Ни один обман в науке не вечен; в истории он возможнее, но история, в сущности, не наука, там люди выворачивают каждый

Другие версии о происхождении Агаты связаны с именами болгарского царя Гавриила Радомира, епископа Бруно Аугсбургского и венгерского короля Стефана I. АГАФЬЯ ВЛАДИМИРОВНА — дочь Владимира Мономаха, которая в 1116 г. вышла замуж за Всеволода (Всеволодка) Давыдовича. Результатом этого брака явилось то, что Всеволодко в дальнейшем поддерживал сына Мономахова Мстислава Великого, своего шурина {вспомним, что сам Мономах и отец Всеволодка, знаменитый смутьян Давыд Игоревич, враждовали}. Другие результаты этого брака: Борис, Глеб, Мстислав. АГАФЬЯ ВСЕВОЛОДОВНА (около 1195— 7 февраля 1238) — супруга князя Владимирского Юрия Всеволодовича, погибшего в битве с татарами на Сити. Дочь Всеволода Святославича Чермного, князя черниговского (одно время великого князя киевского), от брака с Марией, дочерью Казимира II, короля польского. Вышла за князя Юрия ещё при жизни его отца 10 апреля 1211 года; имела с ним трёх (по другим сказаниям — четырёх) сыновей и двух дочерей; погибла с младшею из дочерей Феодорой при взятии татарами Владимира-на-Клязьме 8 февраля 1238 года, по разным версиям — заживо сгорели в Успенском соборе или замучены в ставке Батыя (последняя версия описана в романе Василия Яна «Батый»). Память в Православной церкви 4 (17) февраля. «Февраля 6 Владимирцы увидели, что неприятель готовит для приступа орудия стенобитные и лестницы; а в следующую ночь огородили всю крепость тыном. Князья и Бояре ожидали гибели: еще могли бы просить мира; но зная, что Батый милует только рабов или данников и любя честь более жизни, решились умереть великодушно. Открылось зрелище достопамятное, незабвенное: Всеволод, супруга его, Вельможи и многие чиновники собрались в храме Богоматери и требовали, чтобы Епископ Митрофан облек их в Схиму, или в великий Образ Ангельский. Священный обряд совершился в тишине торжественной: знаменитые Россияне простились с миром, с жизнью, но, стоя на праге смерти, еще молили Небо о спасении России, да не погибнет навеки ее любезное имя и слава! Февраля 7, в Воскресенье Мясопустное, скоро по Заутрене, начался приступ: Татары вломились в Новый Город у Златых врат, Медных и Святыя Ирины, от речки Лыбеди; также от Клязьмы у врат Волжских. Всеволод и Мстислав с дружиною бежали в Старый, или так называемый Печерный город; а супруга Георгиева, Агафия, дочь его, снохи, внучата, множество Бояр и народа затворились в Соборной церкви. Неприятель зажег оную: тогда Епископ, сказав громогласно: "Господи! Простри невидимую руку Свою и приими в мире души рабов Твоих", благословил всех людей на смерть неизбежную. Одни задыхались от дыма; иные погибали в пламени или от мечей неприятеля: ибо Татары отбили наконец двери и ворвались в святый храм, слышав о великих его сокровищах» (Карамзин). Известный писатель Василий Ян так описывает сцену гибели Агафии Владимирской: "Монголы разметали костер и бросились внутрь собора. Они вытаскивали полубесчувственных женщин, волокли их на площадь, вырывали из их рук детей и швыряли в пылающие кругом дома. Они срывали с женщин одежды, набрасывались на них; насытившись, отрезали им груди, вспарывали животы и спешили к своим коням. Нагрузив их узлами с добычей, монголы отъезжали в поисках новой поживы. Бату-хан сохранял надменное спокойствие, ожидая на площади своей доли - священной добычи. На разостланных женских шубах росли груды разноцветных ожерелий, се- ребряных и золотых крестов, запястий, колец и других дорогих украшений. Сюда же бросали парчовые поповские ризы, боярские шубы, серебро с икон, золотые священные чаши. Поверх всего красовалась золотая митра епископа Митрофана. Согласно строгим законам - Ясы, каждый нукер и просто воин после битвы должен был подъехать к джихангиру и, опустившись на правое колено, сложить перед - ослепительным - самую ценную пятую часть всего захваченного. Кроме того, особая часть откладывалась для отправки в Монголию великому кагану. Сюда же монголы приволокли потерявшую сознание великую княгиню Агафью и положили ее у копыт вороного коня. Бату-хан равнодушно смотрел, как воины сорвали с нее шелковую одежду, головные жемчужные подвески, красные чеботы с серебряными подковками, складывая все в общую груду. - Дзе-дзе! Кто хочет урусутскую красавицу? - спросил Бату-хан. - Уступаю! - Конечно, темник Бурундай! - закричали, смеясь, монголы. - Бурундай любит больших женщин!.. Бурундай подъехал к обнаженному беспомощному, телу, долго рассматривал его. Чалый конь, опустив голову, фыркал и пятился. Бурундай кряхтя слез с коня. Несколько тысячников, сдерживая нетерпение, почтительно теснились полукругом, желая после Бурундая попробовать почетную добычу. Княгиня Агафья очнулась... Она не плакала, не кричала. Стараясь прикрыть руками свое обнаженное тело, она вся съежилась от стыда и ужаса и остановившимися глазами смотрела на приближавшуюся к ней сухую костлявую фигуру". События февраля 1238 года представляют собой одну из неразрешённых загадок истории. Семья Юрия II остаётся одними из немногих святых, от которых не сохранилось ни иконописных изображений, не акафестов. Ряд историков (например, Игорь Николаевич Данилевский) полагают, что позднее подлинные летописные страницы о события 1238 года были изъяты и заменены «штампами» батальных сцен. В этой связи художественные образы (например, на картинах Ильи Глазунова) вряд ли соответствуют исторической реальности {см. статью Феодора Юрьевна}. АГАФЬЯ МСТИСЛАВНА — дочь Мстислава Романовича, жена Константина Всеволодовича: на момент венчания (1196) жениху было 10 лет. Агафьей она названа в романе Э. Зорина «Большое Гнездо». АГАФЬЯ РОСТИСЛАВНА — дочь князя Ростислава Мстиславича (сына Мстислава Владимировича, внука Владимира Мономаха), князя смоленского и киевского, вторая жена новгород-северского {с 1164} князя Олега Святославича, старшего брата князя Игоря. Таким образом Агафья — невестка Игоря, она родная сестра князей Рюрика и Давыда Ростиславичей, упоминаемых в «Слове», мать Святослава Ольговича Рыльского, принимавшего участие в походе Игоря. В Ипат. лет. Агафья упоминается дважды: под 1165 сообщается о том, что 29 июня состоялась ее свадьба с Олегом Святославичем, а под 1168 рассказывается о приёме Олегом и его женой отца Агафьи — князя Ростислава Мстиславича в г. Чечерске на р. Сожь в Черниговской земле. Этим ограничиваются все летописные сведения об Агафье. В 1979 И. Державец высказал догадку, что Агафья могла быть автором «Слова» Он исходит из аксиоматичного для него положения, согласно которому автором «Слова» должно быть лицо только княжеского происхождения. Просмотрев родословные таблицы всех князей той эпохи и исключив из них тех, которые, по его мнению, не могли быть авторами (умершие или еще не родившиеся к 1185, упоминаемые в тексте «Слова», те, кому ко времени похода Игоря не было 20 лет или было больше 60, очевидные враги Святослава Киевского и т. д.), Державец пришел к заключению, что автором «Слова» не мог быть ни один из известных тогдашних князей. На основании этого он ставит вопрос: а не могла ли быть автором женщина? Текст памятника, по мнению Державца, не противоречит такому предположению и во фразе «Рекъ Боянъ и Ходына...» будто бы скрыто указание на авторство Агафьи Ростиславны. Сначала Державец, прочитав указанную фразу как «Реку бо, Яна-ходына Святославля Ольгова коганя хоти...», переводит ее так «Скажу же, — (я), — госпожа Яна, — Святославича-Олега — кагана — жена» и видит здесь обращение жены кагана Олега Святославича к читателям и слушателям. В виду имеется, как считает Державец, Олег Святославич — старший брат Игоря. По его мнению, этот князь мог именоваться черниговским каганом, «а его вдова — как нельзя лучше подходит в авторы „Слова о полку Игореве“». (Державец не затрудняет себя объяснением, почему мог Олег называться черниговским каганом, не будучи князем черниговским: он был только князем Новгорода-Северского). Родственные связи вдовы Олега Святославича, по мнению Державца, являются сильным аргументом в пользу того, что она могла быть автором «Слова». Но как согласовать имя Яна с действительным именем вдовы Олега — Агафья? Вновь обращаясь к анализируемой фразе, Державец уже иначе прочитывает ее — как «бояны-ходына» и так толкует смысл этого словообразования: «Яны-ходына! „Новая госпожа“! Два тюркских слова рядом, стоящих столь закономерно! Ведь Агафья Ростиславна и была второй женой Олега Святославича, новой госпожой Северской земли». Державец ничего не говорит о том, почему Агафья через шесть лет после смерти своего мужа называет сама себя новой госпожой Северской земли. Очевидно, что система и логика доказательств Державцем своей догадки об авторстве Агафьи носит ненаучый характер. {В статье об Агафье Ростиславне изложено мнение Л.А. Дмитриева, с которым К° согласен на все сто, равно как и с тем, что княгиня Мария Михайловна Ростовская также не является автором «Слова».} Литература: Державец И. Агафья Ростиславна — автор «Слова о полку Игореве»? // Памир (Душанбе). 1979. № 8. Мономашичи, упоминаемые в «Слове о полку Игореве» ВЛАДИМИР РОСТИСЛАВ * МОНОМАХ - - - - - - - - - - Всеволодович 1053-1125 Утонул в р. Стугне (1093)   ‾‾‾‾‾‾‾‾‾‾‾‾‾‾‾‾‾‾‾‾‾‾‾‾‾‾‾‾‾‾‾‾‾‾‾‾‾   --------------------------------- ------------------------------- I Мстислав Великий I I Юрий Долгорукий I I 1075-1132 I I 1090-1157 I --------------------------------- -------------------------------   ------------------------------------------------------------------- --------------------      Изяслав II Ростислав Владимир Глеб ВСЕВОЛОД †1154 †1168 1132-74 †1171 БОЛЬШОЕ     ГНЕЗДО     1154-1212 ---------------- --------------------------  ----------------------         Мстислав II Ярослав РЮРИК ДАВЫД АГАФЬЯ МСТИСЛАВ** ВЛАДИМИР Ольга †1170 Луцкий †1215 1140-97 Дорогобужский 1157-1187 Глебовна***       --------------------------------------- **** ---------------------------------------       РОМАН СВЯТОСЛАВ ВСЕВОЛОД ИНГВАРЬ ВСЕВОЛОД МСТИСЛАВ** 1155-1205 * «Уноша» Ростислав «Слова» ─ младший брат Владимира Мономаха. ** Какой из этих двух Мстиславов {есть ещё и третий кандидат, но не из потомков Мономаха ─ Мстислав Всеволодович Городенский} упоминается в обращении автора «Слова» к «буй-Роману и Мстиславу», решить решительно невозможно. Но точно кто-то один из этих троих. К° отдаёт свой голос как раз за отсутствующего в этой таблице Мстислава Всеволодовича. *** Глебовна ─ жена Всеволода Буй Тура, который в пылу боя забыл «своя милыя хоти, красныя Глебовны, свычая и обычая». **** «… и вси три Мстиславичи» — в ту пору на Руси было только три брата с таким отчеством: сыновья Мстислава II Изяславича (см. также следующую статью). Был и четвёртый брат — Владимир Мстиславич — но он умер значительно раньше. Под датами имеются в виду годы рождения и смерти. АГНЕССА — дочь польского короля Болеслава III Кривоустого, жена Мстислава II Изяславича {≈1154}, мать Романа, Святослава, Всеволода и Владимира Мстиславичей. Генеалогические связи Рюриковичей и польского королевского дома см. при статье Александр Всеволодович. См. также таблицу к предыдущей статье. АДАЛЬБЕРТ (АДЕЛЬБЕРТ) — католический епископ, впоследствии архиепископ Магдебургский, посланный германским императором Оттоном I в 961 г. с целью склонить княгиню Ольгу принять католичество и покровительство германского короля с обещанием взять Русь под защиту от Византии и других врагов. «… Адальберт архиепископ 12 лет проповедовал христианскую веру на Эльбе <…> сам папа, возводя его на Магдебургскую митрополию и исчисляя его подвиги, говорит, что он проповедовал за Лабой и Салой соседним славянам, а Адам Бременский исчисляет основанные Альбертом епископства между Эльбой, Эйдером и рекою Пеною, следовательно, все к западу от реки Одера» (митрополит Макарий) Географическое положение и культурно-политические условия России открыли христианству доступ в неё из Константинополя; но отсутствие в ту пору резкой обособленности в догматах и обрядах Западной и Восточной церквей не создавало здесь принципиальной помехи и для Рима. Для русских Х в. могла быть ясною разница между язычеством и христианством, невозможность опираться на старые верования; но откуда шло новое учение в смысле догматическом — это оставалось пока ещё безразличным. Опасения русских, чтобы с принятием христианства из рук Византии не поставить себя в зависимость от неё, до известной степени создавали даже благоприятную почву для римской пропаганды. В 959 г., уже приняв крещение в Царьграде, княгиня Ольга просила германского императора Оттона Великого прислать ей священников: она была тогда в ссоре с императором византийским. «Приём, оказанный императором Константином Багрянородным, показался Ольге неподобающим: слишком долго продержали в гавани на корабле, не давая разрешения на аудиенцию; именовали не равноправной "сестрой", а подчинённой "дочерью" и т.п. Всё это не удивительно после разгрома 941 года и компромиссного договора 944 г. Византия посчитала возможным восстановить своё превосходство, что, соответственно, привело к охлаждению отношений между Киевом и Константинополем. Ольга отказалась послать в Византию русский вспомогательный корпус, а сама так и не дождалась учреждения русской церковной епархии, назначения и присылки её главы и священников. В отместку Ольга обратилась к германскому императору Отону I, и тот с удовольствием прислал назначенного русским католическим епископом монаха Адальберта со свитой. Последний достаточно быстро убедился, что его используют, счёл свою миссию тщетной и вернулся назад. По дороге, ещё в пределах Киевского княжества, на него напали, и часть его людей была перебита» (Конст. Егоров). Под тем же, 959 г., это событие зафиксировано западноевропейским хронистом, так называемым Продолжателем Региона Прюмского {творил после 973 г.}. «В лето от воплощения господня 959 {начало года – Рождество} <…> Послы Елены {имя Ольги в крещении}, королевы ругов {Helenas reginae Rugorum, Rugi}, крестившейся в Константинополе при императоре константинопольском Романе {был в 857 г. соправителем Константина} явившись к королю {Оттону I}, притворно, как выяснилось впоследствии, просили назначить их народу епископа и священников. 960. Король отпразновал Рождество Господне во Франкфурте, где Либуций из обители святого Альбана посвящается в епископы для народа ругов достопочтенным епископом Адальдагом. 961. Король отпразновал Рождество Господне в Регенсбурге <...> Либуций, отправлению которого в прошлом году помешали какие-то задержки, умер 15 февраля сего года. На должности его сменил, по совету архиепископа Вильгельма Адальберт из обители святого Максимина {трирский монах, по выражению митрополита Макария} хотя и ждал от архиепископа лучшего и ничем никогда перед ним не провинился, должен был отправиться на чужбину. С почестями назначив его [епископом] для народа ругов, благочестивийший король, по обыкновенному своему милосердию, снабдил его всем, в чём тот нуждался...

Похожие:

	Приходовская Екатерина Образ Дон Жуана в русской и западно Дон Жуан в истории человеческой культуры вечен и многолик, и вечен, пожалуй, именно потому, что многолик. Он был и будет актуален...		Программа по формированию навыков безопасного поведения на дорогах... Величие Света и непобедимость его противопоставим ничтожеству тьмы ухищрений. Свет вечен, но временна тьма! Дух вечен, но временно...
	Рабочая программа по истории (с подробным календарно-тематическим планированием) Древнего мира. При этом вводится только общее понятие «циви­лизация», противопоставленное первобытности (поскольку в науке выделение...		Наука в Интернете Реферат должен быть написан по истории науки, в соответствии со специальностью, по которой обучается аспирант или соискатель (история...
	Темы рефератов «История и философия науки» Античная наука: социально-исторические... Внутри дисциплинарные и междисциплинарные факторы революционных преобразований в науке		Программа по формированию навыков безопасного поведения на дорогах... Каждый человек- отдельная определенная личность, которой вторично не будет. Люди различают по самой сущности души: их сходство только...
	«Искусство в науке, наука в искусстве» Это было очень интересно и увлекательно. Мы узнали много нового, учились правильно оформлять свои исследования. Каждый из нас прочитал...		Рабочая программа по учебному курсу «Древний мир» учителя истории... Древнего мира. При этом вводится только общее понятие «цивилизация», противопоставленное первобытности (поскольку в науке выделение...
	Реферат по курсу истории медицины на тему: «История зарождения офтальмологии... Мгновенный взгляд даже спасает нам жизнь. Но, как и любой другой орган, всяческие болезни поражают глаза. И только тогда люди начинают...		Рабочая программа по Истории древнего мира ( 5 класс) на 2011-2012... Древнего мира. При этом вводится только общее понятие «циви­лизация», противопоставленное первобытности (поскольку в науке выделение...
	Ораторское искусство. История и современность Риторика как наука Программные задачи: Воспитывать чувство гордости за родную страну, которая стала первой в освоении космоса. Обогатить и расширить...		Дистанционный курс изучения истории преподаватель: ковалева татьяна сергеевна электронная почта История России: познавательное, нравственное, культурное значение. Российская история как часть мировой и европейской истории. Закономерности...
	Как я отдохнул в «Орленке» Но я ошибался. Почитав в Интернете об этом лагере и увидев очень много положительных отзывов в социальной сети, я понял, что каждый...		Ответы на вопросы по курсу «Отечественная история» «Отцом истории» считают древнегреческого ученого Геродота. В римской историографии слово «история» обозначало рассказ о событиях...
	Урок по русскому языку. Тема: «Имя существительное; практическое занятие по теме» Я надеюсь на вашу активную работу. Чтобы подвести итог в конце урока, я приготовила для вас жетоны, которые лежат у вас на столе....		Муниципальное бюджетное учреждение средняя общеобразовательная школа... Актуальность работы заключается в том, что многие люди любят путешествовать. Там они посещают разные дворцы и замки, не зная их истории...