Ни один обман в науке не вечен; в истории он возможнее, но история, в сущности, не наука, там люди выворачивают каждый
Скачать 7.5 Mb.
|
Ибн Фадлан, очевидно, посетил Хазарию {судя по его подробным рассказам о жизни хазар} около 923 г., возвращаясь из Волжской Булгарии после выполнения дипломатической миссии, и оставил описание тогдашней столицы каганата ─ Итиля. «У царя хазар (есть) огромный город на реке Атиль. Он состоит из двух частей (сторон, "концов") – в одной из этих двух частей (живут) мусульмане, а в другой части – царь и его приближенные. Над мусульманами (начальствует) муж из (числа) отроков царя, который называется хаз. Он мусульманин, и судебная юрисдикция над мусульманами, живущими в стране Хазар и (временно) приезжающими к ним по торговым делам, предоставлена этому отроку мусульманину, так что никто не рассматривает их дел и не производит суда между ними, кроме него. У мусульман в этом городе (есть) соборная мечеть, в которой они совершают молитву и присутствуют в ней в дни пятниц. При ней (есть) высокий минарет и несколько муеззинов». Из других событий, произошедших в правление Аарона, известно о поддержке, оказанной хазарским войском правителю Дербента Абд ал-Малику в борьбе с его племянником, претендентом на власть в этом городе. Хазары помогли Абд ал-Малику победить племянника и закрепиться в Дербенте. События эти происходили после 916 г. Дополнения о хазарах см. в статьях (кроме вышеупомянутых): Завулон, Ибузир Гляван и Обадия. Литература. П.К. Коковцев ─ Еврейско-хазарская переписка. 1932; Путешествие Ибн-Фадлана на Волгу. 1939. [Перевод и комментарии .П.Ковалевского.]; С.А. Плетнева ─ Хазары. 1986; А.П. Новосельцев ─ Хазарское государство и его роль в истории Восточной Европы и Кавказа. 1990; К. Егоров ─ Киевская Русь. Абдаллах ибн Башту аль-Хазари (921) ─ хазарин мусульманского вероисповедания, посол правителя Волжской Булгарии Алмаса к аббасидскому халифу аль-Муктадиру. Литература. Путешествие Ибн-Фадлана на Волгу. 1939. [Перевод и комментарии .П.Ковалевского.]. АВДЕЙ — «хытрец», искусно резавший по камню. \Рыбаков\. АВРААМИЙ БОЛГАРСКИЙ — святой мученик {т.е. святой, принявший мучения и смерть за веру в Иисуса Христа} и чудотворец; купец, родом из волжских булгар, принявший в 1229 году мученическую смерть от соплеменников-мусульман за проповедь христианской веры. У Карамзина, в частности, говорится, что булгары «бесчеловечно умертвили одного Христианина, богатого купца, приехавшего для торговли в их так называемый Великий Град и не хотевшего поклониться Магомету. Купцы Российские, быв свидетелями убийства, взяли тело сего мученика, именем Аврамия, и с честью отвезли в Владимир, где Великий Князь, супруга его, дети, Епископ, Духовенство, народ встретили оное со свещами и погребли в монастыре Богоматери». Отметим, что выбор купца в качестве субъекта-объекта религиозной ненависти весьма характерен: у нищего и поживиться-то нечем. С 1230 года мощи Авраамия находились в неоднократно разорявшемся во времена татарских набегов Успенском соборе Княгинина монастыря во Владимире. День памяти 1 апреля. \Монастыри, 99\. АВРААМИЙ РОСТОВСКИЙ (конец XI в.) — святой, преподобный {т.е. святой из монашествующих, своими подвигами и святостью жизни стяжавший высшее нравственное достоинство}, основатель Богоявленского Авраамиева монастыря — одного из самых древнейших русских монастырей {«Святцы» XIX в. указывают год основания 990, но современная церковная традиция признаёт указанную выше дату}, находящегося в Ростове, на северо-восточном берегу озера Неро, по дороге на Ярославль. Он был основан в конце XI века Авраамием на том месте, где стоял особенно почитаемый ростовцами-язычниками идол Велеса, которого преподобный сокрушил жезлом, данным ему в видении Иоанном Богословом. Соборная Богоявленская церковь {4-столпный, 5-главый храм}, где почивают мощи Авраамия, построена Иоанном Грозным и освящена в его присутствии 2 октября 1553 г. В ней хранится медный крест, служивший рукояткой того жезла, который дан был Авраамию Иоанном Богословом для сокрушения Велеса. Сам жезл был взят Грозным при походе на Казань. В трапезе Богоявленского храма находится шитый золотом и шелками образ Авраамия работы XVII века. Мощи святителя покоятся в особом приделе в серебряной раке, устроенной в 1860 г. Под сводами этого древнего храма была прежде усыпальница, в своё время обречённая и обращённая на хозяйственное употребление. Древние плиты с надписями из бывшей когда-то в храме усыпальницы «скоммуниздили» на постройки ещё до коммунистов. В начале XXI в. Авраамиев Богоявленский монастырь прошёл реставрацию и стал действующим — женским. Нетрудно догадаться, что Авраамий Ростовский, как и его тёзка из предыдущей статьи, был одним из первых миссионеров, заслуживших признательность православной церкви именно за проповедническую деятельность, и вполне мог претендовать на звание «Апостол Меря, Веси и Чуди» или «Патрон Ростовский», как принято было именовать миссионеров-католиков. Напомню, что Ростовское княжество тогда включало всю современную Ярославскую и Московскую области, а также части Тверской, Костромской, Новгородской, Владимирской, Ивановской и Вологодской областей, так что Ирландия, скажем, обращением которой в христианство всемирно прославился Святой Патрик, представляла собой значительно менее скромное поле деятельности… Изучать историю реальной жизни какого-либо святого по его житию — дело бесполезное, но для митрополита Макария (Булгакова) — обычное и привычное. Поскольку имя митрополита Макария (1816-1882) встречается в данной книге впервые, следует кратко рассказать о главном труде его жизни. «История Русской Церкви» ─ в 13-ти томах! ─ являлась для дореволюционной России аналогом гражданской истории С. М. Соловьёва. Этот многолетний и фундаментальнейший {по полноте охваченного исторического материала} труд до сих пор не утратил своего значения. Особенностью данного произведения является высокая эмоциональность повествования, характерная скорее для проповедника, а не для историка. Однако эта эмоциональность, привлекающая впечатлительного читателя {к каковым я отношу и себя} и показывающая характер самого автора, зачастую вредит объективности изложения. В своей увлечённости митрополит Макарий приписывает древним русичам мысли, им не свойственные. Особенно Владимир Креститель и Ольга Святая обрисованы им субъективно и пристрастно {см. соответствующие статьи, а также статью Анастас Корсунский}. История Авраамия Ростовского в изложении митрополита тоже не свободна от недостатков. «В житии его, которое встречается в разных списках, ясно говорится, что он действовал в Ростове во дни ростовского князя Бориса, когда в Ростове были еще какие-то низшие князи, как бывало и в других городах при начале Русского государства; действовал при первом Ростовском епископе Феодоре и преемнике его Иларионе и имел сношение с самим равноапостольным князем Владимиром; говорится также, что, когда Авраамий поселился близ Ростова, там еще целый конец Чудский поклонялся каменному идолу Велеса, и что преподобный с помощию явившегося ему Иоанна Богослова сокрушил этого идола, и хотя много потерпел от неверных, но своими молитвами, наставлениями, терпением и благоразумием мало-помалу привлек всех их ко Христу от мала до велика. Правда, в настоящем житии Авраамия встречаются значительные несообразности, которые и расположили некоторых относить время подвигов его то к 1-й, то даже ко 2-й половине XII в.: представляется, например, будто во дни Авраамия Ростов был уже Владимирскою областию, будто Авраамий, оклеветанный пред великим князем Владимиром, имел с ним сношение во Владимире на Клязьме; будто, когда Авраамий оправдался, святой князь устроил монастырь его своим монастырем, сделав его высшим всех обителей ростовских, даровал ему многие имения, и будто Авраамий за труды свои удостоился получить имя архимандрита, которое становится известным в нашей Церкви не прежде XII в. Но нетрудно понять, как могли вкрасться в житие Авраамия все такие несообразности. Оно составлено, судя по содержанию его, отнюдь не прежде, как после прославления преподобного, т. е. после открытия мощей его, которое последовало уже во дни великого князя владимирского Всеволода Юрьевича {Больщое Гнездо}, внука Мономахова (1176 - 1212). Удивительно ли, если чрез два столетия или даже и более составитель жития, не довольно образованный, имея под руками, может быть, самые краткие письменные известия о святом Авраамии и руководствуясь преимущественно устными о нем преданиями, смешал различие времен и вообразил по простоте своей, что город Владимир Кляземский, который в XIII в. был уже действительно столицею великих князей и заключал в своей области Ростов, имел такое же значение и во дни святого Владимира и что Авраамиев монастырь, считавшийся уже в XIII в. высшим всех ростовских обителей и архимандриею, сделался таким монастырем еще при самом Авраамии? Примеры подобного смешения времен у нас очень известны: летописцы, жившие при архиепископах Новгородских, называли архиепископами и самых первых епископов Новгородских. Что касается, в частности, до наименования Авраамия архимандритом, нет ничего невозможного, чтобы он возведен был в этот сан епископом Иларионом {естественно не тем Иларионом, который стал первым митрополитом из русских, а упомянутым выше епископом ростовским}. Пусть будет правда, что в нашей отечественной Церкви до XII в. имя архимандрита не употреблялось, хотя преподобный Нестор в житии преподобного Феодосия Печерского, по некоторым спискам, и называет его этим именем; оно, несомненно, употреблялось в Церкви Греческой, а Иларион был грек. Прибавим общее замечание: если в известном ныне житии преподобного Авраамия Ростовского встречаются двоякого рода показания, из которых по одним, совершенно ясным, он действовал в царствование святого Владимира и сына его Бориса, при первых Ростовских епископах Феодоре и Иларионе, а по другим, только по умозаключению, должен быть относим уже к XII столетию, то почему же отдадим предпочтение не первым показаниям, но последним, когда эти последние легко могли вкрасться в житие по простоте и малообразованности сочинителя? Впрочем, считая только более вероятным, а отнюдь не несомненным, что Авраамий жил при самом начале у нас христианства, мы должны допустить, что или он обратил к святой вере не всех жителей Ростова, или многие из них вскоре снова впали в язычество, потому что, как увидим, во второй половине XI в. третьему Ростовскому епископу Леонтию пришлось еще много бороться здесь с закоренелыми язычниками» (Макарий). Поскольку архиерейская кафедра в Ростове существовала с конца Х в., то деятельность Авраамия вполне может быть отнесена к этому времени {к княжению в Ростове даже не Бориса, а ещё Ярослава Мудрого, как бы и мне втайне хотелось вслед за увлекающимся и увлекаюшим автором «Истории Русской церкви»}. Но тогда… Тогда он не мог быть основателем монастыря имени себя. Жаль, конечно, но похоже, что деятельность Авраамия следует относить ко временам Владимира Мономаха {сам Мономах в принадлежащем ему с 1076 г. Ростове не княжил, но посылал туда своих сыновей, см. статью Изяслав Владимирович}. Новейший «Православный календарь» устанавливает дату кончины Авраамия 1073-1077 гг., а день памяти 29 октября. Не в пример восторженному митрополиту Макарию, современные историки церкви к житию Авраамия Ростовского, написанному через два столетия после жизни святого «простым и малообразованным сочинителем», относятся более чем сдержаппо. Совсем другое отношение наблюдается к житию, о котором пойдёт речь в следующей статье. \Монастыри\, \Б-Е\. АВРААМИЙ СМОЛЕНСКИЙ (XII-XIII вв.) — православный святой с типичной для этого типа людей биографией. В отличии от жития Авраамия Ростовского, которое автор составлял много позже деяний преподобного и «понаслышке», житие Авраамия Смоленского составлено в середине XIII в. его учеником Ефремом, знавшим святого непосредственно и близко. «Авраамий родился в Смоленске от богатых и благочестивых родителей {в житии называется имя его матери – Мария – и сообщается любопытный факт: он был тринадцатым ребёнком в семье, до него рождались только девочки}; был воспитан в страхе Божием и научении книжном. Когда он пришел в возраст, родители предлагали ему вступить в брак, но юноша не согласился, чувствуя в себе влечение к иноческой жизни. По смерти родителей, вскоре последовавшей, он раздал все их имущество церквам, монастырям и нищим, облекся в рубище и ходил, как нищий и юродивый, моля Бога указать ему путь ко спасению. Путь этот был указан: Авраамий поступил в монастырь Пресвятой Богородицы, находившийся в пяти верстах от Смоленска, на месте, которое называлось Селище, и там постригся. Здесь, проходя разные монастырские послушания и украшаясь всеми иноческими добродетелями, Авраамий с любовию предавался чтению отеческих писаний, особенно святого Иоанна Златоустого и Ефрема Сирина, также житий святых: Антония Великого, Евфимия, Саввы, Феодосия Палестинских, Антония и Феодосия Печерских и других. Видя добродетели Авраамия, игумен убедил его принять священнический сан, а зная его мудрость и опытность в духовных писаниях, дозволил ему принимать к себе притекающих и преподавать им наставления. Это было во дни смоленского князя Мстислава (1197-1214) {Романовича, того самого, который, став впоследствии великим князем киевским, погиб на Калке в 1223 г.}. Но вскоре настали для праведника искушения, преимущественно от своей же братии. Некоторые, завидуя его славе и тому, что его высокое учение и красноречие привлекали к нему многих, как иноков, так и мирян из города, начали измышлять на преподобного разные клеветы и причинять ему разные огорчения, которые он переносил с величайшею кротостию в продолжение 5 лет, не переставая трудиться в назидании приходивших к нему силою своего слова. Наконец и сам игумен исполнился завистию к Авраамию, запретил ему учить и даже удалил из монастыря. Тогда праведник перешел в город и поселился в бедном и малолюдном монастыре святого Креста. Здесь еще более начали стекаться к Авраамию; монастырская церковь всегда была полна богомольцев, жаждавших слышать его поучения; многие приносили ему пожертвования, которые он употреблял на украшение монастыря и церкви и разделял братии и нищим. Зависть и здесь не оставила преподобного в покое: на Авраамия восстало почти все городское духовенство, огорчаясь тем, что он привлекал к себе так много духовных чад. Мало-помалу начали распускать слухи, будто он еретик, читает голубиные книги, живет нечисто, прикрываясь внешнею святостию {в житии приведены слова самого Авраамия: «Я терпел испытание пять лет, поносили меня, бесчестили как злодея»}, и наконец произвели такое волнение в народе, что все жители города обратились к своему епископу Игнатию и просили подвергнуть суду Авраамия. Епископ послал за ним своих слуг, и, в то время как слуги с бесчестием влекли праведника по улицам города, один благочестивый инок по имени Лука Прусин, совершавший девятый час молитвы в монастыре святого архангела Михаила, слышал с неба глас, что Авраамий страждет невинно. На суде епископа, совершавшемся в присутствии самого князя действительно оказалось, что все обвинения, какие взводились на Авраамия, были клеветою. Но, чтобы успокоить мятущийся народ, Игнатий повелел Авраамию удалиться в Богородицкий монастырь, где он был пострижен, и запретил ему священнослужение. Чрез несколько дней один смоленский священник по имени Лазарь, бывший впоследствии преемником Игнатия на епископской кафедре, пришел к этому иерарху и сказал, что город будет строго наказан за несправедливое гонение на человека Божия. Страшная засуха, наступившая в стране Смоленской, оправдала это предсказание. Напрасно совершались молебствия о дожде и крестный ход вокруг города: дождя не было. Тогда епископ, призвав к себе Авраамия, разрешил ему священнодействие, испросил у него прощение себе и всем гражданам и просил его помолиться о ниспослании дождя. Угодник Божий, смиренно исповедав свое недостоинство, не отказался, однако ж, исполнить архипастырское повеление. И прежде, нежели он достигнул своей обители, воссылая на пути теплые молитвы к Богу, сильный дождь напоил жаждущую землю. Все увидели в этом силу молитвы праведника, все сознавали его невинность и спешили просить у него прощения {в житии упоминается ещё о том, что некоторых игуменов и попов, участвовавших в гонениях на Авраамия, постигла в то время внезапная смерть}. А епископ Игнатий, построив близ города новый монастырь в честь Положения Ризы Пресвятой Богородицы {позже ─ Спасо-Аврамиев-Богородицкий-Училищный, мужской, 2-го класса монастырь}, поручил настоятельство в нем Авраамию {послав за ним некоего протопопа Григория} и удостоил его своей дружбы. По-прежнему начали стекаться к нему бояре и простолюдины, богатые и убогие, чтобы пользоваться его наставлениями. Много было желавших поступить в его обитель, но преподобный принимал с великою разборчивостию и после предварительных испытаний, так что у него считалось только семнадцать человек братии. Авраамий пережил друга своего и благодетеля епископа Игнатия и после пятидесяти лет иноческой жизни мирно почил о Господе» (Макарий). |
Похожие:
 | Приходовская Екатерина Образ Дон Жуана в русской и западно Дон Жуан в истории человеческой культуры вечен и многолик, и вечен, пожалуй, именно потому, что многолик. Он был и будет актуален... | | Программа по формированию навыков безопасного поведения на дорогах... Величие Света и непобедимость его противопоставим ничтожеству тьмы ухищрений. Свет вечен, но временна тьма! Дух вечен, но временно... |
| Рабочая программа по истории (с подробным календарно-тематическим планированием) Древнего мира. При этом вводится только общее понятие «цивилизация», противопоставленное первобытности (поскольку в науке выделение... | | Наука в Интернете Реферат должен быть написан по истории науки, в соответствии со специальностью, по которой обучается аспирант или соискатель (история... |
| Темы рефератов «История и философия науки» Античная наука: социально-исторические... Внутри дисциплинарные и междисциплинарные факторы революционных преобразований в науке |  | Программа по формированию навыков безопасного поведения на дорогах... Каждый человек- отдельная определенная личность, которой вторично не будет. Люди различают по самой сущности души: их сходство только... |
| «Искусство в науке, наука в искусстве» Это было очень интересно и увлекательно. Мы узнали много нового, учились правильно оформлять свои исследования. Каждый из нас прочитал... | | Рабочая программа по учебному курсу «Древний мир» учителя истории... Древнего мира. При этом вводится только общее понятие «цивилизация», противопоставленное первобытности (поскольку в науке выделение... |
| Реферат по курсу истории медицины на тему: «История зарождения офтальмологии... Мгновенный взгляд даже спасает нам жизнь. Но, как и любой другой орган, всяческие болезни поражают глаза. И только тогда люди начинают... | | Рабочая программа по Истории древнего мира ( 5 класс) на 2011-2012... Древнего мира. При этом вводится только общее понятие «цивилизация», противопоставленное первобытности (поскольку в науке выделение... |
| Ораторское искусство. История и современность Риторика как наука Программные задачи: Воспитывать чувство гордости за родную страну, которая стала первой в освоении космоса. Обогатить и расширить... | | Дистанционный курс изучения истории преподаватель: ковалева татьяна сергеевна электронная почта История России: познавательное, нравственное, культурное значение. Российская история как часть мировой и европейской истории. Закономерности... |
| Как я отдохнул в «Орленке» Но я ошибался. Почитав в Интернете об этом лагере и увидев очень много положительных отзывов в социальной сети, я понял, что каждый... | | Ответы на вопросы по курсу «Отечественная история» «Отцом истории» считают древнегреческого ученого Геродота. В римской историографии слово «история» обозначало рассказ о событиях... |
| Урок по русскому языку. Тема: «Имя существительное; практическое занятие по теме» Я надеюсь на вашу активную работу. Чтобы подвести итог в конце урока, я приготовила для вас жетоны, которые лежат у вас на столе.... | | Муниципальное бюджетное учреждение средняя общеобразовательная школа... Актуальность работы заключается в том, что многие люди любят путешествовать. Там они посещают разные дворцы и замки, не зная их истории... |
