Ней распространиться, заранее прося извинения у благосклонного читателя, если во зло употреблю снисходительное его внимание. А. Пушкин. История села Горохина. Вместо предисловия
Скачать 1.91 Mb.
|
| Дополнение 2012 г. Приведу несколько конкретных примеров “прогнозирования”, и даже не долгосрочного, а краткосрочного. Известно, каким несчастьем для юга Израиля обернулось так называемое размежевание или эвакуация поселений Гуш Катиф в районе Газы. А вот, что говорили по этому поводу наши главные умы в 2004 году: Ариэль Шарон, глава правительства: “Размежевание является основой и источником возможностей, которые перед нами открываются. Быть может, самых важных из тех, что выпали на нашу долю”. Ави Дихтер, глава ШАБАК: “В Газе не ожидается перемен в связи с размежеванием. ХАМАС вряд ли попытается захватить власть в секторе”. Меир Шитрит, депутат Кнессета, бывший министр финансов, юстиции, внутренних дел, транспорта: “Я не слышал более абсурдного утверждения, будто после размежевания на Сдерот упадут ракеты”. Шауль Мофаз, председатель комиссии Кнессета по иностранным делам и обороне, бывший начальник Генштаба и министр обороны: “Размежевание принесет безопасность югу страны”) Мне могут возразить -- министрами и премьер-министрами не обязательно становятся самые умные. Для занятия этих постов требуются другие качества, такие, например, как способность к внутрипартийным комбинациям и интригам. А вот самые лучшие наши мозги сосредоточены в органах разведки. Спору нет -- от того, как работает разведка, существование Израиля зависит не в меньшей мере, чем от министров и депутатов Кнессета (замечу, что ШАБАК -- это одна из двух главных структур разведки, что не помешало его главе Ави Дихтеру своим заявлением о ХАМАС сесть в очередную лужу). Разведка уже давно стала гордым символом государства, одним из наших непререкаемых мифов. Кто в мире не знает знаменитый Моссад? Но вот что говорит об этой прославленной организации член комиссии Кнессета по иностранным делам и обороне Йоси Сарид, человек достаточно осведомленный относительно истинного положения дел: “Сейсмографы израильской разведки выходили из строя всякий раз именно тогда, когда нужда в них была срочная и жизненно необходимая. Там и сям были впечатляющие успехи на тактическом уровне. Но на стратегическом уровне, когда требовалась всеобъемлющая оценка состояния национальной безопасности, разведка шла от провала к провалу”. И Сарид приводит убедительные примеры, подтверждающие это заявление. Отметим еще раз, что заявление Дихтера по поводу ХАМАС в Газе -- лишнее тому доказательство. А теперь сделаем этакое сальто-мортале и перенесемся из высоких сфер, где обитает политическая элита, на другой конец общественного спектра, о котором принято говорить, что “здесь ума не надо”. Хотя любители спорта с этим вряд ли согласятся. Речь идет о футболе. В Израиле сейчас работает известный словацкий тренер Ян Пиварник. В недавнем интервью он выразил несогласие с мнением многих иностранных тренеров, работавших здесь прежде, о том, что игра наших футболистов слишком медленная. “Здесь футбол даже слишком быстрый, -- говорит Пиварник, -- но здесь не думают. Все десять игроков бегут за мячом -- ура! ура! А скоростных комбинаций нет”. Пиварник, сам того не подозревая, сказал не только о футболе. Если в его оценке изменить всего несколько слов, то она будет вполне применимой к деятельности наших министров и правительства в целом. Смешение функций в израильских правительствах примерно такое же, как в футболе. Излюбленный мяч, который гоняют по полю почти все министры, независимо от их прямых обязанностей, это внешняя политика. Ею активно занимаются министры здравоохранения, экологии, полиции и многие другие. О неспособности к долгосрочному прогнозированию с исчерпывающей полнотой сказал проф. Дрор. А как обстоит дело на уровне принятия повседневных, рутинных решений? Напомню о двух недавних событиях, которые произошли в течение одной недели. Первое -- отказ во въездной визе Аугусто Пиночету, который является министром законного чилийского правительства и который никогда не предпринимал враждебных действий против Израиля. В бытность Пиночета главой правительства, его политика в отношении Израиля была в высшей степени корректной. Второе событие -- приглашение на Израильский фестиваль искусств греческого композитора Микиса Теодоракиса, которому была оказана восторженная встреча. Если Пиночета, с точки зрения собственно израильских интересов, можно считать фигурой нейтральной, то о Теодоракисе этого не скажешь. Этот деятель искусства является ни больше, ни меньше как автором музыки гимна Организации освобождения Палестины. Итак, мы сделали “интеллектуальный срез” израильского общества от правительства до футбола. И показали на конкретных примерах со ссылкой на авторитетных специалистов, что отличительной чертой на всех уровнях является неспособность думать, анализировать и прогнозировать развитие событий. Теперь перейдем к другому стереотипу -- “все евреи братья”. Большинство новых репатриантов, убеждаясь рано или поздно в ложности этого стереотипа, испытывают шок или, по меньшей мере, сильное разочарование. Предотвратить такие психологические потрясения и подготовить людей к столкновению с израильской действительностью могло бы знание подлинной еврейской истории -- как древней, так и современной. Но, к сожалению, книги по еврейской истории, показывающие повседневную жизнь и человеческие взаимоотношения на социально-бытовом уровне, еще не написаны. Что касается канонизированной истории, то она сводится в основном к описанию определенных легендарных эпизодов, а также к рассказам о жизни и деятельности выдающихся религиозных мыслителей. Особое место занимает описание постоянных гонений и преследований, которые действительно являются неотъемлемой частью нашей истории. Но этими трагическими событиями она не исчерпывается. На протяжении веков и тысячелетий народ страдал и от внутренних распрей и междоусобиц, от жестокости или безразличия собственных лидеров и правителей. Леденящие кровь примеры такой жестокости по отношению к собственному народу подробно описаны Иосифом Флавием. Но не будем забираться так далеко вглубь истории. Здесь возможно возражение, что две тысячи лет назад мораль и нравы были не такие, как сейчас. Равно как и цена человеческой жизни. Не спорю. Напомню лишь, что Тора с ее Десятью Заповедями уже тогда была дарована еврейскому народу. И, в отличие от нынешнего времени, в Бога верили все без исключения. Следовательно, уже тогда, согласно раввину Моше Франку, еврейский народ был возвышенным и вечным, духовным и нравственным гигантом среди окружавших его пигмеев. Однако это не помешало, например, царю Александру Яннаю из династии Хасмонеев, правнуку легендарного Матитьяху Маккавея, на глазах 800 своих противников (тоже евреев) перебить в центре Иерусалима их жен и детей. Царь с наслаждением наблюдал за этой бойней с бокалом в руке. Именем Александра Янная названы улицы во многих городах Израиля. Этот и многие другие эпизоды не включаются в канонизированные книги по еврейской истории. Что касается более чем столетнего периода правления Хасмонеев в целом, то в этих книгах из него оставлено лишь описание героического восстания Матитьяху и пятерых его сыновей. Жестокая и кровавая борьба за власть между его внуками и правнуками каким-то образом выпала из еврейской истории, провалилась в некую черную дыру. За давностью лет не будем и мы акцентировать на ней внимание. Хотя, с другой стороны, из истории, как и из песни, слова не выкинешь. Гораздо интереснее и важнее события и нравы, которыми отмечены более близкие нам эпохи. Поскольку с момента разрушения Второго храма вплоть до нашего времени не было другого Иосифа Флавия, мы лишены возможности воссоздать нашу последующую живую двухтысячелетнюю историю с такой же детальностью, с какой это сделано в его книгах. Однако благодаря архивным исследованиям современных историков и рассказам очевидцев событий последних пятидесяти лет имеется достаточно информации для размышлений на интересующую нас тему. Но прежде чем перейти к этим размышлениям, мне бы хотелось остановиться на романе Ицхака Башевиса-Зингера “Раб”. Время описываемых событий XVII век, место -- Польша. Герой романа Яков бежал от погрома, был схвачен и продан в рабство польскому крестьянину. Через пять лет его выкупила еврейская община, и он вернулся в родной городок Юзефов. Вот как описывает Башевис-Зингер то, что увидел Яков: “Руководители общины делили между собой и своими близкими всевозможные привилегии и аренды, дающие возможность обирать народ. Как ни мал и убог стал после резни Юзефов, он остался полон ненависти, горечи и склок. За набожностью скрывались алчность, зависть. Раввины и главы общины дрались между собой. Каждый при дележе старался урвать для себя деньги, почет, лакомый кусок. Бедняков неделями и месяцами заставляли ожидать решения, которое можно было принять в течение нескольких дней. Время от времени находился кто-нибудь, кто подавал на кровососов жалобу, грозил мордобоем, доносом. В таких случаях крикуна брали в свою компанию, бросали ему кость, и он теперь уже хвалил тех, которых недавно поносил”. И т. д. и т. п. Признанный знаток еврейского местечка Башевис-Зингер не историк, а роман “Раб” не исторический документ. Но нельзя отделаться от впечатления, что все в нем описанное -- это обобщенная и достоверная картина нравов, царивших в многочисленных еврейских общинах Восточной Европы того времени. Нравов, которые не претерпели существенных изменений и в последующие столетия, а затем перекочевали в Израиль. А ведь стереотип взаимопомощи и всееврейского братства уходит корнями именно в те времена. Надеюсь, никто не заподозрит великого еврейского писателя Башевиса - Зингера в клевете на собственный народ. А теперь перенесемся в середину ХХ века. Израильский историк Том Сегев изучал в течение нескольких лет архивы и неопубликованные материалы в поисках ответов на следующие вопросы: Каково было отношение лидеров сионизма к Катастрофе и к европейским евреям во время Второй мировой войны и непосредственно после нее? Как была воспринята Катастрофа в еврейском ишуве (еврейская община в Палестине до создания Израиля) и позднее в новорожденном государстве? Какой прием был оказан уцелевшим европейским евреям на Земле Обетованной? Итогом его исследований стала книга “Седьмой миллион” (1991 г). Название книги показывает, что речь идет о миллионе европейских евреев, которые не успели разделить трагическую участь шести миллионов своих собратьев. Главные выводы книги сводятся к следующему. Лидеры сионизма, будь то МАПАЙ или Херут, проявляли невероятное пренебрежение к событиям в Европе. Судьба их европейских братьев имела значение лишь постольку, поскольку она служила делу сионизма. Однако в последующие годы Катастрофа, ее последствия и память о ней стали эксплуатироваться без каких-либо колебаний во внутриполитической борьбе обеими главными израильскими партиями. Еще более шокирующим был прием, оказанный уцелевшим жертвам Катастрофы на Земле Обетованной. К ним относились с нескрываемым презрением, им не разрешали говорить о том, что они пережили. Моше Шарет, будущий министр иностранных дел и премьер-министр, заявил: “Эти люди -- нежелательный человеческий материал”. Вот что рассказывает польская еврейка Галина Бирнбаум, прошедшая Освенцим и Майданек и направленная в киббуц с группой других уцелевших юношей и девушек: “Неожиданно после ужасов войны мы оказались в условиях другой войны, к которой не были подготовлены. Киббуцники подвергли нас остракизму. Однажды нас собрали всех вместе. Мы ожидали, что нас попросят рассказать о себе. Но наши ожидания были напрасны. Киббуцница, говорившая по-польски, заявила с самого начала: мы знаем о вас все, что нам нужно знать. Теперь ваше время узнать кое-что о нас”. Писательница-сабра Иехудит Хендель вспоминает с запоздалым раскаянием: “Мы считали их неполноценными и относились к ним враждебно. Мы называли их сабоним и мы хорошо знали, что это означает (сабоним на иврите мыло во множественном числе; намек на то, что нацисты делали мыло из убитых евреев. -- Х.С.)”. Журналистка Грир Кешман замечает по этому поводу: “Напоминание о мыле было достаточно скверно само по себе. Никто из них не ожидал, что эта нацистская бесчеловечность станет в Израиле поводом для насмешек”. И только после суда над Эйхманом руководители государства неожиданно осознали, что эта вновь обнаруженная общность судьбы всего еврейского народа является бесценным идеологическим приобретением, ключевым элементом в национальном объединении и в пропаганде израильских интересов. В соответствии с этим в последующие двадцать лет, по словам Сегева, “моделирование прошлого” получило дальнейшее развитие. “Черпая дыра” нашей истории, которая еще недавно игнорировалась и считалась постыдной, превратилась для многих в своего рода новую религию. Иными словами, отношение к недавнему прошлому было пересмотрено, исходя из заново осознанных политических и экономических интересов. Теперь, когда мы знаем все эти факты и события, нам будет легче понять то отношение к нынешней алие со стороны части израильского общества, которое для многих репатриантов явилось полной неожиданностью. И, возможно, не только понять, но и примириться с этим. Сознание того, что мы не первые, с кем это произошло, должно служить некоторым утешением. Можно, конечно, найти множество примеров поддержки, искреннего участия и просто доброго отношения на индивидуальном уровне со стороны отдельных людей, семей и даже чиновников. Но это не меняет общей неприглядной картины, которая вполне вписывается в рамки нашей национальной истории. А стереотипы будут жить. Создаются они легко, но разрушить их невозможно. Да это и не следует делать. Может быть, наоборот, следует попытаться поднять мораль до их уровня. Однако этот титанический труд -- задача не одного поколения. Пока же остается признать, что причина необычной стойкости стереотипов в том, что они нужны всем -- и нам самим, и нашим друзьям, и нашим врагам. * * * Из откликов на статью “О стереотипах” Профессор Арон Черняк (Хайфа), “Пятница”, 4.12.1996 Статья под негромким названием “О стереотипах” -- это негромкое произведение о громких вещах. Она не просто актуальна. Ее тема витает в воздухе, рассматриваемые в ней вопросы срываются со всех уст, вызывают раздумья и сомнения. И требуют внятных квалифицированных ответов. Автор проявил смелость, затронув эти вопросы. Своим анализом он засвидетельствовал, что истины, пусть и “низкие”, ему дороже, чем “возвышающий обман”. Похоже, что разрушается безвозвратно широко распространенное представление о всесильном и мудром еврейском уме. А исторические и почерпнутые из современности сведения о хваленом единстве и братстве всех евреев попросту вгоняют в тоску. Все это, к сожалению, не опровержимо. Статью следует рассматривать, прежде всего, как информацию, дающую повод для серьезного размышления, как сигнал о неблагополучии, которое при определенных условиях может перерасти в настоящее национальное бедствие. Таков, мне думается, подлинный смысл статьи Х. Соколина, такова его несомненная заслуга. * * * |
Похожие:
 | Предупредим катастрофу или …!? Внимание. Автор статьи не претендует на истину, это личная позиция. Заранее прошу извинения, если затронул чьи-то чувства. Данный... |  | Вместо предисловия Способствуйте повышению самооценки ребенка, чаще хвалите его, но так, чтобы он знал за что |
| Классный час на тему «Добро и зло» (4 класс) Тема: «Добро и зло» Гареева Римма Кутдусовна, учительница начальных классов мобу сош села Суккулово Ермекеевского района рб | | Вместо предисловия Ученый и гражданин Ивана Михайловича Дзюбы, украинского ученого, литературоведа, критика, академика нан украины |
| Учебно-методическое пособие вместо предисловия Над созданием методического пособия принимали участие: Васильев В. В., Рослякова, Г. Н., Кумицкая Т. М., Смольянинова Н. М | | Оглавление От семьи Никитиных вместо предисловия к шестому изданию... Обж и музыки, оснащены ноутбуками, мультимедийными проектороми и экранами на треноге |
| Вместо предисловия Глава Завоевание внутреннего рая Методические указания предназначены для студентов, при разработке ими раздела "Безопасность жизнедеятельности" (часть 1 Охрана труда)... | | Вместо предисловия Целью дисциплины является ознакомление студентов с эволюцией структур, институтов и механизмов государственной власти России и с... |
| Программа по формированию навыков безопасного поведения на дорогах... ... | | Урок №5 «Добро и зло» Тема «Добро и зло». Понятны ли вам слова «добро», «зло» (Ответы детей, опирающиеся на жизненный опыт). Прочитайте вопросы из рубрики «Вы узнаете». Можете... |
| Программа по формированию навыков безопасного поведения на дорогах... Тема: А. С. Пушкин. «Сказка о мертвой царевне и о семи богатырях». Добро и зло в сказке | | «история образования школьного музея и его развитие в современный период» Современный мир не стоит на месте, а находится в постоянном движении. В нем происходят различные события, явления и процессы. Появляются... |
| Урок по теме: «Побег и его строение. Стебель часть побега, его строение» Если поставить веточку ивы в воду, то через некоторое время на ней будут развиваться | | Программа по формированию навыков безопасного поведения на дорогах... Формирование качеств творческого читателя (внимательное, вдумчивое чтение, осмысление роли средств речевой выразительности; особое... |
| Человек после человека. Антропологический форсайт1 Вместо эпиграфа В который раз подтверждается правило: если хочешь что-то понять – начни с русской классики. В ней есть все. Даже то, о чем наши духовные... | | Вместо предисловия подарите мне холст, научите меня рисовать Цель работы: практическое знакомство со стандартными методами определения качества вина: органолептическая оценка качества вина... |
