Учебно-методический комплекс для студентов, обучающихся по специальности Философия (030100. 62) и по направлению Культурология (031400. 62), также и подготовки бакалавра
Скачать 0.89 Mb.
|
Формы рубежного контроля и структура итоговой оценкиФормой проверки знаний является промежуточные отчеты в виде докладов на семинарах, письменных ответов на тесты и итогового эссе (примерный объем эссе 3 – 4 тысячи слов). Окончательная оценка выставляется по совокупности промежуточных результатов и ответам на билеты. Продолжительность курса — 101 аудиторных часов. Курс состоит из двух частей. Первая часть читается на третьем курсе, вторая – на четвертом. Структура курса — 53 лекции, 48 семинаров. Итоговая оценка по учебной дисциплине складывается из следующих элементов: работа на семинарах (доклады, обсуждения, диспуты, опросы на семинарских занятиях и т.п.), ответы на тесты, написание эссе, экзамен в 2-ем модуле. Примерный объем эссе: 3 – 4 тысяч слов Тематический план учебной дисциплины «История русской философии»
Содержание разделов и тем Тема 1. Предыстория русской философской мысли (XI-XVII вв.) Среди отечественных любомудров давно установилось мнение, что Западу не понять нашей сущности, наших особенностей, нашего своеобразия. А потому все попытки опереться на западный силлогизм в решении российских проблем приведут рано или поздно к неудаче. Однако пример последнего столетия, когда под видом марксизма мы исповедовали собственное бесовство, предсказанное еще Достоевским, заставляет задуматься: точно ли в наших неурядицах виноват западный “самодвижущийся нож разума”? Между тем речь должна идти о недостаточной разработанности нашего мышления и сознания, приводящей к роковым аберрациям, создающим определенные фантомы в нашем восприятии самих себя. Один из таких фантомов есть миф о непостижимости, о загадке, о тайне, об особом предопределении русской судьбы, не поддающейся анализу разума. “Умом Россию не понять”, - написал как-то Тютчев в стихотворении, ставшем программным для отечественного национализма, поводом к особой, специфической гордости, закрывающей путь к самопознанию. И от наших усилий зависит сегодня не просто беседовать (или “вести дискурсы” по поводу), но - понимать. Утверждая понимание России умом как национальную добродетель. Чтобы эта добродетель стала фактом культуры, способным к дальнейшей ретрансляции. Именно эта способность говорит о возможности философии в России, а не только о некоем феномене под названием «русское философствование». Философия в России состоялась как факт культуры и факт рациональной мысли. Именно в этих двух аспектах мы и будем ее рассматривать. Но прежде посмотрим, в каком контексте могла развиваться мысль в Древней Руси до татар, да и после немного Тот факт, что Священное Писание и значительная часть богословской и философской литературы Византии, были восприняты Русью не на греческом языке, а в переводе, по-разному оценивался и оценивается исследователями русской культуры. По мнению Г.Федотова, которого в этом вопросе поддерживал В. Зеньковский (еще более радикальным сторонником этой точки зрения был Г. Шпет), приняв христианство в его восточной версии и почти сразу осуществив перевод Библии на национальный язык, Русь оградила себя как от влияния формирующейся западной культуры, так и от греческой культурной традиции. Это лишило русскую культуру основания и ослабило внутренние импульсы ее развития. В этом можно видеть причину позднего становления самостоятельной философской мысли в России. Изолировав себя от детально проработанной античной философии, русские мыслители не в состоянии были создать самостоятельные концепции, дающие целостное рациональное описание мира и человека. Христианские и языческие элементы в духовной культуре Древней Руси. Что такое «двоеверие»? Византийские богословы и русские ученики (митрополит Иларион). Церковнославянский вместо греческого. Древнерусские книжники, их религиозно-философская установка. Мера и вера (знание о жизни и смерти, реконструкция языческих и христианских контекстов). «Нестяжатели» и иосифляне. Византия, Запад, Россия. Идеологема «Москва – третий Рим» и ее влияние на русскую мысль. Спор двух книжников - Ивана Грозного и Андрея Курбского. Смута и европейские веяния. Польское влияние. Реформы Алексея Михайловича и раскол. Книга как опора личности в России, писатели как библейские пророки (Аввакум). Царевна Софья и русское барокко. Славяно-греко-латинская академия. Тема 2.Рождение русской философии: Сковорода, масоны Как писал один из весьма влиятельных историков философии первой половины ХХ в. Б.В. Яковенко, друг Степуна и Гессена, соиздатель знаменитого журнала «Логос», эмигрировавший после Октября в Чехословакию: «Не может быть и речи о каком-либо самостоятельном философствовании в России до XVIII в. Но и он дал в этой сфере очень немного заслуживающего внимания. Мысль российского Севера спала глубоким сном, пока не раздался громкий глас Петра Великого: «За работу!» Петровский переворот. Влияние Лейбница и Локка на организацию духовной жизни Петровской России. Петр Великий и Академия, создание империи. Во второй половине XVIII в. Московская духовная академия становится центром русского теологического образования и науки. Среди деятелей духовных академий Севера и Юга России, внесших вклад не только в разработку философских проблем, но и в распространение философских знаний, следует назвать следующие имена: Стефан Яворский (1658—1722), Феофан Прокопович (1681— 1736), Георгий Конисский (1717—1795) и митрополит Платон (1737— 1812). Тем не менее эти десятилетия были для философии абсолютно бесплодными. Академия наук организована Петром (по совету Лейбница) в Санкт-Петербурге в 1725 г., а первый русский университет открылся в Москве в 1755 г. Отличие империи от национального государства. Враги и преемники Петра Первого. Елизавета Петровна и Екатерина Великая. Спор о петровском наследстве. Роль книги в России и роль Библии в творчестве русских мыслителей екатерининской эпохи. Сковорода: жизнь и житие, синтез философии и риторики. Сковорода как читатель и интерпретатор Библии. Сакральное и светское слово. Человек – мертвая тень или брат Божий. В духовных академиях, имевших за собой почти двухсотлетнюю историю, философия наконец нашла достойное воплощение в трудах, проповедях и жизни Г.С. Сковороды (1722—1794). Он, несомненно, знаменовал собой философскую вершину и завершение той эпохи, и его с полным основанием можно считать первым значительным русским мыслителем, который философствовал не в сухой академической манере, а в живой и свободной форме, строго придерживаясь при этом духа христианства. Свои философские взгляды и убеждения этот мыслитель никогда не излагал систематически. Его труды написаны в виде диалогов или иносказательно, а их наипервейшей и существеннейшей целью было не столько научное и понятийное разъяснение, сколько нравственные указания, религиозные наставления и просвещение. Однако, если освободить его философские идеи от этого скрывающего их интеллектуального, эмоционально-чувственного и религиозно-символического покрова и по возможности систематизировать их, то перед нами предстанут очертания религиозно-философской концепции, основанной на учении Плотина и отцов церкви (особенно Климента Александрийского, Оригена, Дионисия Ареопагита), но своим подчеркнутым морализмом нередко напоминающей также учение античных стоиков. Его самоэпитафия: «Мир ловил меня, но не поймал». Тема 3.Радищев и отношение к петровским реформамРадищев, Гердер и французские просветители. О человеке, о его смертности и бессмертии. Миф и загадка Радищева. Было ли самоубийство? Вектор исторического движения. Литература и империя. Желание вольности, или Cтрах бунта? Русское переосмысление Гельвеция. Пророк Даниил в Екатерининской России. Москва или Петербург? Два принципа жизни. Откуда и куда ехал путешественники? Движение в Москву как движение в допетровскую Русь. Речь шла об историческом направлении России. Ответ Пушкина: «Путешествие из Москвы в Петербург». Если посмотреть непредвзято на текст радищевского «Путешествия», то станет очевидно: вся книга о возможной гибели Петербургской империи. Не случайно, комментируя Радищева, Герцен писал: «Петербургская Россия <…> очевидно не есть достигнутое состояние, а достижение чего-то, это репные зубы, которые должны выпасть; она носит во всех начинаниях – характер переходного, временного, империя стропил – столько же, сколько фасад, она не в самом деле, не "взаправду", как говорят дети». Историческое движение постпетровской имперской России было из Москвы в Петербург. Само название книги Радищева требовало попятного движения, назад, в Москву. Начитавшийся немцев и французов - первый славянофил? Это, конечно, требует неких рассуждений, но они чуть дальше. Пока же, забегая вперед, замечу, что «Путешествие из Петербурга в Москву» – это даже на первый взгляд явный отказ от петербургской империи, возврат в московскую старину, когда были счастливы баре и поселяне, не было рекрутских наборов и пр. Певец империи Пушкин, разделял взгляды Радищева на необходимость свободы, но полагал возможность свободы лишь в империи, ибо остальное – пугачевщина. Он ответил ему «Путешествием из Москвы в Петербург». К сожалению, мало кто вдумывается в символику названий этих двух путешествий. Пушкин полагал, что будущность России связана с движением из Москвы в Петербург. Мы говорим о том, что Пушкин пытался возродить память о Радищеве, писал, что «вослед Радищеву восславил я свободу», но забываем, что сам он от этой строчки отказался и, думается, не только из цензурных соображений, а уточняя свою поэтическую и политическую позицию. Более того, признавая значение книги и отчаянную смелость поступка Радищева, Пушкин идейно по всем пунктам с ним не соглашается. Конечно, его мысль постоянно возвращается к радищевским темам, думаю, в том же регистре, в каком он постоянно обращался к теме Пугачева. Как к двум противникам Петровской империи и дела Петра. Кутузов, Новиков, Лопухин и русское масонство. Масоны и гностико-мистическая традиция в русской философии. Щербатов и Радищев. Утопия Щербатова. Тема 4.Пушкин и Чаадаев,Древняя Русь и Карамзин. История Карамзина, его «Записка о древней и новой России». Философские споры в России 30-40-х гг. XIX в. Русские любомудры. Д.В Веневитинов и начало русской философской эстетики. «Немецкий» и «французский» методы. «Всечеловечность» русской философии. Все европейские культуры как органическая часть русской. Романтизм как новая фаза мирового духа, как искусство переходного времени. Три возраста человечества. Н.И. Надеждин и его факультеты. Русское шеллингианство: В.Ф Одоевский и его «Русские ночи». Влияние немецкой философии. Россия и Европа как основная проблема русской мысли. Публикация первого «Философического письма» в журнале Надеждина «Телескоп». В русской культуре трудно назвать имя более многозначащее. Как Петр I дал неимоверной силы толчок в направлении государственного и цивилизационного устроения России, так и Чаадаев дал такой же толчок в области русской мысли, русской духовной жизни, кристаллизовал ее. «Русская мысль в течение XIX века, — замечал Н. Бердяев, — была более всего занята проблемами философии истории. На построениях философии истории формировалось наше национальное сознание. Не случайно в центре наших духовных интересов стояли споры славянофилов и западников о России и Европе, о Востоке и Западе. Еще Чаадаевым и славянофилами была задана русской мысли тема по философии истории, ибо загадка России и ее исторической судьбы была загадкой философии истории. Построение религиозной философии истории есть, по-видимому, призвание русской философской мысли». Надо только отметить, что Чаадаев состоялся до славянофилов, и его философия истории - по времени - есть первая попытка историософской системы. А право первого слова много значит, оно определяет всю дальнейшую судьбу с этим словом соприкоснувшихся. Не случайно, видимо, и сам мыслитель так много раздумывал и писал о важности «первотолчка» в мировой истории и истории отдельных народов. Ссылка Надеждина, Чаадаев как сумасшедший по высочайшему повелению. Ответ Пушкина: Россию нельзя поставить вне Европы. Апология сумасшедшего, пафос самокритики культуры. Вызов Чаадаева общественному самосознанию. Тема 5. Основная парадигма русской философии: славянофилы и западники Славянофильство и западничество как реакция на чаадаевский вызов. Славянофильство и западничество справедливо рассматривают как две умозрительные концепции, две утопии – консервативную и либерально-демократическую. Однако их сущность подобной характеристикой не исчерпывается. Не подлежит сомнению, что ни Хомяков, ни Белинский, ни их соратники не согласились бы с тем, что их идеи – всего лишь кабинетные теории: они ежедневно наблюдали, так сказать, бытовые и, шире, культурные проявления славянофильства и западничества и в историческом прошлом России, и в окружающей их жизни. Более того – они сами вели себя как пристало западникам и славянофилам. Обе эти утопии представляли собой не только комплексы идей, но и законченные культурные концепции. Эстетическая эволюция «молодого» И.В. Киреевского. «Общий ход человеческого развития». «О характере просвещения Европы и о его отношении к просвещению России». Жизненный мир А.С. Хомякова и славянофильство. А.С. Хомяков и его «Семирамида». Отношение к «Философическому письму» Чаадаева. Хомяков: исторический миф самодержавия. Славянофильская рецепция идеи социализма. Идея примирения искусства и религии. Хомяков о Москве и Петербурге. Кружок Станкевича. Поиски «эффекта простоты». Философские университеты. Об отношении философии к искусству. Константин Аксаков – «передовой боец славянофильства». Об упадке современной русской литературы. О русском воззрении как народном мнении. Cлавянофилы неплохо разбирались в православии и понимали, что эта разновидность христианства отличается особой неверотерпимостью и никогда не идет на компромиссы с иноверцами и инакомыслящими. Но зная это и даже пытаясь наметить пути реформирования православия в направлении большей «мягкости» и открытости, они не представляли себе иного отношения к своим идеалам, чем религиозное «вручение себя» – бессрочное и безусловное. Это помешало славянофильству стать конструктивной силой, которая могла бы помочь русским избавиться от их вековых недугов – нетерпимости к чужому, пассивности и неразвитости инициативного гражданского общества. Западники же если на что и молились, то в первую очередь не на Запад, а на принцип свободы личности. Принять что-либо на веру, без критической рефлексии казалось им постыдным, недостойным высокого звания человека, а потому «вручать себя» они никому и ничему не собирались. Они ориентировались на традиции космополитической дворянской культуры XVIII – начала XIX века. Их социокультурная модель строилась по типу «договор», предполагая принципиальную идеологическую разноголосицу и поиски компромисса. Это означало, например, что западники могли в некоторых случаях заключить тактический союз с реформаторами из правительственных кругов – и даже Белинский с похвалой отзывался на рубеже 1847 и 1848 годов об инициативах министра государственных имуществ графа П.Д. Киселева. Открытостью и «компромиссностью» западнической культуры можно также объяснить тот факт, что «постепеновец» Тургенев помогал революционерам-семидесятникам, снабжая их денежными средствами. Быть может, в крайних случаях дело доходило до релятивистского равнодушия и всеядности, но всё же западники никогда не вступали в договор ни с мракобесами самодержавного деспотизма, ни с «профессиональными» революционерами-подпольщиками. Честь их движения неизменно оставалась чиста. Судьба эстетического наследия В.Г. Белинского. Эстетика Белинского и идеи Гердера и Шеллинга о «художестве». Открытие русской литературы как феномена европейского масштаба. Белинский о Пушкине. «Письмо Гоголю»: переосмысление ценностей русской культуры. Тема 6.Русская философия в контексте русской литературы(Историософия Федора Тютчева. Литературная критика как трибуна для философствования: Николай Страхов, Ап. Григорьев и др.). Историософия Ф. Тютчева: Россия как иная Европа. По мысли Тютчева, ; но за пределами Западной Европы существовала другая Европа, восточная Европа, законная сестра христианского Запада, христианская, как и он, правда, не феодальная и не иерархическая, но по тому самому еще более искренно-христианская; чтобы существовал там целый мир, единый по своему началу, солидарный в своих частях, живущий своею собственную органическою, самобытною жизнью - этого допустить было невозможно, и многие поныне готовы в том сомневаться... Долгое время это заблуждение было извинительно; в продолжение целых веков созидающая сила оставалась как бы схороненной среди хаоса; ее действие было медленно, почти незаметно; густая завеса скрывала тихое созидание этого мира... Но, наконец, когда судьбы свершились, рука исполина сдернула эту завесу, и Европа Карла Великого очутилась лицом к лицу с Европою Петра Великого». Расхождение с первоначальной доктриной раннего славянофильства здесь очевидное. Принципиальный пункт его разномыслия со славянофилами можно определить так: поэт видит в Петре Великом высшее и подлинное воплощение России; это одно из его многих коренных расхождений со славянофилами (впрочем, это закономерно вытекает из того, что для Тютчева ключевое понятие - “Держава”, а не “община”, как для славянофилов). Русская империя как центр Восточной Европы. Христианство, революция, Россия. Русская империя и римский вопрос. Вл. Соловьев очень точно определил не религиозное, но историко-политическое мировоззрение Тютчева: «Как по словам одного учителя церкви, душа человеческая по природе христианка, так Тютчев считал Россию по природе христианским царством. Так как смысл истории в христианстве, то Россия, как страна по преимуществу христианская, призвана внутренно обновить и внешним образом объединить все человечество». Это так, Россия казалась ему страной по преимуществу христианской, хотя и с «непросветленным народом», хотя лишь такой, в которую можно только верить, что в конечном счете ведет к антихристианским выводам. Политическое крушение идеи. Аполлон Григорьев и «молодая редакция» «Москвитянина». В поисках своего журнала. Стихи и проза А. Григорьева. Цыганщина. Журналы братьев Достоевского. Рождение нового направления русской мысли – почвенничества. А. Григорьев и Н. Страхов. А.А. Григорьев как прототип Дмитрия Карамазова, «почвенного героя» Достоевского. Николай Страхов как автор трактата «Мир как целое» – истолкователь Л.Толстого и забытый мыслитель. Тема 7.Между западничеством и славянофильством: историософия А. ГерценаГегелевская диалектика как алгебра революции. Только разумное действительно. То, что не отвечает запросам разума, - недействительно. Влияние французских утопистов. Писатель и философ. Лидер западничества 40-х годов. Эмиграция. Колокол. О развитии революционных идей в России. Литература как фактор революционного преображения России. Социализм и общинность. Революционное прочтение славянофильства. Запад как империя мещанства, отсутствие революционных потенций в Европе. Надежда на Россию. Личность как генератор общественного движения. Личность и община. Преимущество России в отсутствии прошлого. Спор с Чернышевским и Тургеневым о закате Европы. Кавелин в полемике с Герценом о путях России. «Письма старому товарищу» (Бакунину) и преодоления радикализма. Пытаясь разобраться в причинах русской судьбы ХХ в., видимо, необходимо обратиться к идеям человека державшего в течение нескольких десятилетий предыдущего столетия в напряжении всю интеллектуальную Россию. Герцен сумел сформулировать сущностные особенности развития русской культуры, спорно или бесспорно – это другой вопрос. Но кто может претендовать на безошибочность суждений об истории? Особенно странно ждать подобной безошибочности от активного политического деятеля, пытавшимся своим словом изменить историю. Но многие его мысли работают и сегодня. Скажем, Герцен наиболее резко выговорил мысль всей русской мысли первой половины XIX в., что литература и искусство в России являются единственной трибуной, с высоты которой народ «заставляет услышать крик своего возмущения и своей совести». Существенна специфика герценовских мыслительных построений: отсутствие категоричности, незамкнутость суждений, «глубинная противоречивость, антиномичность мысли» Герцена, говоря словами отечественного исследователя. Эта своеобразная черта позволяла ему ставить вопросы, не боясь, что он не сможет дать на них ответа, ибо ответа он ждал и искал в историческом движении человечества. Тема 8.Попытка перекодировки русской культуры (Чернышевский)«Срубленное древо жизни» (В.В. Розанов о Чернышевском). О человеческом достоинстве. Как преодолеть «азиатство»? Против российского произвола. О христианском пафосе Чернышевского. Русское прочтение Фейербаха. Гегель и Фейербах в контексте русских проблем. Против гегелевского этатизма. Воскрешение, или Жизнь после жизни. Тень смерти, или Система ценностей Николаевского царства. Прекрасное есть жизнь личности. Европеизм как нереализованная до сих пор система ценностей – как в России, так и в Европе. Красота спасает не мир, но индивидуальность. Разумный эгоизм как путь к христианской этике. Роль случайности в истории. О причинах падения Рима и судьба современного человечества. Тема 9. Русский либерализм (К.Д. Кавелин, А.В. Никитенко, М.Н. Катков) Личность в России как имперское завоевание (историческая концепция К.Д. Кавелина). Зачем философам история?.. Формула русской истории. . Кавелин искал через свою «формулу» исторического развития России путь не к «самодостаточной» (в отличие от славянофилов), а к «общечеловеческой жизни». Как ему казалось, он нашел и ценностную точку отсчета, способную дать единство мировому прогрессу, на которую этот прогресс может опереться — личность. На Западе, писал он, «человек давно живет и много жил, хотя и под односторонними историческими формами, у нас он вовсе не жил, и только начал жить с XVIII века. Итак, вся разница только в предыдущих исторических данных, но цель, задача, стремления, дальнейший путь один». Русская личность начинается, по Кавелину с Петра Великого. Споры вокруг Кавелина. Противостояние «николаевщине». Разрыв с радикалами. Личность, свобода, самодержавие. Против российской «запредельности». А.В. Никитенко: русский либерал - наследник петровских реформ. Чем интересен для русской философии профессор Никитенко? Римский стоик. Противостояние деспотизму. Развенчание николаевской легенды. Радикализм как удар по цивилизации. Понимание происходящего. «Мыслить и страдать». М.Н. Катков: Имперский либерализм, или «Основой преобразований должен быть существующий порядок». Защитник либеральных принципов в имперском контексте. Разрыв с культурной элитой. Тема 10. Культурфилософия истории: Идея культурно-исторических типов (Н.Я. Данилевский); пророческий консерватизм (К.Н. Леонтьев) Линейный прогресс как основа историософии западников и славянофилов 40-х годов ХIХ века. Попытка преодоления у А.С. Хомякова: «иранский» и «кушитский» принципы исторического развития. Ранний Данилевский: фурьеризм, петрашевцы. Учение Данилевского как противоположность универсализму ранних славянофилов. Каждая самобытная цивилизация как особый культурно-исторический тип. Разрыв с теорией линейного прогресса и идеей человечества как единого субъекта истории. Главный трактат славянофильской культурфилософии – «Россия и Европа» Данилевского. Европа как поприще романо-германской цивилизации. Данилевский насчитывает в истории десять культурно-исторический типов. Существует несколько основ для бытования цивилизаций: 1. Религиозная, 2. Государственно-политическая: 3. Экономическая; 4. Культурная. Греки создали преимущественно художественную цивилизацию, римляне – государственно-политическую, семиты – религиозную, европейская цивилизация – двухосновная. И только славянская – четырехосновная. Полемика Соловьева с Данилевским («Национальный вопрос в России). Необходимость, по Данилевскому, завоевания Константинополя как столицы грядущего всеславянского союза. Автор многих публицистических статей. Полемика с дарвинизмом и политико-публицистический статьи. Леонтьев как «разочарованный славянофил» (С. Трубецкой). Леонтьев – «русский Ницше». Византизм и славянство. Все сильные стороны русской культуры – влияние Византии. Три периода в жизни культурно-исторического организма: 1. Первоначальной простоты; 2. Цветущей сложности; 3. Вторичного смесительного упрощения. Записки отшельника. Средний европеец как орудие всемирного разложения. Россия как место явления нового антихриста. Подход к истории с эстетической точки зрения: Либерализм ведет к смешению, к упрощению. Самодержавное государство сохраняет сложность и оригинальность жизни, иерархичность. Поэтому необходимо «подморозить Россию». Милюков о «разложении славянофильства»: Данилевский, Леонтьев, Соловьев. | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
Похожие:
 | Учебно-методический комплекс для студентов, обучающихся по специальности... Учебно-методический комплекс предназначен для студентов, обучающихся по специальности Философия (030100. 62) и по направлению Культурология... | | Тема урока: «Шекспир на все времена» (2 академических часа) Учебно-методический комплекс предназначен для студентов, обучающихся по специальности Философия (030100. 62) и по направлению Культурология... |
 | Формы и виды организации учебной деятельности на уроках «Основы религиозных... Учебно-методический комплекс предназначен для студентов, обучающихся по специальности Философия (030100. 62) и по направлению Культурология... | | Учебно-методический комплекс Классический прагматизм как практическая... Программа предназначена для преподавателей, ведущих данную дисциплину, учебных ассистентов и студентов направления 030100. 62 «Философия»... |
| Программа дисциплины [Введите название дисциплины] для направления/... Программа предназначена для преподавателей, ведущих данную дисциплину, учебных ассистентов и студентов направления подготовки бакалавра... | | Учебно-методический комплекс рабочая программа для студентов направления 030100. 62 "Философия " Гусакова Т. Ф. Философия. Учебно-методический комплекс. Рабочая программа для студентов направления 030100. 62 "Философия " профиль... |
| Учебно-методический комплекс по дисциплине «Культурология. Философия и теория культуры» Культурология: Учебно-методический комплекс для студентов очного отделения факультета русской филологии/ Автор- составитель Статкевич... | | Программа дисциплины «Историческая антропология» для направления 031400. 62 «Культурология» Программа предназначена для преподавателей, ведущих данную дисциплину, учебных ассистентов и студентов направления 031400. 62 "Культурология"... |
| Программа дисциплины «Русская философия XIX-XX веков» для направления 030100. 62 «Философия» Программа предназначена для преподавателей, ведущих данную дисциплину, учебных ассистентов и студентов направления 030100. 62 «Философия»... | | Учебно-методический комплекс дисциплины Учебно-методический комплекс дисциплины Культура повседневности зарубежных стран Направление/ специальность — 031400. 62, культурология... |
| Программа дисциплины «Неокантианство» для направления 031400. 62 «Культурология» Программа предназначена для преподавателей, ведущих данную дисциплину, учебных ассистентов и студентов направления 030100. 68. "Философия"... | | Учебно-методический комплекс дисциплины Учебно-методический комплекс дисциплины Источниковедение истории культуры Направление/ специальность — 031400. 62,культурология Форма... |
| Программа предназначена для преподавателей, ведущих данную дисциплину,... Программа предназначена для преподавателей, ведущих данную дисциплину, учебных ассистентов и студентов направления подготовки магистра... | | Программа предназначена для преподавателей, ведущих данную дисциплину,... Программа предназначена для преподавателей, ведущих данную дисциплину, учебных ассистентов и студентов направления подготовки бакалавра... |
| Программа дисциплины «Современная массовая культура» для направления 031400. 62 «Культурология» Программа предназначена для преподавателей, ведущих данную дисциплину, учебных ассистентов и студентов направления 031400. 62 "Культурология"... | | Учебно-методический комплекс направление подготовки 030900 «Юриспруденция» Учебно-методический комплекс предназначен для студентов юридического факультета, обучающихся по направлению подготовки: 030900 «Юриспруденция»... |
