Тема 7. Системы санкхья и йога
Время: аудиторных часов – 5, самост. р. – 10.
История системы санкхья, шесть периодов: 1) учительский период (V в. до н. э. — I в. н.э.); 2) период школ (I—V вв.); 3) период систематизации и канонизации (начало V в.—VII в.); 4) период комментариев (VII—X вв.); 5) период упадка (X—XIV вв.); 6) период «новой» санкхьи (XIV—XVI в.).
Источники изучения философии санкхья: «Санкхья-карика» Ишваракришны (V в.) и комментарии на нее «Санкхья-карика-бхашья» Гаудапады (VII в.), «Юктидипика» (VII в.), «Джаямангала» Шанкарачарьи (VII—VIII вв.), «Таттва-каумуди» Вачаспати Мишры (IX в.), сочинение Нараяны Тиртхи «Санкхья-чандрика» (ок. XIV в.), «Таттва-самаса» (XIV или XVI вв.), Санкхья-сутры, приписываемые Капиле (XIV в.). Работы западных и российских индологов о санкхье.
Учение о материи (пракрити, прадхана) и духе (Пуруше). Саткарья-вада как учение об отношении мира и материи. Концепция развития; гуны саттва, раджас и тамас как определяющие силы развития. Учение о тонком (линга-шарира) и плотном (стхула-шарира) телах. Учение об освобождении. Теория познания санкхьяиков.
«Йога-сутры» Патанджали (III в. до н. э.) и йога-даршана. Базовый комментарий «Вьяса-бхашья» (IV в.) и развитие в нем философии йоги. Информация о йоге в эпосе. Взаимосвязь санкхьи и йоги, принципиальные различия между ними. Зарубежные и российские исследования по классической йоге.
Основные категории классической йоги. Психология йоги, учение о модификациях ума (читта-вритти) и об основных ступенях духовной жизни (читта-бхуми). Освобождение в интерпретации йоги. Категория Ишвары. Интерпретация праман. Восьмеричный путь йоги: 1) обуздание (яма), 2) соблюдение правил (нияма), 3) положения тела (асана), 4) регуляция дыхания (пранаяма), 5) отключение чувств (пратьяхара), 6) концентрация внимания (дхарана), 7) медитация (дхьяна), 8) транс (самадхи).
Способности, приобретаемые йогином в санъяме. Роль йогической практики в других религиозно-философских системах Индии. Йога сегодня — хатхайога и кундалини йога.
План семинарского занятия
Учебные вопросы:
1. История и источники изучения философии санкхья.
2. Проблематика «Санкхья-карики» Ишваракришны.
3. Место даршаны йоги в индийской культуре.
4. Восьмеричный путь йоги.
Литература
Обязательная
ЛСС 1995. С. 109–243.
СФС 1997. С. 150–287.
КЙ 1992. С. 86–200.
Базовый учебник
Канаева 2008. Тема 7. С. 187–208.
Дополнительная
Аникеев 1965. С. 128–198.
Мюллер 1995. С. 212–352.
Радхакришнан 1993. Т. II С. 218–330.
Смирнов 1994. С.285–424.
Чаттерджи, Датта 2009. С. 211–256.
Шохин 1994. С. 217–235.
Элиаде 2004.
Тема 8. Системы миманса и веданта
Время: аудиторных часов – 4, самост. р. – 10.
История пурва-мимансы, или Брахма-мимансы. Раскол на школы Бхатты и Прабхакары в VI—VII вв. Источники изучения этой системы. «Миманса-сутры», или «Джаймини-сутры» (между 25 г. и IV в. н. э.) и комментарии на них. Обоснование авторитета вед посредством концепции «вечных звуков речи». Роль ритуала. Учение о самодостоверности познания и видах авторитетных свидетельств, являющихся средствами для достижения знания. Другие праманы. Полемика с эпистемологией махаяны. Восемь категорий Прабхакары: субстанция (дравья), качество (гуна), действие (карма), всеобщность (саманья), присущнось (самавая, паратантрата), сила (шакти), подобие (садришья) и число (санкхья).
Восемь категорий Кумарилы: бытие (бхава) и небытие (абхава); виды бытия – субстанции, качества, действие и всеобщность; виды небытия – предшествующее, последующее, абсолютное и взаимное. Учение о душе, карме и мокше. Теология мимансы.
Уттара-миманса, ее история. Тройственная основа (прастхана-трайя) веданты: упанишады, Бхагавадгита и «Брахма-сутры» Бадараяны (примерно между II в. до н. э. и II в. н. э.). Три этапа эволюции веданты. Первые учителя веданты: Упаварша, Танка, Бхартрипрапанча и Дравида (даты жизни не известны), Бхартрихари (VII вв.). Попытка систематизации упанишад у Бадараяны. Истолкование отношений Брахмана и мира.
Система адвайта-веданты Шанкары (VII — нач. VIIIвв.). Комментарии Шанкары на «Брахма-сутры», упанишады и Бхагавадгиту. Поэмы «Вивекачудамани» и «Атмабодха». Иллюзионизм Шанкары. Учение о высшем и низшем знании. Ниргуна Брахман как объект высшего знания. Концепция майи и учение об иллюзорном возникновении мира (брахма-виварта-вада). Отношения брахмана и индивидуальной души. Путь знания (джняна-марга) как основа этики Шанкары. Другие представители адвайты: учитель Шанкары Гаудапада, ученики первого Падмапада, Сурешвара (VIII в.), Манданамишра и Вачаспатимишра (VIII-ХI вв.).
Вишишта-адвайта Рамануджи (ХII в.). Его сочинения «Шрибхашья» (комментарий на «Брахма-сутры»), «Ведантадипа» и «Ведантасара». Критика им майя-вады Шанкары и его семь аргументов «против». Учение о тождестве и различии как центральный пункт его учения. Доктрина соотношения трех сущностей (таттва): Бога (Ишвары), духовного (чит) и материального (ачит). Этическое завершение системы - бхакти-йога (йога любви к Богу). Рамануджа как один из идейных предшественников движения бхакти.
Двайта-веданта Мадхвы (1238-1317). Систематизация философских взглядов Мадхвы в «Мадхва-бхашье», комментарии к «Брахма-сутрам», толкованиях к вышеупомянутому комментарию «Анувьякхьяна» и в трактате «Таттвасамкхьяна» (перечисление сущностей). Учение о совечности Бога, души и материи; Бог как действующая нематериальная причина мира. Учение Мадхвы о душах. Иерархия Богов у Мадхвы.
Продолжение традиции веданты в современном мире неоведантистами. Наиболее известные представители неоведанты: Рам Мохан Рай (1772—1833), Даянанда (1824—1883), Рамакришна (1836—1886), Свами Вивекананда (1863—1902), Балгангадхар Тилак (1856—1920), Мохандас Карамчанд Ганди (1869—1948) и Ауробиндо Гхош (1872—1950), выступившие как реформаторы и просветители. Их попытка использовать философию неоведанты для решения политических задач.
План семинарского занятия
Учебные вопросы:
1. Философия пурва-мимансы.
2. Философские идеи адвайта-веданты Шанкары.
3. Вишишта-адвайта Рамануджи.
4. Система философских категорий Мадхвы и его двайта-веданта.
Литература
Обязательная
Брахмасутры 1997. С. 224–232.
Бхартрихари 1996. С. 165–194.
Мимамса-сутра-бхашья 1997. С. 209–223.
Шанкара 1972.
Базовый учебник
Канаева 2008. Тема 8. С. 208–236.
Дополнительная литература
Веданта сутра 1995. С. 9–54.
Гаудапада. Мандукьякарики / Пер. с санскр. Н. В. Исаевой // Исаева 1996. С. 118–162.
МСБ. С. 209–223.
Исаева Н.В. Концепция индивидуальной души в комментарии Шанкары на «Брахма-сутры» // ДИ-ЯКТ 1985.
Исаева 1991.
Исаева 1996.
Костюченко 1970.
Костюченко 1983.
Мюллер 1995. С. 119–211.
Пименов 1987. С. 65–74.
Пименов 1998.
Радхакришнан 1993. Т II. С. 331–689.
Чаттерджи, Датта 2009. С. 257–351.
Шанкара 1969.
Шохин 1994. С. 255–261, 270–285.
Шохин 2004а.
Шохин 2004б. С. 218–233.
8. Образовательные технологии
Спецкурс «Философия Индии» читается на протяжении 1-2 модулей. Большая часть предусмотренных Учебным планом часов аудиторных занятий отводится на самостоятельную работу (68), на лекции отводится 22 часа, а материал лекций закрепляется и углубляется на семинарских занятиях (18 часов).
Материал курса организован посредством сочетания двух принципов: исторического и системного (сначала рассматриваются особенности индийской традиции философствования в процессе ее исторического оформления, затем — содержание традиционных религиозно-философских систем).
Темы семинаров отражают последовательность тем изучения курса, предполагая обсуждение докладов и дискуссий по содержанию самостоятельно прочитанных студентами переводов первоисточников.
Семинарские занятия могут проходить в различной форме – обсуждение заданных планом вопросов, обсуждение докладов и рефератов, дискуссии, рассмотрение конкретных проблемных ситуаций.
Задания к семинарским занятиям могут быть обязательными для выполнения в аудитории или даваться студентам для самостоятельной работы дома.
Самостоятельная работа студентов подразумевает работу под руководством преподавателей (консультации и помощь в написании курсовых работ, эссе и при выполнении тематических заданий), а также, и индивидуальную работу студента в компьютерном классе или библиотеке.
Методические указания по подготовке эссе
Целью выполнения эссе по индийской философии является достижение понимания смысла концепций индийских мудрецов, а также выработка опыта самостоятельного анализа индийских философских текстов.
Работа над написанием эссе включает в себя такие этапы исследовательского труда, как: собирание и изучение литературы по избранной теме; составление плана; определение цели и задач работы; систематизация и обработка исследуемого материала; собственно написание и оформление работы.
Объем эссе – от 3 до 4 тысяч знаков.
Работа должна включать в себя следующие структурно-содержательные компоненты:
- титульный лист, на котором указаны: название учебного заведения и кафедра, тема работы, фамилия и инициалы автора работы, факультет, курс, номер учебной группы;
- план работы;
- введение;
- основная часть;
- заключение;
- список используемой литературы с указанием в алфавитном порядке авторов, названия и выходных данных используемых источников (место, издательство и год издания);
Во введении должен быть обоснован выбор темы, определены цель и задачи, которые необходимо решить в работе, указаны основные научные источники, использованные автором эссе.
В основной части последовательно раскрывается содержание сформулированных вопросов. При написании текста работы приветствуется изложение мыслей своими словами, высказывание собственного отношения к рассматриваемым текстам. Текст эссе не должен включать биографических сведений. Он может содержать повествования и описания, но в необходимых размерах для формирования собственных аналитических выводов. Эти выводы могут строиться с учетом достижений специалистов, чьи имена и работы должны быть указаны, но не ограничиваться ими. Собственные выводы и оценки нужно стараться сформулировать, исходя из собственной мировоззренческой и текстологической базы.
В заключении делается краткое обобщение полученных результатов, формулируются выводы.
На завершающем этапе работу следует тщательно проверить, если необходимо - исправить орфографические ошибки, знаки препинания, стилистические погрешности.
Эссе может сдаваться как в печатном, так и в электронном виде. Параметры текста в Word: шрифт Times New Roman Cyr, 14, полуторный интервал. Размер левого поля - 30 мм, правого - 10 мм, верхнего - 20 мм, нижнего - 25 мм. Нумерация листов сквозная, на титульном листе номер страницы не проставляется, на следующем листе ставится цифра «2» в середине верхнего поля.
9. Оценочные средства для текущего контроля и аттестации студента
Текущий контроль осуществляется в форме проверки конспектов и заслушивания выступлений на семинарских занятиях с проставлением оценки. Формой итоговой отчетности по спецкурсу является зачет с рейтинговой оценкой. Допуском к зачету считается выполнение эссе объемом 3-4 тыс. знаков по самостоятельно выбранному переводу на русский язык индийского философского первоисточника.
|
