Учебно-методический комплекс по модулю б в. 13. К. 12 «История раннего христианства и древних восточных церквей»
Скачать 273.6 Kb.
|
6. Брайчевский М.Ю. Утверждение христианства на Руси. К., 1989. 7. Браун П. Культ святых: Его становление и роль в латинском христианстве. М., 2004. 8. Булгаков С.Н. Православие: Очерки учения православной церкви. М., 1991. 9. Додд Ч. Основатель христианства. М., 1993. 10. Донини А. У истоков христианства (От зарождения до Юстиниана). М., 1989. 11. Дюшен Л. История древней Церкви. Т. 1-2. М., 1912-1914. 12. Заболоцкий Н. А. Древние Восточные Церкви. ЛДА, 1973. 13. Иоанн-Павел II. Единство в многообразии. Размышления о Востоке и Западе. М., 1992. 14. История ересей. / Сост. А. Лактионов. М., 2004. 15. Карташов А.В. Вселенские соборы. М., 1995. 16. Католикос Востока и его народ. Очерки церковно-религиозной и бытовой жизни сиро-халдейцев. Спб. 1898. 17. Клеман О. Истоки. Богословие отцов древней Церкви. М., 1994. 18. Лосский В.Н. Очерк мистического богословия восточной церкви. Догматическое богословие. М., 1991. 19. Максимаджиан С., свящ. Краткий очерк вероисповедания Армянской Церкви. Ростов-на-Дону, 1899. 20. Мейендорф И. Введение в Святоотеческое богословие. М., 1992. 21. Мейендорф И., прот. Иисус Христос в восточном православном богословии. М., 2000. 22. Мецгер Б.-М. Канон Нового Завета: происхождение, развитие, значение. М., 1998. 23. Орманиан. Армянская церковь. М., 1913. 24. Петров Л., свящ. Восточные христианские общества. Спб. 1869. 25. Пигулевская Н.В. Культура сирийцев в средние века. М., 1979. 26. Раннее христианство. В 2Т. М.-Харьков, 2001. 27. Свенцицкая И. Первые христиане в Римской империи. М., 2003. 28. Сидоров А.И. Неоплатонизм и манихейство. // ВДИ. 1980. № 3. 29. Сикири А. Портреты святых. Т. 1-4. 1996-98. 30. Спасский А. История догматических движений в эпоху Вселенских соборов. М., 1995. 31. Соловьёв Э. Непобежденный еретик. М., 1984. 32. Флоровский Г.В. Восточные отцы 4 века. М., 1992. 33. Флоровский Г.В. Восточные отцы 5-8 вв. М., 1982. 34. Шмеман А., прот. Исторический путь православия. М., 1993. Интернет-ресурсы по дисциплине: http://www.mtu-net.ru/encyclopaedicula (Малая Католическая Энциклопедия) http://www.coramdeo.ru (Библиотека христианской литературы) Официальный сайт Русской Православной Церкви http://www.russian-orthodox-church.org.ru/ http://www.angelfire.com/sk/rayisa http://www.spbumag.nw.ru/Nikon/index.htm http://www.russian-orthodox-church.org.ru/pa2.htm http://www.wco.ru/biblio/books http://www.heretics.com/library Материально-техническое обеспечение ОМ/ УД __мультимедийная доска, комплект карт__ Методическое обеспечение модуля Методические рекомендации по организации изучения дисциплины. Для преподавателей. Дисциплина преподается студентам 3 курса и опирается на знания, полученные студентами на занятиях по истории, требует понимая общих закономерностей исторического развития цивилизаций Востока, прежде всего в древний и средневековый периоды. Материал дисциплины несомненно связан и перекликается со знаниями, полученными студентами на занятиях по философии и мировой художественной культуре. Необходимо умение работы с историческими источниками, так как знакомство студентов с религиозными текстами занимает важное место в процессе освоения курса. Учитываются различные подходы к изучению религии, среди которых исторический, феноменологический, психологический. Курс призван формировать в студентах толерантное отношение к различным религиозным и атеистическим системам мировосприятия, а поэтому достаточное внимание должно быть уделено обсуждению таких вопросов, как свобода совести, атеизм, независимость церкви от государства, доминирующая конфессия, что особенно актуально для современной России. Как на очной, так и на заочной формах обучения ключевую роль играют практические занятия, самостоятельный анализ религиозных текстов. Для студентов. Для лучшего освоения курса необходимо особое внимание обратить на овладение основными религиоведческими понятиями, опора на которые поможет при изучении специфики различных христианских групп. Большое значение в курсе уделено изучению сакральных текстов. Итоговый контроль может проходить как в форме сдачи теоретического материала, так и в форме анализа религиозного текста. Дидактический материал: Лекционные материалы. Исторический контекст зарождения христианства. Иудея как римская провинция: политический, экономический, культурный аспекты. Общая религиозная ситуация в ближневосточном регионе в греко-римский период. Царствование ирода Великого. Течения в иудаизме II в. до н.э. - II в. н.э.: саддукеи, зелоты, ессеи и другие мессианские секты, фарисеи (Шаммай и Гиллель). Проблемы прозелитизма. Иоанн Креститель. Мессианские ожидания. Иудаизм после разрушения храма. Исторический Иисус: проблемы реконструкции образа. Ученики. Распространение христианства в Римской империи. Основные проблемы истории ранней Церкви. Источники по истории древней Церкви. Иерусалимская община. Иаков Праведный. Иудеохристиане. Апостол Павел и его деятельность. Керигма. Эллинистическое христианство. Раннехристианская литература. Логии. Канон и апокрифы. Эсхатология. Раннехристианская этика. Гонения на христиан. Становление христианской церкви. Диаконы и епископы. Церковная иерархия. Территориальная структура. Роль христианства в поздней Римской империи. Миланский эдикт. Адаптация христианства к нуждам государства. Гностицизм: основные направления, представители и идеи. Истоки монашества. Христианские апологеты и полемисты. Полемика с иудеями и язычниками. Первые вселенские соборы (Никейский, Константинопольский, Эфесский, Халкидонский). Символ веры. Восприятие Бога, Иисуса Христа, человека. Христианская концепция истории, спасения. Патристика. Христианство в народной среде. Формирование образа святого. Христианское богослужение. Христианские храмы. Зарождение христианского искусства. Средневековое православие. Исихазм. Социально-политические и культурные особенности Византии. Государство и церковь. Внутренняя иерархия и территориальная структура православной церкви. Павликиане. Борьба иконопочитателей и иконоборцев. Миссионерская деятельность. Догматика и обрядность. Понимание взаимоотношений ипостасей Троицы. Представление о взаимоотношении человека и Бога. Система аскетической монашеской практики, направленной на богопознание и обожение: очищение – просветление – целеобретение. Исихазм. «Умная молитва». Григорий Палама. Древние Восточные Церкви. Постановка проблемы и терминология: Eastern Orthodox Churches и Oriental Orthodox Churches. Восточные Церкви, не принявшие решения Халкидонского (IV Вселенского) Собора: монофизитские и несторианские (далеко ушли от этих древних «ересей»). Исторический контекст становления Восточных Церквей: политический, социально-экономический, культурно-религиозный. Древние школы экзэгэзы: Антиохийская (больший акцент на человеческой природе Христа, Евангелии от Матфея) и Александрийская (на божественной природе, Евангелие от Иоанна). Географическая связь школ и Церквей. Дифизитство. Антропомонофизитство – не школа, а тенденция, приведшая к несторианству (по имени константинопольского патриарха Нестория) – Богородица родила не Бога, а Человека-Христа, к которому божество присоединилось впоследствии и обитало в нем как в храме. Несторианство было определено как ересь по инициативе св. Кирилла Александрийского и осуждено на III Вселенском соборе. Бегство несториан в Персию, отделение от Константинополя в 499 г., образование патриархата с резиденцией в г.Селевкия-Ктесифон (Багдад) - халдейские христиане (по своему богослужебному языку). Частичное продвижение дальше в Индию - христиане-фомиты. Монофизитство: константинопольский архимандрит Евтихий и александрийский патриарх Диоскор. Основание - выражение, высказанное св. Кириллом Александрийским в споре с Несторием: «единая природа Бога-Слова, воплощенная»: в Христе соединяются две природы как поглощение человеческого начала божественным, при этом человеческая природа лишь мысленно может отличаться от божественной. 449 г. - "разбойничий" собор в Эфесе - признание монофизитства при поддержке императора Феодосия II, борьба после егосмерти. 451 г. осуждение монофизитов IV Халкидонским собором. Решения собора не были приняты в Египте и Армении, отчасти в Сирии и Палестине, где впоследствии развились самостоятельные монофизитские церкви: Армянская церковь, Коптская церковь, Сиро-Яковитская церковь, Эфиопская церковь. Сами называют себя не монофизиты, а «миафизиты»: мы исповедуем не одну природу Спасителя, а единую природу. Коптская Православная Церковь Монофизитская церковь с сильным теомонофизитским акцентом (в богословии акцент на божественную природу Спасителя). Образована в 536 - 580 гг. Национальная замкнутость облегчила ее завоевание арабами: принудительная исламизация привела к значительному упадку. Коптский патриарх Кирилл IV (ум. 1860) начал переговоры с преосвященным Порфирием (Успенским) о воссоединении с Православием, но был отравлен, а его противники вошли в унию с Римом (1898). Находится в евхаристическом общении с Армянской и Сирийской Церквами. Богослужение проводится на арабском и коптском языках. Общая численность приверженцев на к. XX в. - более 27 миллионов человек, преимущественно в Эфиопии и Египте. Предание о деятельности апостола Марка. Александрия в римский период, культурно-религиозная ситуация в Египте. К к. III в. христианизация почти всех египтян, национальный характер коптского христианства (св. Иоанн Кассиан, посетивший коптские монастыри ок. 400 г., убедился, что большинство коптских монахов не знают греческого языка, что привело к сильной обособленности от греческой традиции). Египетские монастыри. Монофизитство – не только национальное богословие, но и символ политического отчуждения от Византии (чтобы удержать Египет, византийские императоры издавали специальные богословские эдикты, также. Энотикон Зенона был отвергнут императором Иустином, чтобы не оттолкнуть коптов). С 576 г. у коптов появляются национальные патриархи (т.е. начинается двойной ряд патриархов по Александрийской кафедре), со временем коптская кафедра была перенесена в Каир. В нач. VIII в. арабы запретили христианскую символику вне храмов, ужесточили ограничения на традиции Коптской Церкви: коптские монастыри были хорошим убежищем для повстанцев, поэтому мусульманские власти предписали монахам не покидать своих обителей, а на поясе носить железные оковы с именем монаха и названием монастыря (если каких-то людей заставали в кельях без оков, то их считали за повстанцев). Нередко ярость против крестоносцев срывали на коптах (XII в.), при Салах Аддине им было запрещено занимать общественные должности. Гонения и насильственные обращения в ислам при мамлюках и турках-османах, численное уменьшение коптов до 1/12 населения страны. Татуировка-крестик на запястье правой руки. Возрождение церкви при "хедивах" (вице-королях), подчинявшихся Британской короне. Патриарх Кирилл IV (Абу,на Кириллос – 1854-1861). История отношения коптов с Православной, Эфиопской и Католической Церквами. Униатская Коптская Церковь, Коптская Католическая патриархия. Богослужение, чрезвычайное богатство текстов, песнопений. Праздники. Пустынные монастыри. Эфиопская Церковь Состав населения: с XV в. до Р.Х. движение семитов с Ближнего Востока (евреи, арабы и др.), народность, образовавшаяся от смешения семитов и негроидов -"ха,беш" ("смесь", абессинец). "Эфиопия" – греч. "лицо, обожженное солнцем". Предания о Соломоне и царице Савской, племя Фалаша. Появление официального христианства (IV в.). Крещение Филиппом эфиопского вельможи (Деяния 8, 26 – 40), эфиопские предания о его дальнейшей судьбе. Апостол Матфий. Источники по ранней истории христиан Эфиопии. Фрументий и Эдесий. Представители Эфиопской Церкви на I Вселенском Соборе. Епископ Мина, копт по происхождению - начало особой юрисдикции Коптской Церкви над Эфиопской. Аксумская епархия (упадок - VII в). Вторая волна христианизации (к. V в.), прежде всего языческой провинции. Миссионеры – монофизиты из Сирии (“9 святых”). 42 й псевдоканон Никейского Собора. Отношения с Византией. Дальнейшая изоляция Эфиопии и сближение с Португалии (XVI век), католические миссии. 1632 г. - изгнал иезуитов-португальцев. 1668 г. - Собор Эфиопской Церкви, призванный предотвратить раскол трех групп: 1. проповедующие единство двух природ во Христе без смешения и разделения (условно "православная группировка") - "тэвахдо" - "единство". 2. Кэба,т ("помазание"): Христос был человеком, и стал Христом через помазание, а не воплощение. 3. Тсэгале,й ("сын благодати"): учение о трех рождествах Иисуса Христа: от Бога-Отца, от Девы-Марии и от Духа Святого. Миссия российских казаков под командованием Ашинова. 1951 г. - автокефалия, 1959 г. - патриархия. История контактов с РПЦ, католические и протестантские миссии - "открытые территории". Священный танец "тим-кат" (аллюзия на релегиозный экстаз царя Давида), своеобразие архитектуры и искусства, миниатюра. Книга царей. Армянская Апостольская Церковь Пересечение исторических путей, торговля и связи с Россией. Библейский рай в Армении. Арарат. Эдесса (Урфа), предания о царе Авгаре. Предания об аппостолах Фаддее и Варфоломее. Св. Григорий Просветитель, Ичмиазинский монастырь (303 г.). Христология свт. Кирилла Александрийского (миафизитство). Нрсес Великий (364-384). Месроб Маштоц и армянский алфавит (396). Участие во Вселенских соборах, противостояние несторианству, причины отказа от решений Халкидонского Собора (451). 506 г. - собор в г. Двин - закрепление антихалкидонской направленности Армянской Церкви. 552 - новое армянское летоисчисление и собственная пасхалия. 1080 г. - номинальная зависимость Армянской Церкви от папского престола, усиление католического влияния. XII в. – взлет письменности. Нарсес Шнурали (Благодатный). 1242 г. – завоевание Армении монголами, новые попытки соединения с Греческой Церковью (1240, 1248). 1293 г. учреждение резиденции Киликийского каталикоса (1307 г. – уния с Римской Церковью) в городе Сис, его соперничество с Ичмиазинским каталикосом (1956 г. – разрыв). 1439 г. – позиция по отношению к Флорентийской унии ("Хождение на осьмый, або флорентийский собор"). Мхитар Севастийский (1676-1749), движение мхитаристов. XX в.: геноцид армян, Армянская Церковь в советский период. Особенности богослужебной жизни. Особенности архитектуры Армянских церквей. Обряд варения и освящения мира. Монастыри. Сиро-Персидская Церковь (Ассирийская Церковь) Посещение волхвами Вифлиема. Предания об апостолах Фоме и Фаддее. Несторианская церковь, образована в 484 г. на базе Персидской ("Халдейской") Церкви и Патриархата "Селевкия-Ктесифон" (современный Багдад), распространилась по всей Аравии, Северной Индии и Центральной Азии (до Китая включительно), среди тюркских и монгольских народов. Отношения с Антиохией. Едесская школа. Учение Феодора Мопсуетского (или Мопсуестийского). Покровительство персидских властей несторианам. Гонения в эпоху сасанидов (нач. в 342 г. и продолжались ок. 150 лет). В VII-ХI вв. - самая обширная по территории христианская Церковь. В XIV в. почти полностью уничтожена Тамерланом. Небольшие общины в мусульманском окружении. В 1898 г. несколько тысяч айсоров (ассирийских христиан) из Турции во главе с арх. Урмийским Мар Ионой перешли в РПЦ. .Особенности богослужения и евхаристии (“священная закваска”), отношение к иконопочитанию Сиро-Яковитская Православная Церковь (Яковиты) Монофизичская церковь. Образована в V в. сирийским еп. Яковом Барадеем, тогда же отмежевались от ассирийцев-несториан. Анафематствованы VII Вселенскимо Собором. Выдержав жестокую борьбу с империей, яковиты в 610 г, отдали себя под владычество персов. В 630 г., при императоре Ираклии, частично приняли монофелитство. В нач. VIII в., спасаясь от арабов, бежали в Египет и Северо-Западную Африку, а также по всему Междуречью до Индии, где в 1665 г. вошли в унию с Малабарскими христианами. К сер. XVI в. число "ортодоксальных" сиро-яковитов, не изменивших основам своего монофизитства, сократилось до 50.000 семей (т.е. ок. 500.000 человек), остальные присоединились к Католической Церкви. Численность приверженцев на к. XX в. – ок. 900 тысяч человек, преимущественно в Индии и Сирии. |
Похожие:
 | Учебно-методический комплекс по модулю б в. 13. К. 12 «История раннего... Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего профессионального образования "Московский государственный... | | Учебно-методический комплекс по модулю кв11 «История раннего христианства... Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего профессионального образования "Московский государственный... |
 | Учебно-методический комплекс по дисциплине гсэ. В 2 История раннего христианства Климов О. Ю., доктор исторических наук, профессор, профессор кафедры истории древней Греции и Рима Санкт-Петербургского государственного... | | Учебно-методический комплекс по модулю 050401, «история древних цивилизаций».... Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего профессионального образования "Московский государственный... |
| Учебно-методический комплекс по модулю м кв. 3 Логопедическая работа... Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего профессионального образования | | Учебно-методический комплекс по модулю 050401, «Мифология древних... Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего профессионального образования "Московский государственный... |
| Учебно-методический комплекс по модулю история для направления подготовки ... | | Учебно-методический комплекс по модулю история для направления подготовки ... |
| Л. А. Гумерова отечественная история «Отечественная история» и новыми структурными требованиями Министерства образования. Учебно-методический комплекс включает все основные... | | Л. А. Гумерова отечественная история «Отечественная история» и новыми структурными требованиями Министерства образования. Учебно-методический комплекс включает все основные... |
| Учебно-методический комплекс по модулю «История отечественной литературы» ... | | Учебно-методический комплекс по модулю История русской словесности «история русской словесности» Государственное образовательное учреждение высшего профессионального образования "Московский государственный гуманитарный университет... |
| Учебно-методический комплекс по модулю 6 «История стран Запада в новейшее время» ... | | Учебно-методический комплекс по модулю «история и теория философии» М1В2 Факультет ... |
| Учебно-методический комплекс по модулю в10 «История политических учений» Факультет: Исторический ... | | Учебно-методический комплекс дисциплины «Всеобщая история: новейшая... Учебно-методический комплекс составлен в соответствии с Государственным образовательным стандартом высшего профессионального образования... |
