Культура времени в современной картине жизни 09. 00. 13 Религиоведение, философская антропология, философия культуры
Скачать 0.51 Mb.
|
Научная новизна диссертационного исследования заключается в следующем: – на основе сопоставления идей времени в картине мира и образов времени в картине жизни, анализа основных положений русского космизма о времени и об энергии человеческой культуры сделан вывод о необходимости введения в научный оборот для описания современной картины жизни понятия «культура времени» как категории цивилизационного детерминизма; – представлена авторская концепция культуры времени, согласно которой культура времени является инвариантной ценностно-смысловой структурой в современной картине жизни; обосновано, что для исследования культуры времени необходимо использовать культурно-временной подход, концепт культурно-временной идентичности, философский диагноз времени; – обоснована эвристическая ценность культурно-временного подхода для разработки в теоретической философии универсальной модели культуры времени и в практической философии культурно-временного императива, выступающих в качестве способов теоретического и практического аспектов познания пространственно-временных ситуаций в картине жизни; – на основе универсальной модели культуры времени в теоретической философии выдвигаются принципы бесконечноподобия, времяподобия и пространствоподобия, которые культурно-временным императивом практической философия модифицированы в цивилизационный код, включающий целостность, преемственность и целесообразность; показано, что данный код является главным интеллектуальным фактором, раскрывающим досовременность, современность и постсовременность как этапы развития культуры времени в картине жизни; – при помощи культурно-временного императива современности в практической философии развит концепт гуманитарного пространства как цивилизационной субстанции культуры времени, выдвинута идея, что для укрепления гуманитарного пространства необходимо взаимодействие внутренних, внешних и метавнешних факторов, и доказано, что гуманитарное пространство формируется на основе нравственной экономики и инновационной культуры, в которой наука является приоритетным фактором; – доказано, что культурно-временная идентичность цивилизационных субъектов формируется при помощи механизма «информационного отбора – цивилизационного выбора», выявляющего векторы идентичности, совпадение которых может рассматриваться как факторы судьбы цивилизационного субъекта в процессе формирования культуры времени; – обосновано, что философский диагноз времени выступает метаидеологией анализа досовременности, современности, постсовременности; раскрыто, что философский диагноз времени является, с одной стороны, мониторингом современного состояния культуры самосознания цивилизационных субъектов и, с другой стороны, проекцией знания из современности в досовременность и постсовременность, составляющей сущность философского прогнозирования; – доказано, что культура времени как принцип дидактики социального времяведения является смысловой основой становления профессионального самосознания науки как структурирующего начала метаобразования, выступающего инновационной стратегией образования; обосновано, что в метаобразовании происходит выработка культуры профессионального самосознания обучающегося по образу и подобию становления профессионального самосознания изучаемых наук. Основные положения, выносимые на защиту. 1.Эвристичесая роль учения русского космизма о времени и об энергии человеческой культуры состоит в воздействии на эволюцию процесса образования целого «семейства» новых трансдисциплинарных наук, а также на обоснование понятия «метарефлексия времени». Эта категория связывает движение вперед с преобразованием настоящего под углом зрения неиспользованных возможностей прошлого, акцентирует внимание на возможности реализации будущего не только в запросах сегодняшнего дня, но и в составе опыта прошлого. Метарефлексия времени обеспечивает востребованное практикой прошлое смыслом «бессмертного прошлого» или «вечного настоящего». Этот аспект метарефлексии времени отражается в понятии «культура времени». 2. Современная картина жизни в контексте новых трансдисциплинарных наук – социальной симметриологии и социоритмологии – может рассматриваться в качестве системы поисковых гипотез, которая помогает выбирать и оправдывать направления научных исследований, искать ответы на вопросы, непрерывно возникающие в практике. Инвариантной ценностно-смысловой структурой в современной картине жизни выступает культура времени. Для культурфилософского и философско-антропологического описания культуры времени используются: культурно-временной подход, рассматривающий культуру времени в качестве категории теоретической и практической философии; концепт культурно-временной идентичности, раскрывающий судьбу цивилизационного субъекта в процессе формирования культуры времени; и философский диагноз времени как метаидеология, выступающая глобальной формой культуры самосознания цивилизационного субъекта. 3. Культурно-временной подход основан на признании смысловой времяцелостности культуры самосознания, культуры индивидуальных действий и коллективной деятельности цивилизационных субъектов. Его применение позволило осуществить анализ структуры теоретической и практической философии. С помощью культурно-временного подхода в теоретической философии создается универсальная модель культуры времени в современной картине жизни, которая описывает культуру времени при помощи образа трехгранной пирамиды, вписанной в шар, и выражает сущность понятия «пространственно-временная ситуация». В практической философии формулируется культурно-временной императив, который раскрывает в культуре времени нравственное предписание, повелительное требование к цивилизационным субъектам, а также указывает на тактические пути его выполнения в пространственно-временной ситуации. 4. Главными опорными принципами картины мира в теоретической философии выдвигаются принципы бесконечноподобия, времяподобия и пространствоподобия. В картине жизни практическая философия модифицирует эти принципы в цивилизационный код, который включает целостность как актуальное самосознание «сегодня», преемственность как историческое самосознание «вчера» и целесообразность как прожективное самосознание «завтра». В процессе мыследействия приоритетной всегда должна быть целостность. Другие составляющие этого кода – преемственность и целесообразность – в разных ситуациях могут «меняться местами» по приоритетности. При помощи цивилизационного кода культура времени превращается в способ гуманизации современной картины жизни, действие которого демонстрируется в этапах досовременности, современности и постсовременности. Гуманизация картины жизни оказывает влияние на процесс укрепления гуманитарного пространства. 5. Ценностно-организующая роль культуры времени способствует развитию идеи гуманитарного пространства. Гуманитарное пространство определяется в практической философии как многомерное темпоральное социокультурное пространство, или цивилизационная субстанция, в котором гуманистическая стратегия внутренней – локально-региональной, внешней – международной, метавнешней – глобальной, геостратегической политики цивилизационных субъектов опирается на нравственную экономику и инновационную культуру в контексте культуры времени. Нравственная экономика и инновационная культура проявляется через гуманизацию и глобализацию. Связь эта прослеживается при помощи повышения ответственности гуманизма, в котором естественно-научные и гуманитарные знания являются приоритетным фактором в укреплении гуманитарного пространства. 6. Концепт культурно-временной идентичности включает обоснование механизма «информационного отбора – цивилизационного выбора», в котором выделяются следующие этапы: информационный отбор – «схватывание» и преодоление неопределенности (временной и альтернативной); распределение сигналов по значимости; квантификация и перебор смыслов в поступившей информации; цивилизационный выбор. В результате действия механизма «информационного отбора – цивилизационного выбора» культурно-временная идентичность развивается по векторам идентичности. Совпадение векторов культурно-временной идентичности характеризует процесс формирования факторов судьбы человека и судьбы цивилизационного субъекта. Судьба цивилизационного субъекта в гуманитарном пространстве проявляется как смыслообразующий и ценностно-организующий принцип динамики внутреннего времени цивилизационного субъекта. Она решается в процессе культурно-личностной и цивилизационной самоидентификации каждым цивилизационным субъектом при построении собственного рисунка жизни. 7. Философский диагноз времени, выступающий метаидеологией, оказывает культурно-направленное воздействие на судьбу цивилизационных субъектов современности и постсовременности. Метаидеология является глобальной формой культуры самосознания человечества, основанной на общечеловеческих ценностях, формирующейся на современном этапе естественно-исторического процесса глобализации в качестве ответа на политические, экономические и идеологические вызовы истории. Философский диагноз времени, при помощи которого осуществляется проекция знания в досовременность и постсовременность, дает возможность исследовать историческое, актуальное и прожективное общественное и индивидуальное самосознание, их взаимодействие и взаимообусловленность, и основывается на междисциплинарном диагнозе времени. Структура междисциплинарного и философского диагноза времени включает следующие элементы: социоестественный диагноз времени – естественнонаучные оценки различных пространственно-временных ситуаций в прошлом, настоящем и будущем, социокультурный диагноз времени – имеющий предметом оценку отдельных мировых, цивилизационных и культурно-личностных проблем; публицистический диагноз времени – производящий синтез первого и второго и транслирующий информационную политику; конфликтологический диагноз времени – позволяющий понять общие элементы и закономерности развития социальных напряжений и конфликтов; философский диагноз времени – осуществляющий постоянный поиск духа времени и диагностирующий в целом судьбу человечества и судьбу человека. Эта структура демонстрирует специфику пространственно-временной ситуации в современности, досовременности и постсовременности. Философский и междисциплинарный диагноз времени является способом формирования гипотетической картины жизни в досовременности и постсовременности. 8. Культура времени выступает как принцип дидактики социального времяведения, рассматриваемого в качестве области знания, которая охватывает энергию человеческой культуры и механизм действия антропного принципа на планете Земля. Социальное времяведение призвано служить укреплению связи между теорией и практикой, философией и наукой, между естественными, техническими и гуманитарными науками, между личностью и обществом, между государствами и цивилизациями на основе создания единого, всем понятного языка, не только в лингвистическом, но и в научно-философском смысле. Культура времени как структурирующее начало в образовательном пространстве находит отражение в решении проблемы метарефлексии и выработке культуры профессионального самосознания обучающихся при помощи метаобразования, по образу и подобию становления профессионального самосознания изучаемых наук. В процессе метаобразования происходит переход от социального знания к социальному самосознанию как предповеденческой структуре, от обобщенного восприятия картины мира – к картине жизни, к пониманию человеком своего места и своей подлинной роли в обществе и природе, на основе соединения традиций образования с возможностями и универсалиями информационной культуры. Такой переход заставляет науку создавать свой автопортрет с выделением наиболее привлекательных и социально значимых сторон – профессиональное самосознание науки, для того, чтобы быть естественно-научной и гуманитарной основой метаобразования. Теоретическая и практическая значимость работы. Обоснованная в диссертации авторская концепция культура времени выступает в качестве смыслообразующего и ценностно-структурирующий формирования современной картины жизни и может использоваться как теоретико-методологическая база для дальнейшего изучения социокультурных процессов на основе культурно-временного подхода на всех уровнях организации человеческого бытия. В диссертации представлена программа метаобразования, которая на каждой ступени социального времяведения должна иметь свою специфику, но подчиняться общим программным положениям. Идея метаобразования хорошо вписывается в контекст создания общеевропейского пространства высшего образования. Теория социального времяведения может воплотиться в практике преподавания международного курса – новой учебной дисциплины «Основы социального времяведения» в качестве гуманитарной составляющей для естественных и технических университетов, отраслевых вузов и отдельных специальностей классических университетов. Обоснованные в диссертации категории «культура времени», «профессиональное самосознание науки», «метаобразование», «информационное и диссипативное время», «философия нравственной экономики», «инновационная сфера» и «инновационная культура» могут быть использованы для преподавания гуманитарных дисциплин, усиления их связи с естественными науками, для выделения учебной дисциплины «Основы социального времяведения» в школах и вузах России. Выдвинутые принципы и структура нового международного учебника «Основы социального времяведения» могут способствовать укреплению гуманитарного пространства в странах СНГ и глобальном масштабе. Апробация исследования. Диссертация обсуждена и рекомендована к защите на заседании кафедры социальной философии и этнологии Ставропольского государственного университета. Основные результаты исследования отражены в 48 научных публикациях общим объемом около 59,44 печатных листа, в том числе двух монографий, 40 научных статей (в том числе 8 статей в ведущих научных журналах из перечня, утвержденного ВАК), а также выступлений на международных и всероссийских конференциях, конгрессах: I Международный инновационный форум СНГ Международное инновационное развитие и инновационное сотрудничество: состояние, проблемы и перспективы (г. Москва, 2006 г.); Лихачевские чтения (г. Санкт-Петербург, 2006 г.); I Российский культурологический конгресс (г. Санкт-Петербург, 2006 г.); IV Конвент Российской ассоциации международных исследований Пространство и время в мировой политике и международных отношениях (г. Москва, 2006 г.); Международная итоговая конференция по гранту фонда Макартуров Болонский процесс: проблемы и перспективы (г. Москва, 2006 г.); IV Российский философский конгресс «Философия и будущее цивилизации» (г. Москва, 2005 г.); Россия: тенденции и перспективы развития (г. Москва, 2005 г.); Социокультурные, политические, этнические и гендерные проблемы современного российского общества (г. Ставрополь, 2004 г.); Россия в условиях глобализации: философские, социокультурные и политические проблемы (г. Невинномысск, 2004 г., 2006 г.), Проблемы экологической безопасности и сохранение природно-ресурсного потенциала (г. Ставрополь, 2004 г.); Современные технологии управления образовательным учреждением (г. Ставрополь, 2004 г.); Научно-методическая конференция «Университетская наука – региону» (г. Ставрополь 2004 г., 2005 г., 2006 г.); Проблемы экологической безопасности и сохранения природно-ресурсного потенциала (г. Ессентуки, г. Кисловодск, г. Пятигорск, 2005 г.). Материалы диссертационного исследования использованы при разработке программ курсов по выбору «Россия и глобальные процессы», «Философские основы профессионального самоопределения» для студентов экономического и юридического факультетов Ставропольского государственного университета. Отдельные разделы диссертации выполнены в рамках межвузовской научной программы «Фундаментальные исследования высшей школы в области естественных и гуманитарных наук. Университеты России», проект № 015. 01. 020 «Российская цивилизация на Северном Кавказе: синергетическая модель современного развития» (2001 г.). |
Похожие:
 | Молодежные религиозные группы и антикультовые движения: история противостояния Специальность 09. 00. 13 – Религиоведение, философская антропология и философия культуры | | Генезис и духовно-содержательный аспект художественно-философской концепции символизма Специальность 09. 00. 13 – философская антропология, религиоведение, философия культуры |
| Художественное пространство второй половины ХХ века: философско-культурологический анализ Специальность 09. 00. 13 религиоведение, философская антропология и философия культуры по философским наукам | | Философская антропология Философская антропология как область философского знания Фгбоу впо «поволжская государственная академия физической культуры, спорта и туризма» |
 | 1. Философское понимание бытия и материи Востока, Античная философия, философия Средних веков, философия эпохи Возрождения, философия Нового времени, современная философия,... | | 1. Философское понимание бытия и материи Востока, Античная философия, философия Средних веков, философия эпохи Возрождения, философия Нового времени, современная философия,... |
| 2. Профиль: Философская антропология Направление подготовки: 030100. 62 Философия. Квалификация (степень) выпускника – бакалавр | | Программа вступительных испытаний по направлению подготовки научно-педагогических... «Философия, этика и религиоведение», по профилю «Онтология и теория познания» разработана профессорско-преподавательским составом... |
| Программа семинарских занятий по курсу философская антропология для... Для реализации поставленной цели в процессе преподавания курса решаются следующие задачи | | Программа курса “ основы религиоведения” Введение в религиоведение. Религиоведение как отрасль историко-философского знания. Теоретическое религиоведение: философские, социологические,... |
| Программа вступительных испытаний по направлению подготовки научно-педагогических... «Философия, этика и религиоведение», по профилю «Социальная философия» разработана профессорско-преподавательским составом кафедры... | | Программа курса по выбору Магистратура факультета философии Магистерская... Тема Музыка И. С. Баха в идейном контексте Нового времени и Просвещения Тема Идейное наполнение музыки Л. В. Бетховена Тема Романтизм... |
| Темы практических и семинарских занятий тема I. Культура в структуре... Культура и философия. Культура и природа. Культура и исторический процесс. Культура и психология. Системность, систематизация. Определения... | | Программа вступительного испытания по специальной дисциплине Основная... Программа предназначена для организации вступительных испытаний по специальной дисциплине при приёме в аспирантуру по направлению... |
| Программа вступительных испытаний по направлению подготовки научно-педагогических... «Философия, этика и религиоведение», по профилю «История философии» разработана профессорско-преподавательским составом кафедры философии,... | | Темы и вопросы семинарских занятий тема философия и наука в системе... Мамчур Е. А., Овчинников Н. Ф., Огурцов А. П. Отечественная философия науки: предварительные итоги. – М., 1997 |
