Проблемы современной этики. |
Экологическое понимание этики.
|
15
|
Подготовка докладов на семинарском занятии, написание рефератов
|
Проверка рефератов, заслушивание докладов
|
14.
|
Практические приложения этики.
|
Основные нормы современного этикета.
|
15
|
Подготовка докладов на семинарском занятии, написание рефератов
|
Проверка рефератов, заслушивание докладов
|
15.
|
Проблемы профессиональной этики.
|
Ведущие педагоги современной России о создании «образовательного пространства самосовершенствования личности».
|
15
|
Подготовка докладов на семинарском занятии, написание рефератов
|
Проверка рефератов, заслушивание докладов
|
16.
|
Этические проблемы насилия и ненасилия.
|
Дискуссии о насилии и ненасилии в Мурманском отделении Всероссийского философского общества.
|
16
|
Подготовка докладов на семинарском занятии, написание рефератов
|
Проверка рефератов, заслушивание докладов
|
1.7 Методические рекомендации по организации изучения дисциплины
1.7.1 ПЛАНЫ СЕМИНАРСКИХ ЗАНЯТИЙ:
Тема 1. Предмет этики. (2 часа)
1. Философский статус этики. Этика как «практическая философия».
2. Термины «этика» и «мораль», их этимологическое родство и исторически сложившееся различие.
3. Этика как «наука о морали». Этика как «жизнеучение». Теоретическая и нормативная этика, их проблематика, структура и функции.
4. Мораль и нравственность: общее и различия (вопрос для самостоятельного изучения).
Литература:
Апресян Р.Г., Артемьева О.В., Максимов Л.В. О систематизации этического знания // Философские науки, 1997. – № 1. – С. 64 – 72.
Гусейнов А.А., Апресян Р.Г. Этика: Учебник. – М.: Гардарика, 1998. – С. 9 –11.
Поупкин Р., Строл А. Философия. Вводный курс: Учебник. – М.: Серебряные нити, 1998. С.18 – 20.
Этика: Учебник / Под ред. А.А.Гусейнова и Е.Л.Дубко. – М.: Гардарика, 1999. – С.5 – 7.
Контрольный вопрос для уяснения результатов самостоятельного изучения:
Являются ли понятия «мораль» и «нравственность» синонимичными или они чем-то различаются в своём содержании? В чём их различие?
Тема 2. Учение И. Канта о категорическом императиве. (4 часа)
1. Понятие доброй воли, по Канту. Понятие долга. Проблема долга и склонности.
2. Понятие максимы поступка. Максима и императив. Потребность и интерес. Виды императивов: гипотетические и категорический императивы.
3. Три практических принципа категорического императива.
4. Автономия и гетерономия воли.
5. Двойственная природа человека. Возможность человеческой свободы.
6. Дилемма «должен – можешь»: императивный и аскетический аспекты.
7. Антропологические истоки нравственности: человек как существо, принадлежащее природному и разумному универсуму одновременно (вопрос для самостоятельного изучения).
Примечание: в скобках предлагаются номера вопросов. Те работы, в которых скобки с номерами вопросов отсутствуют, относятся ко всему семинарскому занятию.
Литература:
Адорно Т.В. Проблемы философии морали. – М.: Республика, 2000. (6)
Гусейнов А.А., Апресян Р.Г. Этика. – С. 138 – 155.
Гулыга А. Иммануил Кант. – М.: Молодая гвардия, 1981.
Кант И. Основы метафизики нравственности. // Кант И. Соч.: в 6-ти т. – Т. 4. – М.: Мысль, 1965. – С. 228 – 242; 276. (1)
Кант И. Ук. соч. – С. 236 – 237, 260, 278 – 280, 250 – 261. (2)
Кант И. Ук. соч. – С. 261 – 279. (3)
Кант И. Ук. соч. – С. 274 – 289. (4)
Кант И. Ук. соч. – С. 292 – 309. (5)
Кант И. Религия в пределах только разума. // Кант И. Трактаты и письма. – М.: Наука, 1980. – С. 115 – 124. (6)
Ойзерман Т.И. Философия как история философии. – СПб.: Алетейя, 1999.
Ролз Дж. Теория справедливости. – Новосибирск: Изд-во Новосибирского ун-та, 1995. – С. 211 – 212. (6)
Шачин С.В., Шачина А.Ю. И. Кант о нравственном воспитании. // Мурманский берег. / Культурологический альманах. – Мурманск, 2005. – С. 268 – 285.
Этика. / Под общ. ред. А.А. Гусейнова и Е.Л. Дубко. – С. 60 – 85.
Контрольные вопросы для уяснения результатов самостоятельного изучения:
В чём антропологические истоки нравственности? Возможны ли нравственные поступки? Если да, то в чём они выражаются? Почему нравственный поступок есть прежде всего несовершённый поступок (то есть, состояние, когда человек воздерживается от безнравственного поступка, несмотря на то, что у него имеется возможность его совершить)?
Тема 3. Сущность морали и морального сознания. (2 часа)
1. Специфика морали как феномена человеческого духа. Формальная и содержательная специфика морального требования.
2. Моральные и внеморальные побудительные силы поведения. Долг и склонность.
3. Понятие морального сознания. Когнитивистская и нонкогнитивистская трактовка морального сознания.
4. Психология морали.
4.1. Основные понятия психологии морали: моральная установка (аттитюд, позиция), моральный мотив, моральное переживание (чувство долга, одобрения, осуждения, вины, ответственности и т.д.), моральная интенция.
4.2. Рациональное и эмоциональное в морали. Моральный выбор как результат «противоборства» разума и чувств.
4.3. Проблема свободы воли в контексте психологии морали.
5. Конвенциональное и постконвенциональное моральное сознание (вопрос для самостоятельного изучения).
Литература:
Апресян Р.Г. Идея морали. – М.: ИФРАН, 1995. – С. 7 – 28.
Виндельбанд В. О свободе воли. – Мн.: Харвест; М.: АСТ, 2000. С. 4 – 19.
Гусейнов А.А., Апресян Р.Г. Этика: Учебник. М.: Гардарика, 1998. – С. 12 – 36.
Максимов Л.В. К проблеме определения морали. // Этическая мысль. – Вып. 3. – М.: ИФ РАН, 2002. – С. 61 – 74.
Максимов Л.В. Проблема обоснования морали: Логико-когнитивные аспекты. – М.: Философское общество СССР, 1991. – С. 56 – 74.
Максимов Л.В. Этика и мораль: соотношение понятий // Этическая мысль. Вып. 4. – М.: ИФ РАН, 2003. – С. 14 – 22.
Райл Г. Понятие сознания. – М.: Идея-Пресс, Дом интеллектуальной книги, 1999. – С. 70 – 121.
Этика: Учебник / Под ред. А.А.Гусейнова и Е.Л.Дубко. – М.: Гардарика, 1999. – С. 367 – 383.
Контрольные вопросы для уяснения результатов самостоятельного изучения:
Какие этапы эволюции морального сознания выделяет психология морального развития личности? Как происходит переход от конвенциональной к постконвенциональной стадии эволюции морального сознания?
Тема 4. Моральные ценности. Добро и зло. (2 часа)
1. Понятие ценности. Положительные и отрицательные, абсолютные и относительные, объективные и субъективные ценности.
2. Добро и зло как ключевые моральные понятия.
3. Идея непреодолимой связности добра и зла; ее различные выражения в истории философии.
4. Этика солидарности в истории философии (вопрос для самостоятельного изучения).
Литература:
Гусейнов А.А., Апресян Р.Г. Этика: Учебник. – М.: Гардарика, 1998. – С. 241 – 252.
Бубер М. Образы добра и зла. // Бубер М. Два образа веры. – М: АСТ, 1999. – С. 162 – 201.
Кант И. Религия в пределах только разума. // Кант И. Трактаты и письма. – М.: Наука, 1980. – С. 89 – 160.
Кузнецова Г.В., Максимов Л.В. Природа моральных абсолютов. – М.: Наследие, 1996.
Лосский И.О. Бог и мировое зло. – М.: Республика, 1994. – С. 286 – 307, 344 – 361.
Скрипник А.П. Моральное зло. – М.: Политиздат, 1992.
Соловьев В.С. Оправдание добра. // Соловьев В.С. Соч.: В 2-х т. – Т. 1. – М.: Мысль, 1988. – С. 543 – 548.
Фромм Э. Психоанализ и этика. – М.: Республика, 1993.
Контрольный вопрос для уяснения результатов самостоятельного изучения:
Какие способы обоснования идеи солидарности выработала этическая мысль в последние два столетия?
Тема 5. Мораль и общество. (2 часа)
1. Социальная этика, её место в структуре морали.
2. Гражданское общество и его ценности (плюрализм, автономия, толерантность).
3. Политика, власть, мораль: проблема соотношения.
4. Хозяйственная этика как результат применения социально-этических критериев к экономике (хозяйствованию).
5. К проблеме соотношения между нравственностью и экономической эффективностью (вопрос для самостоятельного изучения).
Примечание: в скобках предлагаются номера вопросов.
Литература:
Вебер М. Протестантская этика и дух капитализма. // Вебер М. Избр. соч. – М.: Прогресс, 1990. – С. 44 – 95. (4)
Бердяев Н.А. О назначении человека. – М.: Наука, 1991. – С. 35 – 37. (1)
Геллнер Э. Условия свободы: Гражданское общество и его исторические соперники. – М.: Ad Marginem, 1995. (2)
Капустин Б.Г. Мораль и политика. // Вопросы философии. – М., 2001. – № 2. (3)
Кропоткин П.А. Этика. – М.: Республика, 1991. (1)
Мандевиль Б. Басня о пчёлах. – М.: Мысль, 1974. (4)
Рих А. Хозяйственная этика. – М.: Посев, 1996. – С. 76 – 80, 273 – 304, 404 – 453. (4)
Ролз Дж. Теория справедливости. – Новосибирск: Изд-во Новосиб. гос. ун-та, 1995. – С. 397 – 417, 437 – 443, 447 – 460, 469 – 475. (2)
Соловьёв В.С. Оправдание добра. // Соловьев В.С. Соч.: В 2-х т. – Т. 1. – М.: Мысль, 1988. – С. 215 – 222 (4); 281 – 300. (1)
Франк С.Л. Духовные основы общества. – М.: Республика, 1993. (1)
Фуко М. Надзирать и наказывать: Рождение тюрьмы. (III. Дисциплина). / Пер. с фр. В.Наумова, под ред. И.Борисовой. – М.: Ad Marginem. 1999. (3)
Контрольный вопрос для уяснения результатов самостоятельного изучения:
Возможно ли преодоление противоречия между нравственностью и полезностью? Если да, то каким образом?
Тема 6. Практические приложения этики. (2 часа)
1. Преподавание (изучение) этики как средство нравственного воспитания.
1.1. Воспитательный потенциал нормативной этики: воздействие на ценностные ориентиры людей через усвоение её содержания.
1.2. Теоретическая этика: использование даваемых ею знаний о морали (о механизмах ее формирования и функционирования) для осуществления воспитательных акций.
2. Профессиональная (прикладная) этика.
2.1. Моральный выбор как практическая проблема.
2.2. Некоторые этико-прикладные проблемы нашего времени и сложившиеся подходы к их решению (экология; смертная казнь; аборты; эвтаназия; медицинские эксперименты, генная инженерия и др.)
3. Основные нормы современного этикета (вопрос для самостоятельного изучения).
Литература:
Гусейнов А.А., Апресян Р.Г. Этика: Учебник. – М.: Гардарика, 1998. – Раздел IV.
Поупкин Р., Стролл А. Философия: Вводный курс. – М.: Серебряные нити, 1998. – С.93 – 101.
Этика: Учебник. / Под ред. А.А.Гусейнова и Е.Л.Дубко. – М.: Гардарика, 1999. – Раздел 4.
Контрольные вопросы для уяснения результатов самостоятельного изучения:
В чём заключаются исторические истоки современного этикета? В чём состоят главные нормы современного этикета? Подвержены ли нормы этикета влияниям моды и что в них сохраняется в качестве непреходящего содержания?
Тема 7. Этические проблемы насилия и ненасилия. (2 часа)
1. Понятия насилия и ненасилия. Критерии насилия. Принципы милосердия и заботы – этическая основа ненасилия.
2. Философия непротивления злу насилием Л.Н. Толстого и её критика И.А. Ильиным.
3. Этика ненасилия. Добро и насилие. Основные аргументы за и против применения насилия «во благо» другого человека.
4. Ненасилие как политическая программа: М.К. Ганди.
5. Дискуссии о насилии и ненасилии в Мурманском отделении Всероссийского философского общества (вопрос для самостоятельного изучения).
Литература:
Ганди М.К. Моя жизнь. – М.: Восточная литература, 1969.
Гусейнов А.А., Апресян Р.Г. Этика. – С. 443 – 460.
Ильин И.А. О сопротивлении злу силой. // Ильин И.А. Соч.: в 2-х т.т. – Т. 1. – М.: Московский философский фонд; Медиум, 1993. – С. 307 – 326, 339 – 353, 360 – 416, 426 – 448, 470 – 479.
Мелешко Е.Д. Философия непротивления Л.Н.Толстого: Систематическое учение и духовный опыт. – Тула: ТПГУ им. Л.Н.Толстого, 1999.
Наука и бизнес на Мурмане: Научно-практический журнал. – Мурманск: Мурманское обл. кн. изд-во, 2004. – № 3. Проблема насилия и ненасилия.
Ненасилие как мировоззрение и образ жизни (исторический ракурс). – М.: ИВИ РАН, 2000.
Ненасилие: философия, этика, политика. – М.: Наука, 1993.
Опыт ненасилия в XX столетии: Социально-этические очерки / Под ред. Р.Г.Апресяна. – М.: Аслан, 1996.
Соловьев В.С. Оправдание добра. // Соловьев В.С. Соч.: В 2-х т. – Т. 1. М.: Мысль, 1988. – С. 281 – 300, 339 – 357.
Толстой Л.Н. Так что же нам делать? // Толстой Л.Н. Собр. соч.: В 22-х т.т. – Т. 16. – М.: Художественная литература, 1983. – С.166 – 231, 360 – 396.
Этика. / Под общ. ред. А.А. Гусейнова и Е.Л. Дубко. – С. 396–417, 475–486.
Контрольные вопросы для уяснения результатов самостоятельного изучения:
С какими позициями Мурманских философов, представленными в журнале «Наука и бизнес на Мурмане», Вы согласны, а с какими нет? Если согласны, то в чём, если не согласны, то почему? Что Вы лично для себя почерпнули из изучения материалов этих дискуссий?
1.8. Учебно-методическое обеспечение дисциплины
1.8.1 РЕКОМЕНДУЕМАЯ ЛИТЕРАТУРА:
Основная:
1. Борзенко И.М. и др. Основы современного гуманизма: Учебное пособие для студентов вузов. – М., 2002.
2. Гусейнов А.А., Апресян Р.Г. Этика: Учебник для студентов вузов. – М.,1998.
3. Гусейнов А.А. Великие моралисты. – М.,1995.
4. Наумчик В.Н., Савченко Е.А. Этика педагога: Учебно-методическое пособие. – М.,1999.
5. Разин А.В. Нравственный мир человека. – М., 2003.
6. Рыбкин В.Р. Этика и социальная политика: Курс лекций. – Мурманск, 2004.
7. Шрейдер Ю.А. Этика: Введение в предмет. – М., 1998.
8. Этика: Учебник. / Под ред. А.А.Гусейнова и Е.Л. Дубко. – М.: Гардарика, 1999.
9. Этика: словарь афоризмов и изречений: Пособие для студентов вузов. / Сост. В.Н.Назаров, Е.Д.Мелешко). – М., 1994.
Дополнительная:
11. Адорно Т.В. Проблемы философии морали. – М.: Республика, 2000.
12. Андреев Д. Роза Мира. – М.: Иной мир, 1992 (или другое издание).
13. Антология ненасилия. – Москва-Бостон, 1992.
14. Апресян Р.Г. Идея морали. – М.: ИФРАН, 1995. – С. 7 – 28.
15. Апресян Р.Г., Артемьева О.В., Максимов Л.В. О систематизации этического знания // Философские науки, 1997. – № 1. – С. 64 – 72.
16. Апресян Р.Г., Василенко Л.И.и др. Этика: абсолюты и здравомыслие. // Человек. – М., 1996. – № 5.
17. Аристотель. Никомахова этика// Аристотель. Соч.: В 4-х т.т. – Т. 4. – М., 1984.
18. Бергсон А. Два источника морали и религии. – М., 1994.
19. Бердяев Н.А. О назначении человека. – М.: Наука, 1991. – С. 35 – 37.
20. Бубер М. Образы добра и зла. // Бубер М. Два образа веры. – М: АСТ, 1999. – С. 162 – 201.
21. Буталова А.Ю. Идея нравственного воспитания в рациональной этике Иммануила Канта. / Диссертация на соискание учёной степени кандидата педагогических наук. – Волгоград, 2003.
22. Вебер М. Протестантская этика и дух капитализма. // Вебер М. Избр. соч. – М.: Прогресс, 1990. – С. 44 – 95. (4)
23. Виндельбанд В. О свободе воли. – Мн.: Харвест; М.: АСТ, 2000. – С. 4 – 19.
24. Вышеславцев Б.П. Этика преображенного эроса. – М.,1994.
25. Ганди М.К. Моя жизнь. – М.: Восточная литература, 1969.
26. Ганди. Моя вера в ненасилие. – Мартин Лютер Кинг. Любите врагов ваших. – Гусейнов А.А. Этика ненасилия. // Вопросы философии. – М., 1992. – № 3.
27. Геллнер Э. Условия свободы: Гражданское общество и его исторические соперники. – М.:Ad Marginem, 1995.
28. Ги де Маллак. Мудрость Льва Толстого. – М., 1995.
29. Глобальные проблемы и общечеловеческие ценности. – М., 1990. – Разд. 1, 2.
30. Гоббс Т. Левиафан. // Гоббс Т. Избр.соч.: В 2-х т.т. – Т. 2. – М., 1964.
31. Гулыга А. Иммануил Кант. – М.: Молодая гвардия, 1981.
32. Денисов В. Размышления о насилии в современном мире. // Россия и современный мир. –М., 2002. – № 1.
33. Дубинин Н.П. и др. Генетика, поведение, ответственность: О природе антиобщественных поступков и путях их предупреждения. – М., 1989.
34. Жульев В.К. Бог и человек: Основы этики. – М., 1992.
35. Иванов В.Г. История этики средних веков: Уч. пособие для студентов вузов, обучающихся по филос. спец. и филос. напр. – СПб., 2002.
36. Ильин И.А. О сопротивлении злу силой. // Ильин И.А. Соч.: в 2-х т.т. – Т. 1. – М.: Московский философский фонд; Медиум, 1993. – С. 307 – 326, 339 – 353, 360 – 416; 426 – 448, 470 –479.
37. Кант И. Основы метафизики нравственности. // Кант И. Соч.: в 6-ти т. – Т. 4. – М.: Мысль, 1965. – С. 228 – 309.
38. Кант И. Религия в пределах только разума. // Кант И. Трактаты и письма. – М.: Наука, 1980. –С. 89 – 160.
39. Капустин Б.Г. Мораль и политика. // Вопросы философии. – М., 2001. – № 2.
40. Карпинская Р.С. Натуралистическое сознание и космос. // Философия русского космизма. –М., 1996.
41. Колесов Д.В. Нравственность и пол: Психологические аспекты: Учебное пособие. – М., 2000.
42. Кочетков Г. Беседы по христианской этике. – М., 1995. – Выпуски 1, 2.
43. Кропоткин П.А. Этика. / Под ред.Ю.В. Гридчина. – М., 1991.
44. Кузнецова Г.В., Максимов Л.В. Природа моральных абсолютов. – М.: Наследие, 1996.
45. Лосев А.Ф. Этика как наука. // Человек. – М., 1995. – № 2.
46. Лосский И.О. Бог и мировое зло. – М.: Республика, 1994. – С. 286 – 307, 344 – 361.
47. Лосский Н.О. Условия абсолютного добра. – М., 1991.
48. Максимов Л.В. К проблеме определения морали // Этическая мысль. Вып.3. – М.: ИФ РАН, 2002. – С. 61 – 74.
49. Максимов Л.В. Проблема обоснования морали: Логико-когнитивные аспекты. – М.: Философское общество СССР, 1991. – С. 56 – 74.
50. Максимов Л.В. Этика и мораль: соотношение понятий. // Этическая мысль. Вып. 4. – М.: ИФ РАН, 2003. – С. 14 – 22.
51. Мамардашвили М.К. Сознание и цивилизация. // Мамардашвили М. Как я понимаю философию. – М., 1990.
52. Мамардашвили М.К. Кантианские вариации. // Квинтэссенция: Философский альманах’91. – – М.,1992.
53. Мандевиль Б. Басня о пчелах. – М.: Мысль, 1974.
54. Мей Р. Воля. // Судьба и воля. Психология свободы: Хрестоматия. – Минск-Москва, 2000.
55. Мейен С.В. Принцип сочувствия. // Пути в незнаемое. – М., 1997.
56. Мелешко Е.Д. Философия непротивления Л.Н.Толстого: Систематическое учение и духовный опыт. – Тула: ТПГУ им. Л.Н.Толстого, 1999.
57. Мур Дж.Э. Природа моральной философии. – М.,1999.
58. Мусхелишвили Н.Л. и др. Ценностная рефлексия и конфликты в разделенном обществе. // Вопросы философии. – М., 1996. – № 11.
59. Наука и бизнес на Мурмане: Научно-практический журнал. – Мурманск: Мурманское обл. кн. изд-во, 2004. – № 3. Проблема насилия и ненасилия.
60. Нейхауз Р.Д Бизнес и Евангелие. – М., 1994.
61. Ненасилие как мировоззрение и образ жизни (исторический ракурс). – М.: ИВИ РАН, 2000.
62. Ненасилие: философия, этика, политика. – М.: Наука, 1993.
63. Неретина С.С. Верующий разум: К истории средневековой философии. – Архангельск, 1995.
64. Ницше Ф. К генеалогии морали. Полемическое сочинение. // Ницше Ф. Соч.: В 2-х т.т. – Т. 2. – М., 1990.
65. Ойзерман Т.И. Философия как история философии. – СПб.: Алетейя, 1999.
66. Опыт ненасилия в XX столетии: Социально-этические очерки. / Под ред. Р.Г.Апресяна. – М.: Аслан, 1996.
67. Поупкин Р., Строл А. Философия. Вводный курс: Учебник. – М.: Серебряные нити, 1998. С. 18 – 20.
68. Разин А.В. Нравственный мир человека. – М., 2003.
69. Разум, воля, успех: О философии поступка. – Л.,1990.
70. Райл Г. Понятие сознания. – М.: Идея-Пресс, Дом интеллектуальной книги, 1999. – С. 70 – 121.
71. Рерих Е. Основы буддизма. – Таллин, 1990.
72. Рзаев Д.А. Проблема насилия и ненасилия в ракурсе двух научно-практических форумов (Информационно-критическое обозрение)// Юридическая мысль. – СПб., 2003. – № 4, 5.
73. Рикер П. Герменевтика и психоанализ. Религия и вера. – М., 1996.
74. Римские стоики. Сенека. Эпикур. Марк Аврелий. – М.,1995.
75. Рих А. Хозяйственная этика. – М.: Посев, 1996. – С. 76 – 80, 273 – 304, 404 – 453.
76. Розов М.А. Прошлое как ценность. // Путь. – М., 1992. – № 1.
77. Ролз Дж. Теория справедливости. – Новосибирск: Изд-во Новосибирского ун-та, 1995. – С. 211 – 212.
78. Сенека и др. Если хочешь быть свободным: Книга о воспитании. – М., 1992.
79. Скрипник А.П. Категорический императив Иммануила Канта. – М.: МГУ, 1978.
80. Скрипник А.П. Моральное зло. – М.: Политиздат, 1992.
81. Смирнов Г.Н. Этика бизнеса, деловых и общественных отношений. – М., 2001.
82. Соловьев В.С. Нравственность и политика. // Соловьев В.С. Соч.: в 2-х т.т. – Т. 1. – М., 1989.
83. Соловьев В.С. Оправдание добра. // Соловьев В.С. Соч.: В 2-х т. – Т. 1. М.: Мысль, 1988. – С. 543 – 548.
84. Сосновский А.В. Лики любви: Очерки истории половой морали. – М.,1992.
85. Толстой Л.Н. Путь жизни. – М., 1993.
86. Толстой Л.Н. Так что же нам делать? // Толстой Л.Н. Собр. соч.: В 22-х т.т. – Т. 16. – М.: Художественная литература, 1983. – С.166 – 231, 360 – 396.
87. Трубецкой Е.Н. Мировая бессмыслица и мировой смысл. // Трубецкой Е.Н. Смысл жизни. – М., 1994.
88. Франк С.Л. Духовные основы общества. – М.: республика, 1993.
89. Фромм Э. Психоанализ и этика. – М.: Республика, 1993.
90. Фуко М. Надзирать и наказывать: Рождение тюрьмы. (III. Дисциплина) / Пер. с фр. В.Наумова, под ред. И.Борисовой. – М.: Ad Marginem. 1999.
91. Хайдеггер М. Феноменология и трансцендентальная философия ценности. – Львов, 1996.
92. Чернышевский Н.Г. Что делать? – М., 1985.
93. Шачин С.В., Шачина А.Ю. И. Кант о нравственном воспитании. // Мурманский берег. / Культурологический альманах. – Мурманск, 2005. – С. 268 – 285.
94. Шопенгауэр А. Свобода воли и нравственность. / Под ред. Гусейнова и др. – М., 1992.
95. Шрейдер Ю.А. Учение св. Фомы Аквинского и проблемы современного общества. // Теология. – М., 1993. – № 1.
96. Шрейдер Ю.А. Ценности, которые мы выбираем. // Новый мир. – М., 1994. – № 8.
97. Юсим М.А. Этика Макиавелли. – М., 1990.
1.9 Материально-техническое обеспечение дисциплины
Перечень используемых технических средств:
- учебные видеофильмы
Перечень используемых пособий:
- наглядные схемы
- таблицы
- слайды
- иллюстративный материал.
Ключевые понятия
– Свобода выбора
– Ситуация морального выбора
– Мораль
– Нравственность
– Этика
– Этос
– Моральный закон
– Метафизика нравственности
– Моральное достоинство
– Абсолютное благо
– Поступок
– Справедливость
– Казус, казуистика
– Безусловное и условное благо
– Натуральное благо
– Рефлексия
– Моральный соблазн
– Закон любви
– Категорический императив
– Деонтология
– Моральный императив (принцип взаимопонимания)
|
– Гедонизм
– Эвдемонизм
– Бремя свободного выбора
– Принцип реальности
– Атараксия
– Апатия
– Добродетель
– Аффекты
– Прагматизм
– Этический абсолютизм
– Интенция
– Ценностно-ориентированная свобода
– Вызов к сотворчеству
– Благодать
– Благоразумие
– Синергия
– Божественный закон
– Принцип ненасилия
– Принцип толерантности
– Принцип сочувствия
|
1.10 МАТЕРИАЛЫ ТЕСТОВОЙ СИСТЕМЫ:
1. Предметом философской этики является:
а. Исследование фундаментальных оснований красоты в мироздании.
б. Изучение фундаментальной проблемы познания истины.
в. Постижение фундаментальных оснований нравственности и их выражения в общественной морали.
г. Изучение путей достижения общественного идеала.
2. Чем отличается друг от друга нравственность и общественная мораль?
а. Ничем; это – синонимы.
б. Общественная мораль диктует человеку свои условия, а нравственность только рекомендует действовать добродетельно, уважать ближнего своего и т.п.
в. Общественная мораль есть внешний регулятор отношений между людьми, а нравственность – категория, приближенная к личности, к сознательному выбору каждого человека между добром и злом.
г. Общественная мораль современной России безнравственна.
3. Закончите строку из «Бхагават-Гиты» – священной книги индуизма: «Совершенный человек работает, помня о … »:
а. Целостности мира.
б. Других людях.
в. Спасении души.
г. Наслаждениях, которые человек получит, как только работа будет завершена.
4. Дзэн-буддийский учитель как-то раз спросил своих учеников: «Меня не интересует, чем вы занимались до наступления полнолуния, но что вы делали после этого?» (Полнолуние здесь обозначает просветление). Что ответили ученики?
а. Спали.
б. Сидели в медитации и созерцали мир.
в. Один день – одна жизнь (этот ответ стал поговоркой в Китае и в Японии).
г. Проснулись и приступили к своим обязанностям.
5. Что такое жэнь, в понимании Конфуция?
а. Верность правителя своему долгу перед подданными.
б. Гуманность, человеколюбие – качества, которые должен развивать в себе каждый образованный человек, стремящийся стать правителем.
в. Чувство гармонии в душе, которое человек испытывает при общении с другими людьми (понятие жэнь выражается иероглифами, обозначающими «человек» и «двое»).
г. Жэнь включает в себя всё изложенное в пунктах а-в.
6. В чём смысл древнегреческого понятия топос, с точки зрения философской этики?
а. Неповторимое место в бытии, которое предназначено каждому из нас, и если мы в нём находимся, то мы находимся в ладу с самими собой, с природой и с другими людьми.
б. Место, где располагался древнегреческий город-государство.
в. Человеческое жилище.
г. Древнегреческое слово, обозначающее пространство (точнее, точку в пространстве, ибо древние греки мыслили пространство состоящим из множества точек).
7. Как Платон понимал любовь (согласно диалогам «Пир», «Федр» и др.)?
а. Как проявление любви Бога к греховному человечеству (Бог настолько возлюбил мир, что отдал своего Сына единородного ради спасения людей от первородного греха).
б. Как любовь близких родственников друг к другу.
в. Как любовь гражданина полиса к своему городу-государству, своей малой родине.
г. Как космическую силу, которая объемлет всё мироздание; которая побуждает людей стремиться к совершенству во всём и которая пробуждает в душе желание постигнуть истину во всей её необъятности.
8. В диалоге Платона «Государство» один из участников беседы (Фрасимах) сказал: «Справедливость – это то, что выгодно сильному!» Что же ответил на это Сократ?
а. Он согласился.
б. Он сказал, что всё на свете относительно: сегодня силён один, а завтра совсем другой, и люди подчас не успевают вовремя поменять свои убеждения.
в. Он сказал, что существует абсолютная истина, но люди её всё равно не познают, и потому пусть всё идёт своим чередом.
г. Он сказал, что справедливость подобна душевному здоровью: человек, совершающий справедливые поступки, находится в ладу с самим собой; поэтому человек, действующий несправедливо, глубоко несчастен, как бы он не был в данное время силён.
9. Евангелие от Иоанна рассказывает, что как-то раз ученики Христа поспорили друг с другом, кто первый среди них. Как Иисус разрешил этот спор?
а. Он сказал, что все его ученики равны перед Богом.
б. Он сказал: «Пусть первый среди вас станет вам слугой, и высший среди вас будет вам рабом».
в. Он сказал: «Богу богово, а кесарю кесарево».
г. Он продемонстрировал чудо и показал, что в будущем все люди станут равны.
10. Что имел в виду Иисус Христос, когда говорил: «Камень, который отвергли строители, сделался основанием крепкого строения»? Что это за камень?
а. Кирпич.
б. Золото.
в. Нравственные отношения между людьми, когда человек любит ближнего своего, как самого себя.
г. Человеческую самость.
11. Что такое смирение, с позиции православной аскетики?
а. Самоуничижение перед лицом непознаваемости мира.
б. Состояние человеческой души: осознание того, что вся жизнь человека – это чудесный дар Бога, и жизнь необходимо сделать «стяжанием Духа Святого» (Серафим Саровский).
в. Непротивление злу насилием.
г. Уважение других людей и превращение себя в канал, по которому в мир изливается откровение.
12. Что такое грех, с позиции православной аскетики?
а. Состояние человека, при котором нарушается глубинное равновесие всех душевных сил и способностей.
б. Проявление в каждом из нас изначальной склонности ко греху, которая досталась нам от Адама (последствием греха является смерть).
в. Состояние человека, при котором он перестаёт соответствовать своему месту в мире, что было ему предназначено Богом.
г. Грех включает в себя всё изложенное в пунктах а – в.
13. Должен ли христианин испытывать гнев, с позиции православной аскетики?
а. Не должен; наоборот, христианин должен стремиться улаживать все конфликты с другими людьми.
б. Должен; это – гнев по отношению к греху, который находится внутри каждого из нас (гнев – это чувство, данное нам Богом ради нашего спасения, но мы злоупотребляем им, обращая гнев против ближнего своего).
в. Не должен: гнев является чувством, недостойным христианина.
г. Должен: христианин обязан активно отстаивать свои взгляды, если он убеждён в своей правоте.
14. Что такое покаяние, с позиции православной аскетики?
а. Восстановление равновесия в человеческой душе, которое было разрушено грехом.
б. Важный фактор духовного развития личности: покаяние начинается с преодоления гордыни, с осознания себя таким, каков я есть на самом деле, с осознания невозможности спасения опираясь исключительно на свои собственные силы.
в. Возможность восстановить связь с Богом: критерий того, что человек получил окончательное прощение от Бога – преодоление самой склонности к данному греху в душе человека.
г. Покаяние включает в себя всё изложенное в пунктах а – в.
15. Что такое мирская аскеза, согласно Мартину Лютеру?
а. Это – стремление к религиозному спасению через профессиональный труд.
б. Это – стремление служить ближнему своему посредством исполнения своих профессиональных обязанностей.
в. Это – некое безусловное устремление к добру, которое заставляет человека трудиться по высшему качеству, на которое он способен.
г. Мирская аскеза предполагает всё перечисленное в пунктах а – в.
16. Как с латинского языка переводится словосочетание studia humanitatis, от которого и происходит слово «гуманизм»?
а. Студент гуманитарных факультетов университетов.
б. Штудии гуманитарных наук.
в. Студия гуманных искусств.
г. Ревностное изучение всего того, что составляет целостность человеческого существа.
17. Закончите слова итальянского гуманиста XV века Альберти: «Хотя бы то время, которое оставляют тебе заботы и необходимые для жизни дела, с великой пользой присвой и употреби на
то … »:
а. В чём могла бы раскрыться твоя одарённость.
б. В чём ты мог бы превзойти других людей.
в. Что увеличило бы твои доходы.
г. Что увеличило бы твою власть над людьми.
18. Зачем нужна обществу интеллигенция (то есть гуманисты), согласно Лоренцу Валле?
а. Интеллигенция восстанавливает на уровне всего общества целостность человеческого существа: любое общество только в том случае оставит свой след в истории, если в нём происходит расцвет духовности.
б. Для роскоши и наслаждения знаниями, а также для обслуживания властей.
в. Для общения с высокоразвитыми странами (в области культуры Россия остаётся сверхдержавой и сейчас).
г. Просто так: всё равно она сформировалась, и никакими репрессиями её не истребить.
19. Почему, согласно Джону Локку, военачальник во время боевых действий может расстрелять солдата за дезертирство, но он не имеет права распорядиться ни одним пенни из его собственности?
а. Потому что собственность для западного человека важнее жизни.
б. Потому что собственность является самым универсальным правом человека, базисом его свободы, и оно должно быть гарантировано даже в экстремальных условиях.
в. Потому что собственность расстрелянного перейдёт к его родственникам, которые отомстят убийце.
г. Потому что дезертир не нарушает гражданских законов, он нарушает только законы военного времени.
20. Почему, согласно Джону Локку, никого нельзя сделать свободным насильно?
а. Потому что человек изначально свободен.
б. Потому что свобода для людей наоборот недостижима в принципе.
в. Потому что под свободой Локк понимал свободу убеждений, а они не могут быть никому навязаны – их может выработать только сам человек.
г. Вследствие действия причин, обозначенных в пунктах а – в, в комплексе.
21. Как писал французский философ-правовед ХVIII века Ч. Беккариа, в деспотическом государстве, где воля правителя выше закона, благополучие подданного зависит от его незаметности. Какой же политический строй будет гарантировать максимальное развитие человеческих способностей, согласно доктринам французских просветителей?
а. Коммунизм.
б. Капитализм.
в. Монархия.
г. Демократическое правовое государство, основанное на разделении властей.
22. Вставьте пропущенное слово: «Сущность … заключается в том, что человек делает себя во всех отношениях духовным существом» (Г.В. Гегель):
а. … образования …
б. … здравого смысла …
в. … способности суждения …
г. … вкуса …
23. В чём сущность нравственного отношения к миру, согласно характеристике И. Канта?
а. Стремление действовать автономно, то есть согласно законам, которые человек сам для себя полагает.
б. Стремление действовать в соответствии с универсальными ценностями разума.
в. Стремление действовать на основе доброй воли, в соответствии с неповторимым предназначением своей личности.
г. Нравственное отношение к миру включает в себя всё перечисленное в пунктах а – в.
24. Как формулируется категорический императив И. Канта?
а. Действуй так, чтобы максима твоей воли всегда соответствовала бы нормам абсолютного законодательства.
б. Обращайся с каждым разумным существом как с самоцелью и никогда не как со средством.
в. Обращайся с человечеством в лице самого себя и другого как с целью и никогда не как со средством.
г. Все три формулировки а – в являются верными.
25. Русско-украинский философ XVIII века Г.С. Сковорода сказал: «Истинный человек один во всех нас и в каждом из нас он целый». Что же выражает подобное высказывание?
а. Одну из фундаментальных этических идей для российской цивилизации идей – идею соборности.
б. Идею безоговорочного подчинения личности коллективу.
в. Идею универсальной теократии – государства священников.
г. Идею самодержавной монархии.
26. В чём заключается фундаментальное единство между «я» и «мы» в нравственном смысле, согласно С.Л. Франку (по работе «Духовные основы общества»)?
а. С одной стороны, «мы» есть предпосылка связанности «я» со всем остальным бытием; с другой стороны, каждое «я» даёт «мы» неповторимое воплощение.
б. «Я» всегда противоположно «мы», так как личность стремится к независимости от коллектива.
в. «Я» необходимо пожертвовать ради сохранения целостности «мы», ибо общественные интересы всегда выше личных.
г. Методологический подход С. Франка включает в себя все перечисленные в пунктах а – в характеристики.
27. Что такое Роза Мира, согласно Даниилу Андрееву?
а. Всемирная религия.
б. Универсальная надправительственная организация, которая будет проводить всемирные реформы с целью воплощения духовности в общественной жизни.
в. Российское государство во всемирном масштабе.
г. Царство победившего христианства.
28. Какой фундаментальный методологический подход выделяет современная философия образования? (Этот подход имеет важное этическое измерение.)
а. Образование должно быть ориентировано на интересы общества и государства, и лишь во вторую очередь – на личность.
б. Образование должно быть личностно-ориентированным: знания необходимо формировать в единстве с нравственной культурой, с уяснением каждым человеком своего предназначения.
в. Образование должно быть ориентированным на представления самого человека (или его родителей) о том, что, когда и в какой мере ему необходимо изучать.
г. Образование должно быть ориентировано на социальный статус личности.
1.11 Вопросы к экзамену (к зачёту):
Сущность этики как философской науки.
Место этики как философской теории в системе гуманитарного знания.
Основные категории и понятия этики.
Понятие свободы воли в выборе поступков.
Ситуация морального выбора как этическая категория.
Понятие поступка.
Мораль и нравственность.
Абсолютное благо и этос.
Предпосылки возникновения этики.
Основные исторические этапы развития этики.
Структура современного этического знания.
Представления о высшем благе в этических учениях Древнего Востока (буддизм, чарвака, конфуцианство, даосизм).
Понятие высшего блага у эпикурейцев и стоиков.
Аристотель о высшем благе.
Представления о свободе и ответственности в средневековой этике.
Соотношение свободы и ответственности в средневековой этике.
Учение Иммануила Канта о категорическом императиве.
Кант о соотношении религии и морали.
Этика Спинозы.
Основные черты этики утилитаризма и эволюционизма (Макиавелли, Гоббс, Спенсер, Чернышевский).
Теория разумного эгоизма Н.Г. Чернышевского.
Концепция взаимопомощи П.А. Кропоткина.
Этика ненасилия Л. Толстого и М. Ганди.
Моральное перевооружение как глобальная проблема современности.
Моральный и прагматический подходы в понимании гандистского принципа ненасильственного сопротивления злу.
Сущность христианской «этики реализма».
Совесть как «моральный инстинкт».
Этика как практическая философия.
Нормы и ценности нравственной жизни.
Справедливость как этическая категория.
Социально-техническое, научное и социально-политическое состояние современного человеческого общества и этическая проблема взаимопонимания людей.
Значение морально-нравственной рефлексии для самосовершенствования личности.
Человек и труд.
Основные принципы этики труда.
Основные принципы педагогической этики.
Этическая проблема нравственной позиции гражданина.
Прикладная этика: нормы и правила межличностного общения.
Этикет как явление культуры.
Основные нормы и правила современного этикета.
Соотношение этнонационального и общечеловеческого в современной этической науке.
Этика выживания.
Экологический императив как важнейший этический принцип современности.
Постмодернистские новации в сфере морально-нравственных отношений.
Профессиональная этика.
1.12 Комплект экзаменационных билетов хранится на кафедре
 | Учебно-методический комплекс дисциплины гсэ. В 2 «этика»
Целью курса этики является формирование у студентов положительной жизненной ориентации и выработка понимания морального закона
| | Учебно-методический комплекс дисциплины гсэ. В 1 «этика»
Целью курса этики является формирование у студентов положительной жизненной ориентации и выработка понимания морального закона
|
| Учебно-методический комплекс по специальности и направлению подготовки: 030501. 65
«Юриспруденция» гсэ. Общие гуманитарные и социально-экономические дисциплины гсэ. В. 05. Дисциплины и курсы по выбору студента, установленные...
|  | Учебно-методический комплекс дисциплины «Этика»
Учебно-методический комплекс составлен в соответствии с требованиями государственного образовательного стандарта высшего профессионального...
|
| Учебно-методический комплекс дисциплины гсэ. В 1 гсэ. В 1 Геополитика...
Автор-составитель программы: к и н., доцент кафедры географии и экологии В. Н. Фридкин
| | Учебно-методический комплекс по специальностям: 030501. 65 «Юриспруденция»
«Юриспруденция» (гсэ. Общие гуманитарные и социально-экономические дисциплины. Федеральный компонент гсэ. Ф. 04.)
|
| Учебно-методический комплекс дисциплины «профессиональная этика»
Учебно-методический комплекс учебной дисциплины разработан на основе федерального государственного образовательного стандарта (далее...
| | Учебно-методический комплекс по модулю история этической мысли дпп....
Рассматриваются темы: «Этика Древней Индии и Древнего Китая», «Античная этика», «Религиозная этика», «Христианская этика средневековья»,...
|
| Учебно-методический комплекс по дисциплине «Профессиональная этика»
Учебно-методический комплекс по дисциплине «Профессиональная этика». Автор-составитель Лобанова И. Н. Дзержинск: Филиал ноу впо «Санкт-...
| | Учебно Методический комплекс Дисциплины гсэ в. 1, Гсэ. Р. 2 Мировая...
Сапрыкин В. П., к п н., доцент кафедры социальной педагогики и социальной работы мгпу
|
| Учебно-методический комплекс дисциплины гсэ. В. 01
| | Программа дисциплины «Этика бизнеса» для направления 080200. 62 «Менеджмент»...
Данный учебно-методический комплекс построен в соответствии с требованиями Государственного образовательного стандарта. Учебно-методический...
|
| Учебно-методический комплекс дисциплины гсэ. Ф. 05. «Экономика»
Настоящий комплекс составлен в соответствии со следующими целями, стоящими перед учебным курсом «Экономика»
| | Учебно-методический комплекс дисциплины гсэ. Р. 00, Гсэ. Н-р. 00...
«Маркетинг», 040201 – «Социология», 080507 – «Менеджмент организации», 080502 – «Экономика и управление на предприятии (городское...
|
| Учебно-методический комплекс дисциплины гсэ. Ф. 7 «правоведение»...
...
| | Учебно-методический комплекс дисциплины гсэ. Ф. 11 Экономика шифр...
...
|
