередь необходимо для живущих, стремящихся продлить и упрочить свое бытие во времени, пространстве, в жизни других, в их поведении и ценностях. Традиция в экзистенциальном аспекте есть своего рода противостояние человека смерти, забвению. Это попытка самостоятельного решения проблемы обретения вечности без обращения к Абсолюту и мистическим силам. В этом отношении роль традиции предельно высока. Включение в процесс следования традиции наполняет смыслом и значимостью индивидуальное бытие личности. Человек начинает осознавать себя как часть более значительного по сравнению с ним в отдельности целым, что неизбежно способствует повышению и его самооценки. Зачастую исследователи склонны видеть в традиционных формах мировоззрения незначительную ценность личностного, индивидуального. Это было бы справедливым, если бы мы рассматривали индивида вне целого, вне традиции. Следование освященному в веках правилу, ритуалу, этикету, церемониалу – делает жизнь индивида больше, чем жизнь отдельной личности. Ценность рода, предков, тотема, от которых и «берет начало» отдельный индивид становятся основаниями и для его личной значимости, даже если его роль в обществе предельно низка.
С другой стороны, традиция имеет ключевое значение для наделения определенной ценностью жизни Другого. Поскольку индивид наделяет значимостью традицию, идущую от предков, он осознает (или ощущает) себя частью некой целостности, в которую включены и другие, ныне живущие. Те, кто следуют единым традициям, соединяются невидимыми, но чрезвычайно устойчивыми связями. Традиция как коллективный феномен способствует рождению ощущения и осознания своего единства с другими. Это, впрочем, не значит, означает, что все следующие одной традиции отличаются терпимостью и уважением по отношению к Другому. Традиция способствует восприятию Другого как «необходимого для меня» (в духовном или практическом смысле).
Можно отметить, что традиция это, во-первых, ставший общим достоянием стандарт - найденные кем-то мудрые ответы на вечные вопросы и проблемы. Во-вторых, это исключительно человеческий способ нахождения смысла жизни и реального варианта обретения бессмертия (или долголетия) в жизни и ценностях своих потомков. И, в-третьих, это способ взаимодействия индивидов в обществе, позволяющий осознать ценность Другого для своего бытия.
Традиция имеет различное значение в таких социальных формах как первобытное, традиционное или инновационное общество. В ранних, первобытных формах общества традиция оказывается обладающей высшей значимостью в связи с тем, что она способствует сохранению жизни в ее достигнутом качестве и ее продолжению в памяти потомков, единению членов общества во времени и пространстве, регуляции всех видов отношений в коллективе, основанием духовного комфорта его членов, не связанных со страхом и риском принятия собственных решений.
В традиционном обществе традиция выступает в форме духовного основания. Традиция проявляется в утверждение высшего авторитета предков, древних документальных источников, необходимости прецедента, отказа от нововведений и принятия нового только после многократной проверки. При этом традиция выступает своеобразным каналом связи, соединяющим живущего с умершими, потомков с предками, индивида с обществом. Традиция позволяет каждому занять определенное, место в социуме, где ему будет гарантированно определенное отношение со стороны других. Традиция оказывается фактором, способствующим устойчивости положения личности в обществе, поскольку связывает его значимость с ценностью общества в целом, позволяет занять определенное место в социальных отношениях, с гарантированными правами и обязанностями, оптимистически решать важнейшие смысло-жизненные вопросы, быть уверенным в будущем.
Ценность традиции в инновационном обществе выступает в качестве средства, источника, служащего основанием для движения к новому качеству. Стремление преодолевать традиции становится характерной чертой данного типа цивилизации, благодаря чему мы называем присущее ему мышление критическим. Но и здесь ступенями для подъема на новый уровень выступает все та же традиция. Особенно явно это проявляется в принципе преемственности, действующем в науке, в философии, в искусстве. Как известно, даже Исаак Ньютон говорил, «я видел так далеко, потому, что стоял на плечах гигантов». Традиция и здесь выступает силой, поднявшей человека над самим собой, однако, в отличие от традиционного общества, он и сам старается продвигаться и развиваться в новом направлении.
Таким образом, традиция это унаследованная информация о прошлом человека и человечества, которая выступает важнейшим ценностным основанием бытия (как личного, так и социального), реализуя связь времен и формируя историю. Однако она является хрупкой, как и само бытие, может быть легко утрачена, потеряна, забыта. Она живет в различных материальных и вербальных источниках, документах, памятниках и артефактах прошлого, в том, что мы отнесли к культурному наследию. Следовательно, сохранение этого наследия играет важнейшую смысло-жизненную, духовную и практическую роль для функционирования общества как единого организма, его развития и бессмертия. Что же происходит с традицией и культурой в условиях современной ценностной трансформации? Прежде всего обратимся к сущности самих изменений в системе ценности современного поколения молодежи.
|
