Философия
Скачать 1.03 Mb.
|
| ТЕМА 8. СОВРЕМЕННАЯ ЗАПАДНАЯ ФИЛОСОФИЯ Предварительное замечание. Ввиду обширности, сложности и противоречивости материала, формирующего Современную западную философию, авторы включили вопросы, касающиеся психоанализа в тему «Сознание. Язык. Знаковые системы», а постпозитивизм в тему «Философия науки». Оставшийся материал относится к трем различным философским парадигмам – модернистской (философия жизни, феноменология, экзистенциализм, структурализм), постмодернистской и аналитической. Исходя из этого, авторы считают уместным дать совет преподавателю подходить к подаче материала не с позиций обширности охвата всех вопросов, а с позиций изложения философских проблем современности языком той парадигмы, в которой преподаватель сам лучше ориентируется. 1. Причины кризиса классического рационализма в конце XIX – начале XX века. 2. Философия жизни. Необходимые термины: жизнь, дионисийское начало, аполлоновское начало, воля к власти, сверхчеловек, длительность, интуиция, рассудок, душа. 3. Феноменология. Необходимые термины: интенциональность, редукция, трансцендентальное Я, эпохэ. 4. Экзистенциализм. Необходимые термины: свобода, бытие-в-себе, бытие для себя, экзистенциал, присутсвие, забегание вперед, забота, тело. 5. Структурализм. Необходимые термины: структура, структурная лингвистика, миф, письмо, монтаж. 6. Аналитическая философия. Необходимые термины: формальная логика, неформальная логика, конституента, имя собственное, универсалия, дескрипция, атомарное выражение, молекулярное выражение, факт, истинное выражение, ложное выражение, бессмысленное выражение, тавтология, противоречие. 7. Постмодернизм. Необходимые термины: архив, дискурс, дискурсивная практика, археология, генеалогия, нарратив, метанаррация, номадология, сингулярность, ризома, различие, повторение, симулякр, симуляция, гиперреальность, деконструкция, письмо, различАние. 1. Причины кризиса классического рационализма в конце XIX – начале XX века К началу XX столетия сложились определенные предпосылки дальнейшего развития философской мысли. Рост индустриального производства, классовое и имущественное расслоение общества, дегуманизация культуры и искусства влекли за собой и изменения в мировоззрении, в способах философствования. Философия переживала новый этап своего становления. Кризис рациональных моделей миропонимания проявился в нарастании иррациональности общественной жизни, росте государств, мировых войнах, учащении конфликтов между личностью и обществом, все большем поглощении тотальностью социума человеческой индивидуальности. Общество, которое ранее превыше всего ставило разум, стремилось к рациональным идеалам мироустройства, обнаружило свое неразумие и бесчеловечность. Оказалось, что поиск истины, утвержденной разумом, отнюдь не самое ценное в истории; для людей куда более важными оказываются мифы, внутри которых их жизнь обретает смысл. Все это поставило под сомнение ценность научной рациональности и рациональности в целом. Первичен ли Логос (Разум) или он дополнителен к Мифу (мифологическому, образно-художественному взгляду на мир)? Течения новейшей западной философии распределились по двум полюсам: учения рационалистически ориентированные (от лат. rationalis – разумный), сциентистские, с одной стороны, и те, для которых характерны, напротив, иррационалистические ориентации. Сциентизм –мировоззренческая установка на то, что научное знание есть наивысшая культурная ценность. Этой позиции противостоит антисциентизм – философская ориентация, основанная на широкой критике науки (см. далее: «Философия жизни», «Экзистенциализм»). Особое место в этом наборе философских течений принадлежит самому молодому течению современной западной философии – постмодернизму (см. далее: «Постмодернизм»). 2. Философия жизни Философия жизни возникает в 60 – 70-е годы XIX века, и своего расцвета достигает в первой четверти XX века; впоследствии ее влияние ощущается в учениях экзистенциализма, персонализма и других. Крупнейшими представителями «философии жизни» в западной мысли принято считать Фридриха Ницше, Вильгельма Дильтея, Георга Зиммеля, Освальда Шпенглера, Анри Бергсона. В философии жизни особенно ярко выразились такие черты, как иррационализм и эмпиризм. Главное понятие, давшее имя течению, жизнь, трактуется, как правило, в разных планах – биологически (живой организм), психологически (переживание), метафизически (поток бытия). Мнение так называемых философов жизни совпадает с мнением древних в том, что все течет, все меняется. Главное в бытии - движение, жизнь. Как говорил Гераклит, «в одну и ту же реку нельзя войти дважды». Рациональные методы познания мира, работа с философскими категориями для философов жизни вторичны по отношению к иррациональным способам миропостижения. По их мнению, лишь чувственное переживание, интуиция, практика, художественный способ восприятия мира дают нам актуальное знание. Выделяют четыре различных школы философии жизни: философия жизненного порыва Бергсона, американский и английский прагматизм, историческая школа Дильтея, историцизм и немецкая философия жизни. Величайшим представителем философии жизни европейская философская критика обычно называет Фридриха Ницше (1844 – 1900). Философия Фридриха Ницше сконцентрировала основные иррациональные тенденции, накопившиеся в европейской философии с начала девятнадцатого века (а быть может, и на протяжении всей ее истории): Паскаль, Шопенгауэр, Кьеркегор, Маркс, Достоевский… Ницше. Ясперс называет таких философов «жертвенными агнцами своих эпох». Наиболее известные работы Ницше: «Рождение трагедии из духа музыки» (1872), «Веселая наука»(1882), «Так говорил Заратустра» (1883) и т.д. Стиль ницшеанского философствования выражен в виде ярких афоризмов, парадоксальных мыслей, памфлетов и притч, исповедальных текстов. Когда в своей книге «Веселая наука» Ницше провозгласил, что «Бог мертв», это означало наступление эпохи европейского нигилизма, девальвации былых ценностей и идеалов. До Ницше философию центрировало и объединяло какое-то универсальное высшее начало (Бог, Мировой Дух). Ведь все разнообразие ценностей имело своим источником Бога как высшую ценностную инстанцию. Однако Ницше полагает, что провозглашение какой-то высшей инстанции означает всего лишь попытку слабого человека избежать хаоса и разрушения, которые, по мнению философа, на самом деле представляют собой изначальное состояние мира. Для иллюстрации этих идей Ницше обращается к фигурам мифологических божеств – Аполлона и Диониса. Изначально в мире преобладает отнюдь не аполлоновское начало. Аполлоновское начало – то, для которого характерна структурная соразмерность, порядок, совершенная логика форм. Дионисийское начало жизни – хаотическое, стихийное, иррациональное по своей природе. Ницше относят к философам жизни потому, что Ницше связывал разработанное им понятие «воли к власти» с феноменом жизни. Жизнь по Ницше – «специфическая воля к аккумуляции силы», иначе говоря – «воля к власти», ведь жизнь, как правило, стремится «к максимуму чувства власти». Воля к власти – непрестанное стремление к господствующему месту в жизни, которое существует в природе и человеческом сообществе как принцип. «Из-за чего деревья первобытного леса борются друг с другом? – спрашивает Ницше. И отвечает: «Из-за власти». Особенно много дискуссий возникает по поводу другого понятия Ницше – «сверхчеловек». Этот образ впоследствии пытались представить как фашистский идеал. На самом деле образ сверхчеловека берет начало в идеале «естественного человека», представленного еще в сочинениях Жана Жака Руссо. Сверхчеловек – некий природный аристократ, аристократ духа. Сверхчеловек – творческая личность, преодолевающая несовершенство человеческой природы своей «длинной» волей, «волей к власти». Анри Бергсон (1859 – 1941) – французский философ, нобелевский лауреат. В первой половине XX века термин «бергсонизм» в Европе был не менее распространен, чем «ницшеанство». Известные работы философа – «Непосредственные данные сознания» (1889), «Творческая эволюция» (1907). Бергсон понимает «вещи» как результат трансформации подлинной глубинной реальности. Сама эта глубинная реальность постигается такой способностью, как интуиция. Бергсон, утверждает, что «в становлении имеется больше, чем в бытии». Мир представляется не как машина, а как живой организм. Подлинная реальность, по Бергсону, предстает как движение, жизненный поток. Два последних понятия трансформируются в бергсоновское понятие «длительность». Интуиция противостоит рассудку. Рассудок подводит частный случай под общее правило совершенно «машиноподобным» способом. В восприятии мировой длительности он создает «посредствующие звенья» восприятия мира. Между тем ситуация должна «проживаться», а не закрепляться в мире интеллекта, где все мертвенно и искусственно. Главной проблемой метафизики, по мнению Бергсона, должна стать проблема длительности: ведь без «длительности» не может быть никакого переживания. Освальд Шпенглер (1880—1936) – немецкий мыслитель и философ. Основное сочинение – «Закат Европы» (1918—1922). Шпенглер считал средствами приближения к тайне живых явлений вживание, созерцание, сравнение, чувственную фантазию. История разворачивается в воображении как совокупность образов, картин мира, символов. Шпенглер «разводит» понятия Природы и Истории. История – это «образ, при помощи которого воображение человека стремится почерпнуть понимание живого бытия мира по отношению к собственной жизни и таким способом придать ей углубленную действительность». Природа же – «образ, в котором человек высокой культуры придает единство и значение впечатлениям своих чувств». Культуры существуют в истории как живые организмы. Каждая культура, по Шпенглеру, имеет «душу». Душа культуры – совокупность ее внутренних возможностей, которые надо осуществить на арене мировой истории. К числу великих исторических культур, уже вполне реализовавших свои возможности, Шпенглер относит китайскую, индийскую, вавилонскую, египетскую, античную, арабскую, западную, культуру майя, кроме того, совсем еще молодую русско-сибирскую. Душа каждой культуры уникальна: у античной культуры «аполлоновская» душа, у арабской – «магическая», у западной – «фаустовская» и т.д. 3. Феноменология Хотя этот термин используют еще Кант и Гегель, создателем феноменологии как фундаментального философского проекта считается Эдмунд Гуссерль (1959 – 1938). Его наиболее известное сочинение - «Логические исследования» (1900 - 1901). Кант был бесконечно прав – вещи нам только являются, но для феноменологии важно не только «что», но и «как», важен внутренний механизм того, как они нам являются. Тогда мы поймем самое главное – как сам мир создается нашим сознанием. Терминологический аппарат Гуссерля сложен - интенциональность, трансцендентальное Я, эпохэ, редукция и т.д. Одним из самых важных качеств сознания является интенциональность - извечная направленность сознания на объект. Ведь мы не можем «думать ни о чем», в нашем мышлении всегда есть определенное содержание. Даже если мы попробуем не думать ни о чем, мы будем думать о самом этом процессе. Итак, сознание – всегда сознание о чем-то. Подобно Канту, Гуссерль пытается очистить сознание от внешних наслоений, и в качестве очищенного «ядра» сознания выделяет так называемое «трансцендентальное я». «Трансцендентальное я» - «очищенное» сознание, которое независимо от потока феноменов, обуславливающее восприятие этих феноменов до опыта. Но, кроме очищения сознания, для аутентичного восприятия феноменов мира нужны еще две процедуры – воздержание от поспешных суждений – эпохэ и феноменологическая редукция. Редукция – остановка сознания на нем самом как объекте феноменологического наблюдения, на его «чистой» структуре, освобожденной от всего чувственного. Цель редукции – достижение чистого, беспредпосылочного восприятия феноменов сознания. Эта идея беспредпосылочности сфокусирована в известном призыве феноменологов: «К самим вещам!», просто надо правильно «замкнуть» поток восприятия вещей на самой работе сознания – как оно их воспринимает. Когда эта «цепь» феноменов «замыкается» путем редукции, становится возможной остановка сознания и удержание в его изначальной чистоте. Эпохэ («удерживание», «самообладание») – операция феноменологического воздержания от посторонних мнений или суждений, отбрасывающее все феноменальное. В заключение скажем, что понятия философии Гуссерля, феноменологическая методология сыграли впоследствии важную роль в концепциях экзистенциализма, в исследованиях Хайдеггера, Мерло-Понти, Сартра. 4. Экзистециализм Истоки философского течения экзистенциализма (фр. от лат. exsistentia — существование, от глагола ex-sistere – выходить, выступать за пределы, существовать) можно искать в разных философских учениях. Это и философия Серена Кьеркегора, и философия жизни Фридриха Ницше, но более всего это феноменология Эдмунда Гуссерля. Философы-экзистенциалисты, такие, как Мартин Хайдеггер, Жан Поль Сартр, Карл Ясперс, Габриэль Марсель, Морис Мерло-Понти, в качестве методологической основы используют феноменологию Гуссерля, хотя содержательно ее не разделяют. Ведь в основе экзистенциальных концепций лежат характеристики личностного переживания того или иного философа-экзистенциалиста. Создателем экзистенциализма принято считать Жана Поля Сартра – философа, который дал этому учению имя. Сущность экзистенциализма можно охарактеризовать через соотношение проблемы сознания и проблемы наличного бытия. «Прояснение» или «осознание» существования, экзистенции, становится важнейшим вектором развития экзистенциальной мысли. Экзистенция – возможность человека быть, существовать через реализацию собственной свободы, через выход за пределы себя (ex-sistere). Основоположником французского экзистенциализма считается Жан-Поль Сартр (1905 – 1980) – знаменитый мыслитель и писатель, лауреат Нобелевской премии. Самой известной его работой считается объемный труд «Бытие и ничто» (1943). Сартр говорит, что нет никакой природы человека, как нет и бога, который бы ее задумал. Человек просто существует, и он не только такой, каким себя представляет, но такой, каким он хочет стать. Тем самым верно утверждение, что «человек – это будущее человека». Одним из важнейших терминов у Сартра является свобода, понимаемая, как свобода выбрать активную жизненную позицию. Индивид проектирует себя в качестве такового. Тем самым, он полностью отвечает за себя и за свои поступки. Онтологическая структура мира-как-феномена по Сартру следующая. Первый регион бытия – «бытие-в-себе». Это любые эмпирические обстоятельства, в которых существует индивидуальность, это всего лишь данность, «то, что есть» (эпоха, окружение, место и т.д.). Второй онтологический регион – бытие-для-себя. Это, прежде всего, сознание в его внеположности миру. Природа сознания – «ничто». Сознание окутывает каждый объект окружающего мира «муфтой ничто». Имея совершенно иную метафизическую основу, нежели феномены, сознание пытается существовать «на собственных основаниях». Именно поэтому мир сознания становится царством свободы в противовес внешнему миру необходимости. Авторитет другого экзистенциалиста, Мартина Хайдеггера (1889 – 1976) среди современных западных философов огромен, и его популярность сравнима разве что с популярностью Гегеля. Зачастую Хайдеггера, вместе с Людвигом Витгенштейном, называют величайшим философом XX века. Но мы осветим лишь некоторые аспекты его философии. Самой известной работой Хайдеггера является «Бытие и время» (1925). Фундаментальный поворот, который совершает философия Хайдегера, – это изменение в учении о бытии. Хайдеггер говорит, что вопрос о бытии был поставлен уже на заре философии Сократом и Платоном, но затем его истинный смысл был забыт. Набор понятий хайдеггеровской «фундаментальной онтологии» очень сильно отличается от традиционного и во многом состоит из так называемых «экзистенциалов». Экзистенциал – бытийная черта присутствия, элемент, полученный из анализа экзистенции. Примеры экзистенциалов – «забота», «вина», «совесть», «страх», «разговор», «любопытство», «потерянность», «заброшенность» и т.п. Присущая онтологии Хайдеггера индивидуализация человеческого существования характерна для всего экзистенциализма. Центральный термин философии бытия у Хайдеггера – Dasein. Человек является сущим, вопрошающим о смысле своего бытия. Dasein – это «наличное бытие», «здесь-бытие», «вот-бытие», «присутствие», и, прежде всего, человеческая форма бытия. Видимо, неслучайно многие европейские философы, например, Кьеркегор или Ясперс называли это «экзистенцией». Хайдеггер экзистенцией называет само бытие Dasein как «присутствия». Сущность Dasein заключается в его экзистенции, существовании. Dasein как человеческое бытие – характеристика, выделяющая человека из всего прочего сущего. Через человека бытие постигает самое себя. Человек «проектирует» мир, поэтому «бытие-в-мире» изначально отсылает к миру как человеческому проекту. Понимание мира как человеческого проекта – характерная черта экзистенциализма. Человеческое «бытие-в-мире» как время обязательно «выходит из себя». Проблема бытия оборотной стороной имеет проблему временности. Характеристиками временности являются: экстатичность, горизонтность, направленность к смерти, порождающая экзистенциальный «ужас перед смертью». «Временность по своей сути экстатична. Временность временит исходно из будущего». Формы бытия времени экстатичны (от греч. ékstasis – исступление), то есть таковы, что бытуют вне себя, проецируясь на три состояния временности – прошлое, настоящее, будущее (словами Хайдеггера, соответственно, «бывшести», «актуальности», «настающего»). Прежде всего, как проект бытие непременно «забегает вперед», поэтому для человека характерно «видение-себя-самого» на фоне грядущего. С другой стороны, забота, открывающая возможности будущего, выходит из прошлого и подразумевает его. Забота – бытийная целость присутствия. Настоящее же находится в просвете между прошлым и будущим. Учение Мориса Мерло-Понти (1908 – 1961) представляет собой синтез феноменологии и экзистенциалистских концепций. Наиболее известная работа автора – «Феноменология восприятия» (1945). Экзистенция, согласно Мерло-Понти представляет собой «бытие-к-миру», определенный способ восприятия мира. Феноменология для Мерло-Понти имеет отношение именно к проблеме человеческого существования, данного через разнообразные стороны нашего опыта в мире. Например, предметом феноменологии может быть изучение экзистенциальных сущностей: сущностей восприятия и сознания. Анализируя отношения человека и мира, Мерло-Понти замечает в «Феноменологии восприятия», что истина не обитает только в нашем субъективном внутреннем пространстве восприятия. Истина для философа – эффект бытия-между, бытия на границе. Во «внутреннем человеке» в любом случае отражается целый внешний мир. Человек познает себя, только телесно существуя в мире. Тело является частью этого мира и в то же время условием сборки всех субъективных восприятий. Мир феноменов – поток смысла, который проявляется на пересечении множества опытов, опыта моего и опыта других. Ценность перцептивного опыта заключается в уникальном наборе восприятий, которые предшествуют числу, мере, количеству и качеству. |
Похожие:
 | 1. Философское понимание бытия и материи Востока, Античная философия, философия Средних веков, философия эпохи Возрождения, философия Нового времени, современная философия,... | | 1. Философское понимание бытия и материи Востока, Античная философия, философия Средних веков, философия эпохи Возрождения, философия Нового времени, современная философия,... |
| Программа вступительных испытаний по направлению подготовки научно-педагогических... «Философия, этика и религиоведение», по профилю «Онтология и теория познания» разработана профессорско-преподавательским составом... |  | Реферат по курсу «Философия» Философия Аристотеля Философия наука о всеобщем в мире и познании; наука о наиболее общих сторонах мира как целого |
| Темы и вопросы семинарских занятий тема философия и наука в системе... Мамчур Е. А., Овчинников Н. Ф., Огурцов А. П. Отечественная философия науки: предварительные итоги. – М., 1997 | | Программа дисциплины «Западная философия до середины ХХ века. Философия... Программа предназначена для преподавателей, ведущих данную дисциплину, учебных ассистентов и студентов направления подготовки «Философия»... |
| Программа дисциплины «Западная философия до середины ХХ века. Философия... Программа предназначена для преподавателей, ведущих данную дисциплину, учебных ассистентов и студентов направления подготовки «Философия»... | | Программа кандидатского экзамена по дисциплине «История и философия науки» Многообразие философии. Философия как наука, идеология, откровение, любовь к мудрости, трансцендирование, искусство спора и т д.... |
| Философия и основные формообразования культуры: наука, искусство,... Философия и мировоззрение. Понятие мировоззрения и его исторические типы: миф, религия, философия | | Программа итогового государственного экзамена по основной образовательной программе «Философия» «История зарубежной философии», «История русской философии», «Логика», «Онтология и теория познания», «Философия и методология науки»... |
| Программа курса философии планы семинарских занятий Методические... Философия в системе культуры. Составные элементы культуры. Философия и мировоззрение. Философия и идеология. Генезис философии. От... | | Программа по формированию навыков безопасного поведения на дорогах... Программа предназначена для преподавателей, ведущих данную дисциплину, учебных ассистентов и студентов направления подготовки бакалавра... |
| Пояснительная записка в качестве предмета курса «Философия и методология науки» Яркова Елена Николаевна Философия и методология науки. Учебно-методический комплекс. Рабочая программа для студентов направления... | | Программа дисциплины «Русская философия XIX-XX веков» для направления 030100. 62 «Философия» Программа предназначена для преподавателей, ведущих данную дисциплину, учебных ассистентов и студентов направления 030100. 62 «Философия»... |
| Репрезентация проблемы национального самосознания в русской классической... План: Определение философии. Соотношение философии и мировоззрения. Определение мировоззрения. Исторические типы мировоззрения (мифология,... | | И. Б. Муравьев философия диалога Философия", профиль подготовки "социально-аксиологический", форма обучения – очная |
