Ней распространиться, заранее прося извинения у благосклонного читателя, если во зло употреблю снисходительное его внимание. А. Пушкин. История села Горохина. Вместо предисловия
Скачать 1.91 Mb.
|
АНАМНЕЗ
Болезни, в том числе болезни общества, бывают подлинные и мнимые. Болезнь, описанная проф. Леонидом Черниным, мнимая. Я хочу повернуть разговор в сторону болезни (или болезней) подлинных, действительно угрожающих существованию государства. Прежде чем говорить о самой болезни, следует установить её анамнез и характерные симптомы. Только после этого можно поставить диагноз и определить способы лечения, а также сказать, возможно ли оно в принципе. Речь, разумеется, идёт о моральных, нравственных и психологических особенностях «больного», некоторые из которых хорошо видны и достаточно известны, а некоторые носят латентный характер. Я предлагаю обратиться к мнениям и оценкам тех, кто хорошо состоялся, о которых не скажешь словами Л. Чернина о репатриантах, что они «живут, под ногами не чуя страны». Они очень хорошо её чуют. Некоторые из них родились в Израиле, другие репатриировались, а один вообще не еврей и никогда в Израиле не жил. Их объединяет то, что все они хорошо знают, о чём пишут. Придётся прибегнуть к цитатам. Утверждать что-либо с их помощью – дело неблагодарное. Всегда найдутся оппоненты, которые скажут, что слова вырваны из контекста и что можно найти цитаты, противоположные по смыслу. Не буду спорить. Желающим предоставляется возможность сделать это или вступить в полемику с «моим» коллективом авторов. Итак, начнём. Современная израильская элита. Проф. Хава Эциони-Халеви, автор книги «Место на вершине – элита и элитарность в Израиле», 1999: Члены элиты не являются самыми лучшими, или самыми способными, или самыми избранными. Это просто люди, проникшие туда, где принимаются решения, и хорошо закрепившиеся там. Связи – вот ключевое слово, позволяющее принадлежать к элите. Израильская элита состоит из одной – двух тысяч человек. Их главная сила – в тех ресурсах, которые они контролируют. Внутри элиты существует замкнутая система передачи денег, назначений, бюджетов, политическая поддержка. Основная цель – получение для себя и своих близких высоких зарплат и многочисленных льгот. Делается это за счёт тех, кто не входит в элиту. Вся система функционирует на грани коррупции. Элита возникла ещё в период ишува, до создания государства. Правящая партия МАПАЙ установила контроль над деньгами, поступавшими от евреев галута через Гистадрут, и выделяла их, как и ставки в учреждениях, тем людям, в которых была заинтересована. После создания государства передача общественных денег партийным организациям продолжается. Деньги используются, чтобы отблагодарить своих сторонников – предоставлением высокооплачиваемой работы, льгот и т. д. Теперь посмотрим, как эта элита управляет государством. Вот что говорит по этому поводу известный израильский журналист. Йосеф Гоэлл, газета «Джерузалем пост», 1992: Во время моей учёбы в университете курс политологии преподавал гостивший американский профессор. После нескольких лет изучения израильской политической системы он следующим образом сформулировал свои выводы для студентов: «Чтобы понять, как работает израильская политическая система, необходимо хорошее представление о том, как управлялась типичная синагога в Восточной Европе. Типичная синагога ухитрялась каким-то образом функционировать, несмотря на вечные ссоры между габбаями и раввинами. Эти ссоры часто приводили к полной анархии и кромешному аду. Нередко они достигали карикатурных пропорций. Но это была единственная форма политической культуры, которую евреи усвоили за две тысячи лет. Критики сионизма понимали это и выражали серьёзные сомнения в способности еврейского народа, склонного к анархии и индивидуализму, создать эффективную систему самоуправления. Такие же сомнения и опасения высказывали и многие лидеры сионизма, в том числе первый президент Израиля Хаим Вейцман». После этого познакомимся со свидетельствами знающих людей о том, какие конкретные формы принимает такая система управления. Юрий Штерн, депутат Кнессета, 1998: Общая причина всех наших позорных явлений и провалов – балаган. Культура поведения, при которой всё, что можно и нужно сделать заранее, делается в последний момент. Система, при которой невозможно найти виновного за провал, а если таковой находится, то сам он ни за что не уйдёт в отставку и даже, как правило, не будет уволен. Отсутствие координации, возведённое в норму. Ситуация, при которой контролёры и контролируемые из одной и той же компании, или, как говорят у нас, «бранжи», -- по вечерам вместе пьют кофе и обсуждают общие интересы, а утром как бы друг друга проверяют. Принцип «положись на меня» («смох алай»), ставший самым ярким проявлением удивительной черты израильского национального характера – оптимизма, замешанного на безответственности и самонадеянности. Нисим Звили, депутат Кнессета, генеральный секретарь партии «Авода», 1995: За два года, которые я провёл на посту генерального секретаря партии, я окунулся в атмосферу лжи и обмана. Предательство и подсиживания на каждом шагу. Система, которая душит. Роман Бронфман, депутат Кнессета, 1998: Общее впечатление о том, как функционирует Кнессет, прямо скажем, нелестное. Главная забота депутатов – самосохранение. Мы живём в обстановке, когда эпидемия абсурда захватывает всех. Нас не интересует талантлив ли человек, честен ли, способен ли принести пользу обществу. Важно одно – свой он или не свой. Наше особое качество – пестовать обиды, у которых нет срока давности. А сейчас кое-что об израильской национальной ментальности глазами иностранца. Алан Тинсет, американский инструктор группы израильских артиллеристов на полигоне в штате Аризона, 1989: Израильтяне осваивают на нашем полигоне новую самоходную гаубицу М – 109. Мы были поражены тем, как они пытаются устранять неполадки. Когда что-то выходит из строя, каждый из них бросается в свой «угол» и начинает быстро и бессистемно работать, как они привыкли это делать в Израиле. Потребовалось время, чтобы научить их пользоваться технической инструкцией и действовать последовательно, систематически, шаг за шагом. В противном случае вся работа идёт насмарку. Использование инструкции было для израильтян частью новой ментальности, которую они освоили в США. И в заключение – квинтэссенция всех этих прелестных качеств. Идо Натаниягу (младший брат Биби Натаниягу), автор романа «Итамар К.» (израильский эквивалент Йозефа К. из романа Кафки «Процесс»), 1998: В моём романе показан хорошо отработанный в Израиле психологический приём дискредитации личности, придерживающейся взглядов, отличных от общепринятых. И это касается любой области – искусства, науки, экономики, военного дела и т.д. (курсив мой – Х.С.). Основа приёма состоит в том, что личность «разоблачается», перечёркивается, выводится за рамки «хорошего общества», после чего члены этого общества, дорожащие своим статусом, не осмеливаются вступать с автором иных взглядов в дискуссию по существу вопроса. В такой компактной стране, как наша, последствия псевдоразоблачений подобны эффекту разорвавшейся бомбы. Индустрия поточного производства псевдофактов достигла в Израиле настоящих вершин. Еженедельно и даже ежедневно у нас взрываются такие бомбы, и взрывная волна разносит по стране их осколки. Иногда осколок попадает прямо в грудь ушедшему на пенсию армейскому офицеру: он узнаёт из газеты о том, что натворил тридцать лет назад и о чём ему стало известно только сейчас. Иногда удар приходится по рядовому гражданину, согласившемуся участвовать в телевизионном обсуждении морального состояния армии. Этот человек вдруг узнаёт из газет о своей затянувшейся тяжбе с владельцем квартиры, купленной под ключ, и о том, что сам он имеет привычку разбрасывать мусор на лестничной клетке. Если некий профессор математики случайно выскажется о значении в еврейской истории той или иной горы и этим затронет чьи-то интересы, то через некоторое время он узнает из газет, что сам он едва постиг элементарную алгебру, не говоря уже о высшей математике (автор не называет имён, но имеет в виду конкретные случаи – Х.С.) А теперь уместно дополнить эти безымянные примеры историей из собственной жизни. Моя специальность – поиски и разведка нефтяных месторождений. О том, как обстоит с этим дело в Израиле хорошо известно. В 1990 году я пришёл к выводу, что настало время привлечь к этой проблеме внимание общественности и заинтересованных государственных учреждений, в т.ч. ведомства Госконтролёра, и опубликовал книгу на иврите «Есть ли нефть в Израиле?». В ней была не только обоснованная критика многолетних ошибок и непрофессиональных решений в этой области, но и предлагался план их исправления с учётом мирового опыта поисков нефти. Через некоторое время я узнал из газеты Маарив, что все мои предыдущие исследования и проекты в профессиональном отношении безграмотны; что в западной стране, где я несколько лет работал, я провалился как специалист; что я занимаюсь очернением израильских коллег; что по своим политическим взглядам я не сионист; что мой иврит очень плохой; и, наконец, вершина научной полемики – по своему психическому состоянию я нуждаюсь в госпитализации. При этом по существу поднятой проблемы не было сказано ни слова. Поэтому, когда я прочитал роман «Итамар К.», то был приятно удивлён. Оказывается, подобная мелкотравчатая клевета не является чем-то из ряда вон выходящим, это обычная практика реагирования на критику и сведения счётов в Израиле. Если дело обстоит действительно так, как пишет Идо, то мы можем зайти (если уже не зашли) на этом пути столь далеко, что возврат из кафкианского абсурда в нормальный конструктивный мир, в котором допускаются критика и исправление ошибок, станет крайне проблематичным. Таковы, по моему скромному мнению, подлинная болезнь израильского общества, её анамнез и разнообразные симптомы. Как видим, в этом анамнезе нет места таким словам как левые, правые, поселенцы, переселенцы, сионизм, постсионизм, патриотизм, политкорректность, Осло, ответственность репатриантов, коды общения и многим другим, на которых строит свою концепцию проф. Чернин. Они только отвлекают наше внимание от главного недуга (или недугов) и маскируют их. (Статья поступила от автора 10.01.09) * * * Газета Наша Страна, приложение “Пятница”, 30.11. 1996 Хаим Соколин О СТЕРЕОТИПАХ Каждый народ, как, впрочем, и индивидуум, характеризуется определенным уровнем самооценки, которая почти всегда превосходит его истинные добродетели. То и другое, порой в причудливом сочетании, создает стойкие национальные стереотипы -- большей частью ложные, независимо от того, лежит ли в их основе завышенная самооценка или оценка, даваемая другими. При этом совпадения стереотипов, основанных одновременно и на самооценке, и на внешней оценке, случаются довольно редко. Именно таким редким совпадением являются два стереотипа, относящиеся к еврейскому народу. Один из них связан с распространенным мнением о евреях как о народе, превосходящем прочие своим умом. Другой стереотип касается такой прекрасной черты, как взаимопомощь, взаимовыручка, национальная солидарность. Возможно, здесь следует говорить даже не о редком совпадении, а о чем-то ином. Известно, что указанные стереотипы никогда не обсуждаются применительно к другим народам, населяющим планету. Никого не интересует и не волнует, насколько умны и солидарны между собой датчане, шведы, французы, греки, чилийцы, сирийцы, англичане, русские, монголы и все остальные. Мир озабочен только евреями, как неким загадочным феноменом, который не укладывается в законы истории и, более того, противоречит им. Согласно этим законам евреи должны были исчезнуть подобно другим древним народам, тем более что на протяжении двух тысячелетий они были лишены своей территории. Но они не исчезли, и это заставляет искать разгадку в особых свойствах ума и монолитной сплоченности. Но вернемся к стереотипам. Как ни странно, оба указанных стереотипа охотно поддерживаются как самими евреями, так и неевреями (юдофилами и юдофобами в равной мере). На житейском (нееврейском) жаргоне это находит выражение в таких расхожих утверждениях, как “Евреи -- народ умный” и “Еврей еврею всегда поможет; стоит одному куда-нибудь пролезть, он и других за собой тащит”. Что касается нас самих, то заявлять открыто об интеллектуальном превосходстве, как о нашей национальной особенности, разумеется, нескромно. Но не секрет, что между собой мы нередко говорим о превосходстве “еврейских мозгов” над иными прочими как о чем-то само собой разумеющемся. Впрочем, насчет скромности я, кажется, поторопился. Вот характерный пример. Журналистка газеты Новости Недели Инна Стессель берет интервью у специалиста по женской психологии и спрашивает ее: “Есть ли у еврейских женщин какие-то особые специфические черты?” В ответе нет и намека на такой предрассудок, как скромность: “Конечно. Интеллект. Еврейки мудры от природы. Не случайно многие выдающиеся мужчины связывали свою жизнь с еврейками”. Да, видимо, не случайно. Случайно можно связать жизнь лишь с француженками, итальянками и прочими. Второй стереотип, взаимопомощь, в нашей собственной формулировке звучит коротко и веско: “Все евреи -- братья” (слышал ли кто-нибудь выражение “Все датчане -- братья”?). А братья всегда стоят друг за друга -- это тоже само собой разумеется. Например, обозреватель израильского радио РЭКА по вопросам диаспоры Фредди Бен-Натан никогда не говорит “аргентинские евреи, французские евреи и т.д.”, но только “наши аргентинские братья, французские братья…” Как фигура речи, такое выражение, конечно, замечательно. Дальше мы рассмотрим, насколько оно отражает истинное положение дел. Пожалуй, наша национальная самооценка наиболее четко и недвусмысленно сформулирована в брошюре “Праздник Шавуот”, составленной известным израильским раввином Моше Франком: “Получив от Всевышнего Тору, народ Израиля стал народом возвышенным и вечным. И рядом с ним прочие народы увидели вдруг всю свою никчемность -- пигмеи рядом с гигантом”. Читатель может заподозрить, что эта провокационная цитата вырвана из контекста. Смею уверить, что она представляет собой вполне законченную мысль, отражающую некую этическую философскую концепцию, широко распространенную среди определенной части населения Израиля. Эта концепция имеет прямое отношение к обоим обсуждаемым стереотипам. Нетрудно понять, что малочисленный народ может считаться гигантом только в смысле духовном, нравственном и интеллектуальном. Эти качества, в свою очередь, предполагают наличие высокого морального стандарта -- по крайней мере, во взаимоотношениях между самими евреями. Отсюда стереотип еврейского братства. Основная цель настоящей статьи -- рассмотрение именно этого стереотипа. Но сначала мне хотелось бы коротко остановиться на так называемом стереотипе “еврейских мозгов”. Ум -- категория не абстрактная. Признаком глубокого ума является способность аналитического подхода к проблемам, умение видеть дальше, чем видит личность посредственная, прогнозировать развитие событий и находить наилучшие или хотя бы оптимальные решения в сложных ситуациях. Как обстоит дело в этом отношении в Израиле? Разумеется, у нас, как и у любого другого народа, на индивидуальном уровне эти способности варьируют в самом широком диапазоне. Но каковы те особые качества ума, которые присущи не рядовому человеку, а нашей интеллектуальной элите, руководителям страны, умнейшим из умных? Сошлюсь на мнение авторитета в этой области. Вот что говорит всемирно известный политолог профессор Иерусалимского университета Иехезкель Дрор: “Израиль страдает хронической неспособностью долгосрочного прогнозирования как во внешней, так и во внутренней политике и, в конце концов, дорого заплатит за это”. Еще более резко высказался журналист газеты Едиот Ахронот Боаз Эфрон, хорошо знающий нашу политическую элиту: “Были и исчезали еврейские государства. И это наше когда-нибудь исчезнет, как любое другое. А может и быстрее, чем многие другие. Глупость, с которой оно управляется, лишь подтверждает мои слова”. ( |
Похожие:
 | Предупредим катастрофу или …!? Внимание. Автор статьи не претендует на истину, это личная позиция. Заранее прошу извинения, если затронул чьи-то чувства. Данный... |  | Вместо предисловия Способствуйте повышению самооценки ребенка, чаще хвалите его, но так, чтобы он знал за что |
| Классный час на тему «Добро и зло» (4 класс) Тема: «Добро и зло» Гареева Римма Кутдусовна, учительница начальных классов мобу сош села Суккулово Ермекеевского района рб | | Вместо предисловия Ученый и гражданин Ивана Михайловича Дзюбы, украинского ученого, литературоведа, критика, академика нан украины |
| Учебно-методическое пособие вместо предисловия Над созданием методического пособия принимали участие: Васильев В. В., Рослякова, Г. Н., Кумицкая Т. М., Смольянинова Н. М | | Оглавление От семьи Никитиных вместо предисловия к шестому изданию... Обж и музыки, оснащены ноутбуками, мультимедийными проектороми и экранами на треноге |
| Вместо предисловия Глава Завоевание внутреннего рая Методические указания предназначены для студентов, при разработке ими раздела "Безопасность жизнедеятельности" (часть 1 Охрана труда)... | | Вместо предисловия Целью дисциплины является ознакомление студентов с эволюцией структур, институтов и механизмов государственной власти России и с... |
| Программа по формированию навыков безопасного поведения на дорогах... ... | | Урок №5 «Добро и зло» Тема «Добро и зло». Понятны ли вам слова «добро», «зло» (Ответы детей, опирающиеся на жизненный опыт). Прочитайте вопросы из рубрики «Вы узнаете». Можете... |
| Программа по формированию навыков безопасного поведения на дорогах... Тема: А. С. Пушкин. «Сказка о мертвой царевне и о семи богатырях». Добро и зло в сказке | | «история образования школьного музея и его развитие в современный период» Современный мир не стоит на месте, а находится в постоянном движении. В нем происходят различные события, явления и процессы. Появляются... |
| Урок по теме: «Побег и его строение. Стебель часть побега, его строение» Если поставить веточку ивы в воду, то через некоторое время на ней будут развиваться | | Программа по формированию навыков безопасного поведения на дорогах... Формирование качеств творческого читателя (внимательное, вдумчивое чтение, осмысление роли средств речевой выразительности; особое... |
| Человек после человека. Антропологический форсайт1 Вместо эпиграфа В который раз подтверждается правило: если хочешь что-то понять – начни с русской классики. В ней есть все. Даже то, о чем наши духовные... | | Вместо предисловия подарите мне холст, научите меня рисовать Цель работы: практическое знакомство со стандартными методами определения качества вина: органолептическая оценка качества вина... |
