Рабочая программа по дисциплине философия Для образовательной программы по направлению 220701. 65 Менеджмент высоких технологий
Скачать 0.58 Mb.
|
Основная литература
Дополнительная литература
1.2. Практические занятия / семинары, лабораторные 1.2.1. План проведения занятий с указанием последовательности рассматриваемых тем занятий, объема аудиторных часов, отводимых для освоения материалов по каждой теме.
1.2.2. Описания семинарских занятий, включая списки вопросов для самоконтроля и списки литературы Тема 1. Предмет философии. Контрольные вопросы: 1. В чём отличие философов от мудрецов? Почему одного из семи мудрецов именуют и первым философом? 2. Генезис философии, её развитие из мифологической формы сознания. 3. В чём родственность философии искусству, науке, религиозно-мистическим практикам и в чём отличие от них? 4. Структура и предмет философского знания. Каковы основные проблемы философии? Литература к теме. Учебные пособия: 1. Алексеев П.В., Панин А.В. Философия: Учебник. Раздел 1. Главы 2-4. 2. Андрейченко Г., Грачева В. Философия. Учебник. Глава 1. §§ 3-5. Глава 2. §1. Источники: 3. Мотрошилова Н.В. Пред-наука и любовь к мудрости.//История философии. 4. Мамардашвили М.К. Введение в философию. §§ 1-2. 5. Щичалин. Ю.А. Мудрецы и учёные. Софисты. 6. Адо П. Что такое античная философия? Понятие философствования. Тема 2. Философская методология. Контрольные вопросы: 1. Понятие метода. В чём различие между естественно-научной (науки о природе) и гуманитарной методологии (наук о культуре (или духе)). 2. Перечислите основные аспекты методологической функции философии, раскройте содержание каждой из них (по учебнику Алексеева-Панина). 3.Каково отношение между философской методологией и методологией частных научных дисциплин? (по тексту К. Вайцзеккера). 4. Какова методологическая роль философии в формировании научных теорий? Литература к теме. Учебные пособия: 1. Алексеев П.В., Панин А.В. Философия: Учебник. Раздел 1. Глава 1. §2. Глава 19. §2. 2. Андрейченко Г.В., Грачёв В.Д. Философия. Учебник. Глава 6. § 3. Источники: 3.Вайцзеккер К.Ф. Физика и философия. 4. П. Рикёр. Герменевтика текста. 5. Р. Декарт. Рассуждение о методе. Глава 2. Тема 3. Гносеология. Контрольные вопросы: 1. Понятие «картина мира» и его значение для современной философии и науки. Каковы отношения между «религиозной», «философской» и «научной» картинами мира? 2. Каковы ключевые проблемы гносеологии? Перечислите основные формы познания и определите их роль в познавательном процессе? 3. Сравните и выявите существенные различия между «научно-философским» и «обыденным» познанием? 4. Раскройте содержание понятий «эмпирический» и «теоретический» уровень познания. Какова их взаимосвязь в познавательной деятельности? 5. Что такое «эвристика»? Какова роль интуиции в процессе научного познания? 6. «Субъект» и «объект» научного познания в концепции «личностного знания» М. Полани. Литература к теме. Учебные пособия: 1. Андрейченко Г.В., Грачёв В.Д. Философия. Учебник. Глава 3.§ 1. Глава 6. §§1-4. 2. Алексеев П.В., Панин А.В. Философия. Учебник. Раздел 3. Глава XIII. 3. Стёпин В.С., Горохов В.Г., Розов М.А. Философия науки и техники. Раздел 3. Глава 8. Источники: 4. М. Хайдеггер. Время картины мира. 5. М. Полани. Личностное знание. Тема 4. Философия науки. Контрольные вопросы: Часть 1. 1. Философия науки как направление философии и как дисциплина в структуре философского знания. Предмет и основные проблемы «философии науки». 2. Обзор основных этапов развития «философии науки»: позитивизм-эмпириокритицизм - логический позитивизм (неопозитивизм) – постпозитивизм. 3. Дайте краткую характеристику исторических типов научной рациональности (классический, неклассический и постнеклассический). Часть 2 (один вопрос на выбор). 4.Концепция исследовательских программ Имре Лакатоса. 5. История науки в концепции Томаса Куна (по книге Т. Кун. Структура научных революций). 6. Философия языка Г.Райла (по тексту Г.Райл. Обыденный язык) 7. Методологический анархизм Пола Фейрерабенда (по тексту П. Фейерабенд. Против метода) 8. Герменевтика и методы социальных наук (по тексту П.Рикёра «Герменевтика и метод социальных наук») 9.Проблемы современной науки (по тексту Пьера Бурдье). Литература к теме. Учебные пособия: 1. Стёпин В.С., Горохов В.Г., Розов М.А. Философия науки и техники. Введение. Раздел 2.Глава3. Глава 10. 2. Кохановский В. П., Яковлев В. П. История философии. Глава 7. §3. Позитивизм и постпозитивизм. 3. Алексеев П.В., Панин А.В. Философия. Учебник. Глава 12. §§ 1-2 Источники: 5. Карнап Р., Ханс Х., Нейрат О. Научное миропонимание – Венский кружок. 6. И. Лакатос. Метод исследовательских программ. 7. Т. Кун. Структура научных революций 8. П. Фейерабенд. Против метода 9. Г. Райл. Обыденный язык 10. П. Рикёр. Герменевтика и метод социальных наук 11. Пьер Бурдье. Поле науки. 12. К. Поппер. Что такое диалектика? Тема 5. Онтология. Контрольные вопросы: 1. Понятие бытия. Основные проблемы онтологии. Формы бытия. 2.Атрибуты бытия: движение, покой, пространство, время. 3. Понятие «субстанции» в античной и средневековой философии (краткая историко-философская иллюстрация по текстам Богданова и Доброхотова). 4. Бытие человека в современную эпоху. Размышления над текстом К. Ясперса "Как сегодня понимается человеческое бытие. Литература к теме. Учебные пособия: 1. Андрейченко Г.В., Грачёв В.Д. Философия. Учебник. Глава 3. §§2-4. 2. Основы онтологии. Учебник. Античная онтология (от Фалеса до Аристотеля). Источники: 3. Асмус В.Ф. Предисловие к «Метафизике» Аристотеля (фрагмент). 4. Гайденко П.П. Научная рациональность и философский разум. Онтология Аристотеля (фрагмент). 5. Мотрошилова Н.В. История философии (фрагмент). Гераклит. 6. Богданов В.В. Понятие субстанции в классической европейской философии. 7. Борисов В.Н. О смысле категории «ousia» в философии Аристотеля. 8. Фрагменты древнегреческих философов. Гераклит. Парменид. 9. Ясперс К. Как сегодня понимается человеческое бытие. Тема 6. Социальная философия. Контрольные вопросы:
Литература к теме: Учебные пособия: 1. Алексеев П.В. Социальная философия. Учебник. Гл.IX-XI (с. 201-253). 2. Соколов С.В. Социальная философия. Учебник. Раздел I, гл.1 (с. 6-20); Раздел IV, гл.18 (с. 317-338). Источники: 3. С.Л.Франк. Основные принципы общественной жизни. 4. Х. Ортега-и-Гассет. Восстание масс. Тема 7. Философская антропология. Контрольные вопросы.
Литература к теме:
1.2.5. Примеры текстов заданий, задач и т.п., рассматриваемых на семинарских / практических занятиях. Пример философского текста для анализа по теме №1 «Предмет философии». Щичалин. Ю.А. История философии (фрагмент). Электронный адрес: http://historic.ru/books/item/f00/s00/z0000019/st028.shtml Диоген Лаэртий (I 12) и ряд других авторов сообщают, что "философию философией, а себя философом впервые стал называть Пифагор". С точки зрения эволюции философских в современном понимании идей пифагорейская философия была рассмотрена в разделе II как одна из составляющих некоего общего и начавшегося ранее историко-философского процесса. Здесь же вопрос о начале древнегреческой философии формулируется так: каков исторический смысл предания, согласно которому Пифагор первым назвал философию философией, а себя — философом? Для современного сознания этот вопрос может быть поставлен и таким образом: почему в одно и то же время в Греции VI в. до н.э. возникают институт школы, философия и наука — три феномена, которые в античности были неразрывно связаны друг с другом? Прежде всего обратим внимание на то, что имена философия и философ, а также глагол философствовать появляются в совершенно определенной исторической ситуации и создаются для того, чтобы противопоставить уже существующим некую новую позицию человеческого разума, новое отношение к божеству, к миру чувственно воспринимаемому и к миру человеческого знания. Первые философы φιλοσοφοι, т.е. "почитатели мудрости", самим своим именем противопоставлены прежде всего мудрецам σοφοι помимо этого, исторически философы-пифагорейцы противопоставили себя представителям недавно возникшей и развивающейся ионийской науки ιστοριη. Рассмотрим оба эти духовные и интеллектуальные движения ближе. Мудрецы и ученые. В разное время называлось разное число мудрецов: традиционное число "семь" в применении к мудрецам носит явно фольклорный характер, что вполне соотносится и с традиционными состязаниями в мудрости, которые в Греции были институализованы: мы уже обращали внимание на то, что начиная с 582 г. до н.э. они проводились в честь Аполлона во время и в рамках Дельфийских игр. Создание такого института было очевидным образом вызвано тем, что возникла новая интеллектуальная элита, нуждавшаяся в общегреческом признании. Агоны мудрецов — состязания в мудрости на общегреческих играх — были единственным институтом, который начал реально формироваться в территориально разбросанной Греции начала VI в. до н.э. и давал новой элите возможность закрепить определенные формы культивирования интеллектуальной деятельности, достаточно независимые от непосредственных практических нужд. Кем были мудрецы? — Законодателями, государственными и политическими деятелями. Элиан («Пестрая история», 3, 17) замечает, что "Солон [был во благо] афинянам, Биант и Фалес оказали большую помощь Ионии, Хилон — лакедемонянам, Питтак — митиленцам, Клеобул — родосцам". О большинстве мудрецов дошли совсем незначительные сведения, но о некоторых мы знаем немного больше. Таковы прежде всего Солон и Фалес. Знаменитый афинский законодатель Солон известен нам по целому ряду стихотворных фрагментов: он использовал традиционные для литературы того времени элегию и ямб. Диоген Лаэртий в первой книге своего сочинения сообщает, что практически все мудрецы писали стихи. Писание стихов представителями новой интеллектуальной элиты подтверждало их умение использовать традиционные формы проявления мудрости. Но помимо этого они же — из первых прозаиков. Законы были первыми представительными прозаическими текстами, сопоставимыми с множеством стихотворных текстов, которые до сих пор оставались у греков преимущественной сферой применения письменности. До какой степени непростым было овладение прозой, можно судить на примере того же Солона, который, по сообщению Плутарха, поначалу и законы хотел изложить в стихах. Плутарх сообщает («Солон», З): „Некоторые говорят, что Солон и законы пробовал изложить стихами, и приводят такое начало его поэмы: Будемте прежде молиться владыке Крониону Зевсу - Этим законам судьбу да пошлет он и славу благую. Однако текст его законов был прозаическим, и Аристотель об этом тексте замечает: "...так как законы не были написаны просто и ясно,.. то неизбежно возникало много споров... Некоторые думают, что Солон нарочно сделал законы неясными, чтобы решение дел зависело от народа. Однако это предположение неправдоподобно, а скорее этот факт объясняется тем, что он не умел в общей форме выразить наилучшее" («Афинская политая» 9, 2). Несмотря на очевидные трудности, с которыми сталкивались первые составители прозаических текстов, конец VII века - VI век до н.э. оказывается временем активного законотворчества или — если использовать слова Аристотеля — временем, когда греки впервые опознают это специфическое умение: в общей форме выразить наилучшее. Для этого нужны были именно проза и оказавшееся непростым умение ею пользоваться независимо от условности стихотворных жанров. Другая сфера применения исключительных интеллектуальных способностей мудрецов на. первых порах могла обходиться традиционными стихотворными жанрами или же вообще ограничивалась практическими советами. Так, говоря о Фалесе, Геродот упоминает его роль в государственных и военных делах: он предлагал ионийцам держать один булевтерий в Теосе — центре Ионии (I 170—A4), помог Крезу переправить войско через реку Галис (I 75-A6); помимо этого, Геродот рассказывает о предсказании Фалесом солнечного затмения (I 74-A5). Ряд источников говорит также об "открытии" Фалесом Малой Медведицы. Фалес, вероятно, ничего не писал, а если и писал, то «Астрономию для мореходов» в стихах (Диоген Л. I 23). Фалес занимался также торговлей и путешествиями(Подробнее о Фалесе было рассказано в предшествующем разделе.). Эта вторая сфера применения исключительных интеллектуальных способностей, связанная со знанием астрономии и географии, стала решительным образом развиваться после распространения в Греции папируса, что происходит в том же VI в. до н.э. Сочетание алфавитного письма с наиболее удобным в то время писчим материалом способствовало возникновению "научной" прозы и "науки". Если прежде для фиксации и широкого распространения даже самых необходимых сведений использовались преимущественно стихи (прекрасный пример такого рода сводки практических советов на все случаи жизни — «Труды и дни» Гесиода), то теперь в руках у тех, кто хотел установить и зафиксировать определенные факты, были удобный писчий материал и проза. Переход к прозаической фиксации сведений по географии, метеорологии, астрономии происходит как раз между Фалесом и Анаксимандром. Это и был переход от эпохи мудрецов к ионийской науке. Целый ряд авторов свидетельствует, что Анаксимандр — первый в целом ряде областей: он "первым открыл равноденствие, солнцевороты, [изобрел] часы и [установил], что Земля находится в самом центре [космоса] (12А2), "первым соорудил гномоны для распознавания солнцеворотов, времени, времен года и равноденствия" (А4), первый занялся географией, начертил географическую карту (А6) и сконструировал глобус (А1); наконец, он "первым из известных нам эллинов осмелился написать и обнародовать речь о природе" (А7). Оставим на совести Аристотеля это название сочинения Анаксимандра о природе, но зафиксируем несомненный факт: Анаксимандр первым написал прозаическое сочинение, в котором "сделал суммарное изложение своих воззрений" (Диоген Л., II 2). Как и писание прозой первых законов, писание первого прозаического научного сочинения — дело трудное и абсолютно непривычное: Анаксимандр явно использовал в своем сочинении глубокомысленные поэтические метафоры. Даже о Геродоте многие ученые спорят: был ли он историком в нашем понимании, или же первоначально он был, скорее, географом и этнографом. Однако следует сказать, что четкое разделение на отдельные научные дисциплины было менее всего свойственно ионийской ιστοριη. Скорее общим пафосом этого взгляда на мир, впервые старавшегося опереться преимущественно на разум, было стремление исчерпать его мысленно в его временном и пространственном протяжении. Важно было дойти до предела в пространстве и во времени, т.е. дойти до края мира в пространстве и мысленно вернуться к его началу во времени. На краю Земли мысленный взор мог, например, вместе с Гомером и представлениями египтян предположить Океан, или водную стихию, окружающую Землю реку; но мог создать иное мысленное представление о том объемлющем (το περιίχον), в пределах которого помещается наш мир. Оно же оказывалось началом, из которого мир некогда возник. В качестве такового могло выступать некое беспредельное начало, что, вероятно, и предположил Анаксимандр, считавший его вечным и нестареющим (12В2, ср. А9); заметим, что эти же эпитеты имело у орфиков Время (Орфические фрагменты, 66 Kern, в издании А.В. Лебедева, с. 48), которое "всему отец" (Пиндар, II Олимпийская ода, 17). Или же таким началом мог быть воздух, также понимаемый как некое беспредельное (А5), о чем учил Анаксимен, составивший прозаическое сочинение на ионийском диалекте, написанное, согласно Диогену Лаэртскому (II 3), "слогом простым и безыскусственным"; сгущаясь, воздух становится ветром, облаком, водой и землей, а разрежаясь — огнем (А5). В дальнейшем ионийская ιστοριη преимущественно развивает рационалистически достоверный аспект географических, этнографических и собственно исторических построений. Ближайшая фигура, соотносимая с Анаксимандром и Анаксименом, — Гекатей Милетский, автор «Генеалогий», «Описания Земли» в двух частях, посвященных Европе и Азии, далее — Геродот. Исследование реальной Земли и действительно бывшего исторического прошлого оказывается безусловно продуктивнее отвлеченных спекуляций о строении мира и его происхождении-возникновении. На этом пути рационалистического исследования мира разум осознает свою самостоятельность и преисполняется известным презрением к мифологическому прошлому и традиционным взглядам на мир, а значит, — и презрением к традиционным авторитетам и недостаточно обоснованным мнениям. Геродот осмеивает представления Гекатея об очертаниях Земли так же, как сам Гекатей осмеивал своих предшественников. К тому же, в поле зрения новой генерации эллинских интеллектуалов попадает множество других традиций: Египет и Восток служат для них богатой питательной почвой, так что еще в античности многие "открытия" первых ученых рассматривались как простое заимствование. Геродот замечает, что "полос, гномон и двенадцать частей дня эллины узнали от вавилонян" (II 109), а именно эти открытия приписывали Анаксимандру. Современные исследователи усматривают влияние на Анаксимандра зороастризма. Такое необыкновенное расширение кругозора развивает свободомыслие. В то же время процесс рационализации и секуляризации традиции происходит в городах, получивших письменные законы: теперь каждый мог толковать их и отстаивать свое понимание [= защищать свою позицию] в суде. О том, что эти две сферы — наука и законодательство — вместе определяли мировоззрение, можно судить по единственному фрагменту Анаксимандра, согласно которому возникающие и гибнущие вещи этого мира "выплачивают друг другу правозаконное возмещение неправды [= ущерба] в назначенный срок времени" (В1). Обратим внимание на то, что благодаря деятельности мудрецов-законодателей и представителей ионийской науки в обиход греческой культуры первой половины — середины VI в. до н.э. вошли новые письменные тексты, одни из которых претендовали на исключительное значение и авторитет в городской жизни (записанные законы), другие ("научные" прозаические сочинения) грозили путем расширения кругозора и использования рационалистических моделей мира заменить, а посредством рационалистической критики отменить, т.е. лишить доверия, уже существующие традиционные авторитеты. К ним принадлежит прежде всего Гомер, а также Гесиод, в «Теогонии» изложивший происхождение богов и мира, а в «Трудах и днях» — историю человеческого общества и практические советы на всякий день и случай. Когда угроза сокрушения традиционных авторитетов осознается как безусловно реальная, на сцену выходят пифагорейцы. (…) Софисты. Существо софистического влияния на расширение философской проблематики можно определить так: софисты впервые стали разрабатывать прозаические жанры и определять все виды речевой активности в социуме за счет все того же института школы, который впервые целенаправленно оснащается необходимыми инструментами — учебными пособиями. За этим институтом сознательно закрепляется та функция, о которой мы уже говорили в связи с прообразом философской школы в пифагорейских кружках, — воспитательная. "Воспитывать людей" (παιδευειν ανθρωπους) — лозунг, провозглашенный Протагором, — становится отныне задачей философии, а необходимость дать программу воспитания и образования юноши определяет ее дисциплинарную структуру. Речь, понимаемая как "созидательница убеждения" (πειθους δημιουργος), становится предметом специальной разработки в зависимости от ее темы и задачи. Горгий в «Елене» утверждает, что "слово — величайший владыка", и рассматривает виды речей. Он называет — наряду с "речами метеорологов" (т.е. тех, кто занимается исследованием небесных явлений, рациональной наукой ионийского происхождения) и речами судебными (естественным образом развившимися после появления записанных законов) — "состязания в философских речах" (φιλοσοφων λογων αμιλλας), выделяя тем самым три основных вида прозаической речи. Для Горгия философские речи — это то искусство диспутов, которое ввел Зенон и которое стало основным методом поддержания школьной жизни. Горгий противопоставляет его двум важнейшим видам прозаической речи, развитым ранее в сферах, связанных с законодательством и наукой. Именно это искусство "философских речей" и культивируют софисты, сознательно откликаясь на установку, данную элейцами. Парменид ввел в поле зрения философии самое ее существо — учение о бытии и сущем, а его ученик Мелисс написал сочинение «О природе, или О сущем» (30 А 4). Горгий, демонстрируя независимую и универсальную мощь слова, пишет «О не-сущем, или О природе», и вообще он — как и Протагор — готов в порядке школьной игры, словесной забавы, писать рассуждения за и против, причем на любую тему. Софистами, начиная с Горгия, развивается "показательное красноречие" — эпидиктические речи, не имеющие никакого смысла вне школы (σχουπ, διατριβπ), т.е. вне досужего времяпрепровождения в кружке знатоков и ценителей красноречия как такового, независимо от его практического применения. Продик пишет назидательные притчи и рассуждает о правильности имен, Гиппий составляет учебные доклады по геометрии, астрономии, музыке, ритмике, живописи, ваянию, грамматике и истории. Во множестве появляются «Руководства» (Τεχναι) по риторике, и тем самым сфера культивированной и рефлектированной речи расширяется необыкновенно. Все это привело к одной очень важной перемене в функционировании слова: восприятие любого вида словесного искусства оказывается опосредовано учителем красноречия и школой, которая оснащена учебной литературой. Впервые появляется понятие образованной публики. На нее уже прямо ориентирован Еврипид, у которого мы можем найти множество примеров софистических диспутов, причем уже в самой ранней его трагедии «Алкестида» (438 г.). Становится хорошим тоном уметь рассуждать на определенные темы, незнание которых означало невоспитанность, неприличную для свободного человека. Ксенофонт в «Воспоминаниях о Сократе» пишет, что Сократ не исследовал природу универсума, а занимался установлением того, что "благочестиво, что нечестиво, что прекрасно, что безобразно, что справедливо, что несправедливо, что здравомыслие, что безумие, что храбрость, что трусость, что государство (πολις), что государственный человек, что власть над людьми, что властитель" (I 17). Во-первых, заметим, что Ксенофонт здесь практически приводит оглавление дошедшего до нас учебного пособия конца V в. до н.э. «Двойные речи», дававшего образцы рассуждений за и против на указанные темы. Во-вторых, Ксенофонт после этого перечисления добавляет: "...а кто не знает этого, тот по справедливости заслуживает название хама" (так, удачно используя анахронизм, переводит ανδραποδωδεις С.И.Соболевский). Из этого примера очевидна воспитанная софистами ориентация на приличную публику, получившую соответствующее образование. Этическая и политическая проблематика с этого времени раз и навсегда входит в сферу философского рассмотрения, а натурфилософская получает дисциплинарное дробление и также воспринимается как предмет определенного вида речей. С этой точки зрения показательно сопоставление Анаксагора и Демокрита. Анаксагор из Клазомен, в течение долгого времени живший в Афинах и принадлежавший к кружку Перикла и Еврипида, вполне вписывается в русло предшествующих тенденций: с одной стороны, он, как и его ученик Метродор Лампсакский, занимается аллегорическим толкованием Гомера, с другой — пишет одно натурфилософское сочинение, в котором первым принципом движения оказывается ум (вероятно, не без влияния Ксенофана, бог которого "помышленьем ума все потрясает" — 21 В 25). Так в Афинах 30-х годов отражаются италийские и ионийские установки. В отличие от него Демокрит, которого называют учеником Анаксагора и который, во всяком случае, учился в Афинах, пишет более семидесяти сочинении (Диоген Л., IX 46-49): по физике, математике, искусствам, прикладным наукам, а также разного рода «Причины» и отдельные «Записки», многие из которых посвящены этическим проблемам. Влияние софистических установок высвобождает философскую прозу, и теперь уже единственное всеобъемлющее сочинение, трактующее сразу все вопросы, становится смешным анахронизмом. (…) |
Похожие:
 | Методические указания составлены в соответствии с учебным планом... Методические указания предназначены для студентов, обучающихся по направлению 020400. 68 «Биология» |  | Учебно-методический комплекс учебной дисциплины «Философия» для студентов... Учебно-методический комплекс составлен на основе обязательного минимума содержания профессиональной образовательной программы и Государственного... |
| Образовательной программой по направлению 080200. 68 «Менеджмент»... ... | | Изложение содержания рабочей программы од. А. 01 по дисциплине «История и философия науки» ОД. А. 01 по дисциплине «История и философия науки» основной профессиональной образовательной программы послевузовского профессионального... |
| Рабочая программа кандидатского экзамена кэ. А. 01 по дисциплине «История и философия науки» «История и философия науки» основной профессиональной образовательной программы послевузовского профессионального | | Программа вступительного испытания по специальной дисциплине Основная... Программа предназначена для организации вступительных испытаний по специальной дисциплине при приёме в аспирантуру по направлению... |
| Рабочая программа по дисциплине «Философия» для направления подготовки 080200 "Менеджмент" «Психология», с предметным содержанием философии как образовательной дисциплины и предполагает формирование навыков оперирования... | | Методические рекомендации по изучению дисциплины «экономика и менеджмент... На данном этапе вырабатываются критерии, которые могут быть использованы в качестве основы для выработки оценок эффективности реализации... |
| Учебно-методический комплекс рабочая программа для бакалавров по... Рабочая программа для бакалавров по направлению «Управление малым бизнесом» профессиональной образовательной программы бакалавриата... | | Рабочая программа философия код дисциплины по учебному плану б2 «Философия»... В результате изучения дисциплины, студент должен обладать следующими общекультурными (ОК) компетенциями |
| Учебно-методический комплекс учебной дисциплины для бакалавров по... Учебно- методический комплекс разработан доктором философских наук, заведующим кафедрой социальной философии Б. И. Буйло в рамках... | | Изложение содержания рабочей программы од. А. 01 по дисциплине «История и философия науки» «История и философия науки» основной профессиональной образовательной программы послевузовского профессионального |
| Рабочая программа дисциплины инвестиционный менеджмент рекомендуется для направления подготовки Дисциплина «Инвестиционный менеджмент» относится к направлению «Менеджмент» по профилю «Менеджмент», входит в его базовую часть | | Рабочей программы кандидатского экзамена кэ. А. 01 по дисциплине... «История и философия науки» основной профессиональной образовательной программы послевузовского профессионального |
| Учебный план основной профессиональной образовательной программы... Методические указания по проведению итоговой государственной аттестации бакалавров, магистров по направлению 521500 «Менеджмент»... | | А. И. Фоменко преступнления в сфере экономики и высоких технологий Учебно–методический комплекс по курсу «Преступления в сфере экономики и высоких технологий» подготовлены в соответствии с требованиями... |
