Методические рекомендации по изучению дисциплины «Современные социологические теории-2»
Скачать 0.74 Mb.
|
| Тема 5. Современные интегральные теории общества План:
Основное содержание Теория современности Энтони Гидденса. Особенностью развития теоретической социологии в современное время является устойчивое и все возрастающее внимание к социологической классике. Интерес к данным работам основан на попытках осмысления социологии как самостоятельной науки, поисками предметного единства и несхожести с другими гуманитарными науками. Обращение социологии к самой себе, вызываемое стремлением заново постулировать отношения между теорией и эмпирическими исследованиями, сопровождается стремлением к единству и интеграции. В последнее десятилетие наиболее четко обозначилась общая тенденция к конвергенции противостоящих ранее друг другу парадигм, иначе говоря - к переходу от многовариантного к монопарадигматическому статусу социологической науки, от теоретического плюрализма к теоретическому монизму. Идея конвергентности социологических теорий исходит из гипотетической возможности объединения структурных теорий и теорий социального действия в интегративную социологическую теорию. Новая интегративная теория призванной не только обеспечить синтез наличных теоретических позиций, но и дать общую картину современного общественного развития, поставить “диагноз” настоящей эпохи. В русле этой тенденции протекает творчество крупнейшего английского социолога наших дней Энтони Гидденса. Энтони Гидденс (1938) - английский социолог и политолог, проф. Кембриджского университета. Основная тема его работ - индустриализм, разработка и критика теории индустриального общества. Выступал против эволюционизма и технологического детерминизма. Согласно его трактовки, индустриальное развитие состоит не столько в технологическом росте, сколько в освоении людьми соответствующих форм и норм поведения. В плане социологической теории Гидденс выдвигает “теорию структурации” - проект интегративного макро-микроподхода к социальным явлениям. Критиковал макроуровневую концепцию структурного функционализма за ее пренебрежение к индивидуальному, а также и микросоциологические теории типа символического интеракционизма и феноменологии за преувеличение роли субъекта. По мнению ученого основной сферой изучения социальных наук являются не индивидуальный опыт, не формы социальной тотальности, а социальный опыт, упорядоченный во времени и пространстве. Основным тезисом теории структурации является утверждение, что каждое исследование в социальных науках или истории имеет дело с взаимосвязью действия и структуры Гидденс считает, что само различение макро- и микроуровней “не особенно полезно”, что лучшим примером “интегративной социологической парадигмы” являются работы К.Маркса. Для Гидденса разделение общества на классы выступает фундаментальным признаком, характеризующим современное общественное устройство или общество эпохи “модерна”. Он соглашается с Марксом в том, что классы являются объективными, институционализированными компонентами социальных систем. Однако, классовые отношения для ученого, - это лишь базис для формирования групп. Используя термин “классовое сознание”, он подчеркивает субъективные моменты социальных отношений, обращая внимание на то, что знание конструирует социальные отношения, а не просто воспроизводит объективную данность. Отправной точкой теории Гидденса является человеческая деятельность, которую он рассматривает как “рекурсивную”. “Это означает, что деятельность не привносится в бытие социальными субъектами, а непрерывно воссоздается ими с помощью тех же средств, которыми они выражают себя как деятельные субъекты. В процессе самой этой деятельности и через нее субъекты производят условия, которые делают эту деятельность возможной”. Онтологическим основанием концепции является не сознание (“конструирование социальной реальности”) и не социальная структура, а диалектическая взаимосвязь между деятельностью и обстоятельствами, в которых эта деятельность осуществляется во времени и пространстве. Человек как деятель является не просто осознающим себя, а еще и регулирующим непрерывный поток социальных действий и обстоятельств. Он способен к рационализации или к выработке стереотипов, посредством которых поддерживается непрерывное понимание им причин своей деятельности. Рационализацию действия Гидденс сопоставляет с его мотивацией: мотивация включает желание субъекта, побуждающее к действию, она в большей степени, чем рационализация, является стимулом многоаспектным, более того - всеобъемлющим; но она часто не осознана, хотя значима в социальном поведении. Гидденса интересуют структура и функции сознания действующего субъекта. Он различает дискурсивное (способность облекать мысли в слова) и практическое (способность облекать мысли в действия) сознание. Последнее играет в теории структурации более важную роль, что сближает ее с микротеориями (символический интеракционизм, феноменологическая социология). Подчеркивая акционарный характер действия (действие не намерение, а то, что стало реальным событием), социолог связывает действие с властью, т.е. способностью субъекта сделать выбор и изменить ситуацию. Власть “логически первична по отношению к субъективности”. 3 центральные конструкции теории структурации Э.Гидденса: структуры, системы, структурации. Идея структуры, восходящая еще к классикам социологического знания, по мнению Гидденса, так никогда и не была удовлетворительно осмыслена. Если функционализм всегда явно или скрыто исходил из смешения структуры и системы, то структурализм выводил понятие структуры за рамки субъекта действия и не придавал ей диахронической размеренности. Теория структурации трактует структуру как двуединую сущность. Структура определяется как “структурирующее начало (правило и ресурсы), позволяющее осуществить “увязывание” времени и пространства в социальных системах”. Благодаря этому структурному началу возможно существование сходных социальных практик в различных временных и пространственных рамках в “системной форме”. Социальные системы - это структурно организованная репродуцированная социальная практика или репродуцированные отношения между субъектами или коллективами, организованные как регулярная социальная практика. Структурное начало проявляется и в социальных системах, и в “образах, сформированных памятью, ориентирующих поведение индивидов, способных к накоплению знания”. Гидденс, таким образом, связывает структуру и с макро- (социальные системы) и микроуровнями (память). Одно из основных положений теории структурации состоит в том, что “правила и ресурсы, выявляющиеся в процессе социального действия и его воспроизводства, служат одновременно средствами воспроизводства системы”. Понятие структурации выражает взаимную зависимость человеческой деятельности и социальной структуры. Структурные свойства социальных систем делают возможными действия людей, являясь также результатами этих действий. Таким образом, свойства социальных систем рассматриваются и как средство, и как результат практической деятельности индивидов; и эти системные свойства, в свою очередь, рекурсивно (от лат. recursio - возвращение) организуют практику индивидов. Теория структурации является образцом строгой и аккуратной теоретической деятельности. Пьер Бурдье - современный французский социолог, автор одного из наиболее интересных подходов в современной французской социологии. Центральным в теории П.Бурдье является понятие действия. Он признает, что на основе структурного анализа можно адекватно понимать объективные обстоятельства, не впадая в заблуждение, обобщать отдельные случаи или объяснять их с субъективной точки зрения. Центральная проблема у Бурдье - установление соотношения между познанием и действием, которое в исследовании становится соотношением между субъектом и объектом. Целью познания у него становится понимание посредством объективирования. Понятие практики, выдвигаемое Бурдье, имеет определенное сходство с понятием жизни в прагматизме. Практика для Бурдье определяется диалектикой объективных структур и глубоко усвоенных структур, причем "диалектика" показывает, что глубоко усвоенные структуры нельзя полностью объяснить исходя из объективных структур, но и объективные структуры нельзя выводить из намерений действующих в них. Глубоко усвоенные структуры Бурдье трактует как систему диспозиций и подобным образом определяет и праксеологическое познание как диалектическое соотношение между объективными структурами, с одной стороны, и системой диспозиций, которые их актуализируют и воспроизводят,- с другой. Систему органических или ментальных диспозиций и неосознаваемых схем мышления, восприятия и действия он именует "габитус". "Габитус есть одновременно система схем производства практик и система схем восприятия и оценивания практик. В обоих случаях эти операции выражают социальную позицию, в которой он был сформирован. Вследствие этого габитус производит практики и представления, поддающиеся классификации и объективно дифференцированные, но они воспринимаются непосредственно как таковые только теми агентами, которые владеют кодом, схемами классификации, необходимыми для понимания их социального смысла".(Бурдье П. Социальное пространство и символическая власть//Начала. М., 1994. С. 193-194.) Практика, так же как теория самой практики, есть продукт диалектических отношений между ситуацией и габитусом, понимаемым как система длительных диспозиций. Действие у Бурдье не определяется напрямую только экономическими условиями, на него накладывает свой отпечаток форма габитуса. Социальный класс определяет нечто большее, чем его экономическое положение и место, он отличается также символически вследствие разных форм габитуса, демонстрируемых индивидами, а всякая общественная практика формируется и тем и другим. Индивиды сохраняют в себе теперешнее и прежнее положение в социальной структуре в виде форм габитуса, которые включают как социальную личность со всеми ее диспозициями, так и указания на общественную позицию. Хотя действия акторов, согласно Бурдье, мотивируются интересами, само понятие интереса - сложное и неоднозначное. Его можно понимать широко - как указание на то, что всякая конечная цель действия может рассматриваться как интерес, если актор ее преследует в ущерб чьим-то другим интересам. Более узкое понимание интереса коррелируется с понятиями престижа, богатства или власти. Бурдье предпочитает именно такую трактовку, понимая под интересом стремление к материальной выгоде. Но, рассматривая эту "выгоду", он пользуется экономической терминологией для обозначения вещей не экономического порядка в строгом смысле слова. Фактически у Бурдье понятие "интерес" означает стремление к господству: социальная жизнь предстает как постоянная борьба за господство над другими. Специфику анализа стремления к господству у Бурдье составляет описание типов и форм его реализации. Для этого он вводит два понятия: капитал экономический и капитал культурный. Бурдье указывает, что экономический капитал заметно влияет на содержание культуры. Экономический капитал, будучи распределен неравномерно, допускает существование "привилегированных" видов занятий, которые могут служить выражением господства (успеха в борьбе). Бурдье считает, что культурная практика обусловлена культурным капиталом. В своем анализе Бурдье рассматривает социальные позиции как стратегические в борьбе классов и групп за представительство соответствующей социальной позиции. В этом процессе заметную роль играют не только объективные условия жизни, но и представления, которые сложились у социальных субъектов друг о друге и которые являются глубоко усвоенными социальными структурами. Последние становятся классификационными схемами, символическими формами, которые способствуют образованию групп и классов либо дистанции и разделению в обществе; тем самым они определяют историю и сами тоже являются продуктом истории. Габитус - это прошлое, которое продолжается в настоящем и будущем. Формы габитуса изменяются лишь в той мере, в какой изменяются условия существования класса или группы. Тогда в любой момент может быть структурирован новый опыт, правда, в пределах четких границ отбора, которые определяются первоначальными диспозициями. Социология Бурдье является прямым итогом его этнологических исследований; в определенной мере классы соответствуют родам в древних обществах в смысле выделения традиций, заключенных в габитусе. Бурдье в меньшей степени выделяет "современные" черты современных обществ и в большей степени - традиционные Юрген Хабермас - современный немецкий социолог. В созданном им учении интегрируются философская и социологическая перспективы, которые обычно остаются изолированными или даже противопоставляются. Его учение выступает своего рода синтезом концепции рациональности социального действия и концепции интеракции. Основная работа Хабермаса - "Теория коммуникативного действия", где на основе понятия социального действия разрабатывается оригинальная концепция общества. Понятие социального действия у Хабермаса охватывает четыре аспекта. 1. Понятие телеологического действия – актор достигает цели, надлежащим образом применяя подходящие средства. 2. Телеологическое действие может быть расширено до модели стратегического действия, которое соотносится не с отдельно взятым актором, но с членами какой-либо социальной группы, ориентирующими свои действия в зависимости от общих ценностей. Нормы выражают наличествующее в группе взаимопонимание. Центральное понятие "следование нормам" означает исполнение какого-то общего поведенческого ожидания. Такая нормативная модель действия лежит в основе теории ролей. 3. Понятие драматического действия связано не с отдельным актором или членом какой-то социальной группы, а с участниками интеракции, которые все являются зрителями друг для друга. Актор формирует у зрителей определенный образ самого себя, целенаправленно раскрывая свой субъективный мир. Основное понятие "саморепрезентация" отражает целенаправленность выражения своих переживаний, а не спонтанное самовыражение. 4. Понятие коммуникативного действия отражает интеракцию по меньшей мере двух владеющих речью, способных к действию субъектов, вступающих (с помощью вербальных или невербальных средств) в межличностное отношение. Акторы стремятся достичь понимания относительно ситуации действия с тем, чтобы координировать планы действия и сами действия. Такое понимание возможно в первую очередь при достижении согласия по поводу ситуаций. В этой модели действия особое значение приобретает язык. Хабермас разделяет все действия по ориентации акторов на коммуникативные, или ориентированные на взаимопонимание, и формальные, ориентированные на результат. Помимо этого действия различаются между собой используемым в них типом знания и формами аргументации. Эти моменты составляют три главных аспекта рациональности действия. Теория коммуникативного действия должна быть социальной теорией, которая стремится утвердиться как критическая. Связь коммуникативного действия и социальной критики затрагивает понятие рациональности. Если "труд" является сферой инструментального действия, в которой рациональность зависит от того, достигнута цель или нет (инструментальная рациональность), то в "интеракции" речь идет о соглашении, о переводе действия из монологического в диалогическое, а следовательно, о коммуникативной рациональности. В сфере "господства" критическая рациональность измеряется степенью перехода от стратегического действия к коммуникативному действию. Таким образом, господство определяется по отношению к коммуникации как неравные коммуникативные условия, требующие стратегии "против кого-то", а не консенсуса "с кем-то". Взяв за основу типологию социального действия М. Вебера, Хабермас разработал собственную типологию. Она содержит два больших типа действий: ориентированные на успех и ориентированные на понимание. Объясняя специфику коммуникации, Хабермас вводит заимствованное из феноменологии понятие жизненного мира как основы понимания. Он понимает общество на двух уровнях, во-первых, как жизненный мир, т.е. символическое самовоспроизводство или самоинтерпретация; а во-вторых, как "систему" действий, каковой общество кажется постороннему наблюдателю. Общества должны рассматриваться одновременно и как системы, и как жизненный мир. Система и жизненный мир - это два различных способа понимания мира, разделенного на три части: объективный мир фактов, социальный мир норм и субъективный мир внутренних переживаний. Жизненный мир - это совокупный процесс интерпретаций, относящийся ко всем трем мирам. Интерпретация происходит в какой-то конкретной "ситуации" - "отрывка" из жизненного мира, который выделяет из него определенные темы и цели действий. Основной проблемой и спецификой современности, по Хабермасу, является разъединение системы и жизненного мира, что выражается в процессе овеществления современных жизненных миров и все большей их провинциализации. Жизненный мир становится достоянием частной жизни и выпадает из социальной системы, которая включает в себя деньги и власть, не зависящие от языка и коммуникации среды. Это означает не что иное, как поглощение жизненных миров системами. На стыке между системой и жизненным миром возникают новые конфликты (проблематика окружающей среды, сверхсложность, перегруженность коммуникативных структур и т.п.). Поэтому невозможно понять проблемы современного общества, анализируя только системные процессы; необходима их критика на основе противоположной системному рассмотрению концепции, например, |
Похожие:
 | Методические рекомендации по изучению дисциплины «Современные социологические теории» Основная цель дисциплины – изучить особенности развития современной социологической науки, показать вклад отдельных ученых, научных... |  | Рабочая программа учебной дисциплины социология для специальности 200200 «Оптотехника» Предыстория и социально-философские предпосылки социологии как науки. Социологический проект О. Конта. Классические социологические... |
| Методические рекомендации по изучению дисциплины «Современные теории... Цель освоения дисциплины «Современные теории социального благополучия» изучение различных аспектов современных теорий социального... | | Программа учебной дисциплины социология для специальности 120201... Предыстория и социально-философские предпосылки социологии как науки. Социологический проект О. Конта. Классические социологические... |
| Методические рекомендации по изучению дисциплины «Социологические... Автор: Р. В. Хацевич, кандидат философских наук, старший преподаватель кафедры «Социальных наук» | | Методические рекомендации по изучению дисциплины «Социологические... Автор: Р. В. Хацевич, кандидат философских наук, старший преподаватель кафедры «Социальных наук» |
| Рабочая программа дисциплины «Современные социологические теории» Для реализации поставленной цели в процессе преподавания курса решаются следующие задачи | | Методические рекомендации по изучению дисциплины «Обеспечение прав... Методические рекомендации по изучению дисциплины слушателями заочной формы обучения |
| Методические рекомендации по изучению дисциплины «Обеспечение прав... Методические рекомендации по изучению дисциплины слушателями заочной формы обучения | | Методические рекомендации по изучению дисциплины «Административная... Методические рекомендации по изучению дисциплины слушателями заочной формы обучения |
| Методические рекомендации по изучению дисциплины опд. В 1, сд. В... «050703-Дошкольная педагогика и психология». В данном комплексе представлены программа курса, методические рекомендации по изучению... | | Классические и современные социологические теории Классические теории 19 века: функционализм и теория конфликта (К. Маркс, М. Вебер, Э. Дюркгейм) |
| Методические рекомендации по изучению дисциплины Москва 2008 Информационные технологии: Методические рекомендации по изучению дисциплины / Сост. М. Н. Машкин. М.: Вгна, 2008. –16 с | | 2. Место дисциплины в структуре ооп бакалавриата Целями освоения дисциплины «Современные социологические теории-2» являются: развитие способности использовать в познавательной и... |
| 2. Место дисциплины в структуре ооп бакалавриата Целями освоения дисциплины «Современные социологические теории-2» являются: развитие способности использовать в познавательной и... | | Методические рекомендации по изучению дисциплины «экономика» Методические рекомендации по изучению дисциплины «экономика» для студентов, обучающихся по специальности «Биология» |
