Мк. 1:40-45
Вступление
Возьмите, пожалуйста, свои Библии и откройте первую главу Евангелия от Марка. Прочитаем отрывок, начинающийся с 40-го стиха и продолжающийся до конца главы.
«Приходит к Нему прокаженный и, умоляя Его и падая пред Ним на колени, говорит Ему: если хочешь, можешь меня очистить. Иисус, умилосердившись над ним, простер руку, коснулся его и сказал ему: хочу, очистись. После сего слова проказа тотчас сошла с него, и он стал чист. И, посмотрев на него строго, тотчас отослал его и сказал ему: смотри, никому ничего не говори, но пойди, покажись священнику и принеси за очищение твое, что повелел Моисей, во свидетельство им. А он, выйдя, начал провозглашать и рассказывать о происшедшем, так что [Иисус] не мог уже явно войти в город, но находился вне, в местах пустынных. И приходили к Нему отовсюду» (Мк. 1:40-45).
Несмотря на то, что евангелист Марк продолжает свидетельствовать о власти Христа над болезнями, в данном повествовании появляется новая деталь, которой не было ранее при описании исцелений. Обратите внимание на слово «умилосердившись», встречающееся в 41-м стихе. Греческое слово, переведенное в нашей Библии как «умилосердившись», буквально означает «сжалиться, быть задетым внутренне, быть наполненным, тронутым состраданием». Данное слово употребляется только в синоптических Евангелиях и никогда не используется по отношению к фарисеям или первосвященникам, или даже ученикам. Оно употребляется только по отношению к Иисусу. В Евангелии от Матфея данное слово переведено как «сжалился» или «жаль».
«Видя толпы народа, Он сжалился над ними... » (Мф. 9:36).
«И, выйдя, Иисус увидел множество людей и сжалился над ними...» (Мф. 14:14).
«Иисус же, призвав учеников Своих, сказал им: жаль Мне народа...» (Мф. 15:32).
Два раза в Евангелии от Матфея данное греческое слово переведено как «умилосердившись» (Мф. 18:27; 20:34). В Евангелии от Марка это греческое слово переведено как «умилосердившись» (1:40-45), «сжалился» (6:34), «жаль» (8:2), «сжалься» (9:22).
Встречая страдающих, потерянных в мире греха людей, Иисус наполнялся жалостью к ним, был проникнут глубоким состраданием, потому что милосердие является неотъемлемой частью Его природы.
Милосердие – это неотъемлемая черта Божьего характера. Писание представляет Бога милосердным и человеколюбивым. Являясь Моисею на горе Синай, Господь называет Себя человеколюбивым и милосердным (Исх. 34:6). В книге Второзаконие сказано: «Господь, Бог твой, есть Бог милосердый…» (Втор. 4:31). Во 2-м послании к Коринфянам Павел называет Бога Отцом милосердия (2Кор. 1:3).
Несмотря на то, что Бог являет Свое милосердие всем людям и даже Своим врагам, позволяя им жить и радоваться жизни, тем не менее, Он не являет Свое милосердие в равной степени. Среди всех народов, населявших землю, Бог явил большее милосердие к Израилю, оставив многие народы на долгие века во тьме язычества. И, даже строя Свои отношения с Израилем, Господь являл одним поколениям больше милосердия, а другим – меньше.
Для человека нет ничего хуже, чем остаться без особого Божьего милосердия. На земле это приведет к противлению истине, а в вечности – к наказанию в аду. Ад и озеро огненное полностью лишены проявления милосердия Бога. Там вообще нет милосердия, только осуждающая, проклинающая справедливость.
Даже верующим Бог может являть Свое милосердие в большей или меньшей степени, что непременно отразится на плодах их жизни и на небесной награде.
Учитывая все сказанное, ясно, что правильное понимание милосердия Бога важно для нас. Изучая, как Господь Иисус Христос явил Свое особое милосердие прокаженному, мы сможем больше узнать об этой теме, получить ответы на следующие вопросы: кому Господь являет Свое особое милосердие? Что важнее: явление особого милосердия Господа или проповедь? Кого явление особого Божьего милосердия осуждает? И как к явлению особого Божьего милосердия нельзя относиться? Приступим к внимательному изучению Писания.
Вначале рассмотрим три стиха: 40-й, 41-й и 42-й. Эти стихи отвечают на первый вопрос:
I. Кому явление особого милосердия Господа адресовано? (стихи 40-42).
Понимая, что Господь являет Свое милосердие суверенно, мы признаем, что получатели особого милосердия соответствуют следующим критериям:
Во-первых, это те, кто…
1. Осознает свою нужду в Боге
«Приходит к Нему прокаженный и, умоляя Его...» (стих 40(а)).
«Прокаженный» – от греческого «лепрос». Несмотря на то, что данным словом обозначали не только проказу, но и другие кожные заболевания, скорее всего, речь идет о проказе, причем самой тяжелой ее форме. В противном случае исцеление от менее серьезного заболевания не могло бы вызвать описанное в 45-м стихе скопление людей, не позволившее Иисусу даже войти в город.
Заболевший самой тяжелой формой проказы сначала покрывается бугорками, напоминающими опухоли. Затем болезнь поражает внутренние органы, кости и суставы. Заболевший сначала чувствует боль в пораженных частях тела, а после теряет чувствительность. Бугорки, которыми покрывается тело, превращаются в гниющие язвы. Из-за потери чувствительности человек стирает пальцы, повреждает себе глаза, кожу вокруг рта, уши. Вот почему прокаженные часто не имеют пальцев, губ, носа или ушей. Проказа считалась неизлечимой болезнью. Крайняя форма проказы не лечится полностью и в наши дни. Нередко прокаженные мучились долгие годы, прежде чем умереть. Они были изгоями общества. Они не могли жить среди обычных людей, общаться с ними. Изоляция от близких, знакомых, родственников, да и вообще всех здоровых людей была частью страданий прокаженного.
К нашему Господу подошел отверженный обществом неизлечимо больной. Его внешний вид был ужасным. Обычно лицом прокаженный становится похож на льва из-за того, что кожа вокруг глаз и ушей собирается в складки, образуя морщины, выпадают брови и ресницы, исчезает кожа вокруг рта – губы. Человек теряет пальцы на руках и ногах. Запах, исходящий от прокаженного, также отвратительный. Это запах гниющего, разлагающегося человеческого тела. Нечто подобное может представить себе тот, кто хотя бы раз побывал в морге. С прокаженным было крайне неприятно общаться не только из-за внешнего вида и отвратительного запаха, но еще и из-за пугающего голоса больного. Язвы, поражающие гортань и голосовые связки, изменяют голос человека до неузнаваемости, превращая его в очень грубый, хриплый и прерывистый. Поэтому просьба прокаженного была произнесена очень неприятным голосом.
Прокаженный осознавал себя глубоко нуждающимся. Он дошел до полного отчаяния, но понимал, что Иисус может ему помочь. Матфей добавляет, что он назвал Иисуса Господом (Мф. 8:2), признавая Его божественность. В пользу этого свидетельствует и его преклонение. Несомненно, Иисус был его единственной надеждой, поэтому он так умолял Его.
Господь являл Свое милосердие только тем, кто признает свою нужду в Нем. Гордые, самоправедные, надеющиеся только на себя люди свидетельствуют своим поведением о том, что не стали объектами особого милосердия Господа.
Во-вторых, Господь являет Свое милосердие тем, кто…
2. Преклоняется перед Ним
«… и падая перед Ним на колени…» (стих 40(б)).
В этом действии прокаженного проявляется и смирение, и поклонение. Больной признает себя ничем: слабым, зависящим, нуждающимся. Он стоял на коленях перед Иисусом как перед Богом. Господь являет Свое особое милосердие тем, кто преклонятся перед Ним как перед Богом.
В-третьих, Господь являет Свое милосердие тем, кто…
3. Верит в Его всемогущество
«…говорит Ему: если хочешь, можешь меня очистить» (стих 40(в)).
Прокаженный признает, что Иисус не обязан его исцелять – «…если хочешь…» Но верит, что Он способен это сделать – «…можешь меня очистить…» Прокаженный демонстрирует свое доверие. Господь адресует Свое особое милосердие только тем, кто верит в Его всемогущество.
Помните, как в Назарете Господь ограничил проявление Своего милосердия из-за неверия окружающих?
«И не совершил там многих чудес по неверию их» (Мф. 13:58).
На коленях перед Сыном Божьим стоял обезображенный болезнью человек. Но этот человек осознавал свою нужду, преклонился перед Христом и верил в Его всемогущество. Иисус явил ему великое милосердие! Господь проявил милосердие как в методе исцеления, так и в самом исцелении!
Милосердие в методе исцеления (стих 41)
Иисус мог исцелять на расстоянии, даже не встречаясь с человеком. Иисус мог исцелять, сказав только слово. Необходимости в прикосновении не было. Однако Господь решил исцелить прокаженного прикосновением, этим Он явил несчастному великое милосердие. На протяжении всего времени своей болезни прокаженный не чувствовал ни одного прикосновения здорового человека.
Проказа может передаваться через прикосновение, и даже воздушным путем. Поэтому неудивительно, что книга Левит требует от прокаженных покрывать рот и запрещает здоровым людям не только прикасаться к самим прокаженным, но и к предметам, к которым прикасались прокаженные. Так, необходимо было сжечь одежду прокаженного (Лев. 13:52). Люди избегали прокаженных из-за страха заразиться. (Талмуд запрещал подходить к прокаженному в ветреную погоду ближе, чем на пятьдесят метров). Также люди избегали прокаженных и не прикасались не только к ним, но и ко всему, к чему они прикасались, из-за страха перед ритуальным осквернением. Ритуальное осквернение делало человека непригодным для поклонения в храме, для празднования праздников и для жертвоприношений. Существуют сведения о том, что некоторые раввины, боясь осквернения, бросали камни в прокаженных, не позволяя им приблизиться к себе.
Нам даже трудно себе представить, какую любовь и сострадание со стороны Иисуса ощутил прокаженный, когда Господь не только не прогнал его, но и прикоснулся к нему, сказав: «Хочу, очистись». Иисус не побоялся заразиться или оскверниться, подпасть под гнев книжников и фарисеев, следивших за ритуальной чистотой других.
Спаситель явил Свое милосердие в самом исцелении (стих 42)
В момент прикосновения и произнесения нескольких слов болезнь мгновенно отступила. Не было никакого поэтапного исцеления. Исцеление произошло тотчас, сразу же, мгновенно. Гниющая кожа стала чистой кожей здорового человека. Обезображенное лицо мгновенно превратилось в лицо здорового. Отвратительный запах исчез. Голос перестал дрожать, скрипеть и зазвучал так же, как и раньше.
Я думаю, что исцеленный человек испытал великую радость! Возможно, слезы радости заблестели на его глазах. За время болезни, которая могла длиться долгие годы, он видел, как люди разбегаются при виде его, прогоняют его, бросают камни. И вдруг, самый великий Человек, Богочеловек, протянул ему руку помощи и полностью исцелил! Многие толкователи Писания сравнивают это исцеление от проказы со спасением от греха. И у евангелиста Марка исцеление от проказы в конце 1-ой главы предваряет свидетельство об Иисусе, как о Том, Кто имеет власть прощать грехи.
Если вы осознаете себя погибшим грешником, нуждающимся в Боге, понимаете, что, кроме Него, вам никто не поможет, то преклонитесь перед Богом, преклонитесь с верой в Его спасающую благодать. И Господь протянет вам руку помощи и освободит от проказы греха.
Итак, мы получили ответ на главный вопрос: кому Господь являет Свое милосердие? Господь являет Свое милосердие тем, кто нуждается в Нем, преклоняется перед Ним, доверяет Ему.
Перейдем теперь к рассмотрению 43-го стиха и первой части 44-го. Эти стихи отвечают на второй вопрос.
II. Как явление особого милосердия Господа соотносится с проповедью Евангелия?
«И, посмотрев на него строго, тотчас отослал его и сказал ему: смотри, никому ничего не говори…» (стихи 43-44(а)).
Греческое выражение, переведенное как «посмотрев на Него строго», буквально означает «прорычавший ему». Данное выражение прямо не говорит о взгляде, но подразумевает очень строгий взгляд.
Почему же Иисус так быстро перешел от величайшего проявления любви и милости к такой строгости? Что побудило Иисуса давать такие строгие наставления, запрещая говорить об исцелении?
Для строгих слов Спасителя были веские основания. Господь не хотел, чтобы дела милосердия препятствовали проповеди Евангелия. Основной целью служения Христа была проповедь. Иисус не хотел, чтобы исцеленный сразу всем рассказал о произошедшем случае. Иисус понимал, что это серьезно воспрепятствует и Его проповеди, и правильному отношению к Его личности. Господь не хотел, чтобы Его воспринимали просто как целителя. (Как видно из 45-го стиха, опасения Христа оправдались. Исцеленный сразу же рассказал всем о том, что с ним произошло. Из-за этого толпа народа, видевшая в Иисусе целителя, помешала войти Ему в город и проповедовать).
Дела милосердия не должны препятствовать проповеди Евангелия. Дела милосердия важны. Но они не должны становиться основной задачей, основной целью служения церкви.
Несколько лет назад перед проповедью ко мне подошел немолодой новообращенный христианин и возмущенно сказал: «Сколько можно проповедовать? Вы все проповедуете и проповедуете, а надо идти в больницы помогать нуждающимся!» «Насколько он прав», – задумался я в тот момент, – «Быть может, нам действительно следует больше времени посвящать удовлетворению физических нужд людей, чем проповеди Слова Божьего?»
Строгий выговор Христа отвечает на этот вопрос. Дела милосердия важны, но проповедь Евангелия важнее! Апостол Павел ставил проповедь Евангелия по важности даже выше крещения, говоря: «Ибо Христос послал меня не крестить, а благовествовать...» (1Кор. 1:17).
Надеюсь, что ответ на второй вопрос очевиден: проповедь Евангелия важнее любых дел милосердия. И это не должно нас удивлять. Потому что проповедь решает вечный вопрос спасения, а дела милосердия, в основном, удовлетворяют временные земные нужды.
Обратимся теперь ко второй половине 44-го стиха для того, чтобы получить ответ на третий вопрос.
III. Кого явление особого милосердия Господа осуждает?
«…но пойди, покажись священнику и принеси за очищение твое, что повелел Моисей, во свидетельство им» (стих 44(б)).
Давая такое повеление, Иисус не только хотел, чтобы исцеленный исполнил все необходимые требования Ветхого Завета, но и этим исполнением осудил отступническую законническую религию Израиля, которая противилась Мессии.
14-я глава книги Левит описывает, что должен сделать священник, подтверждая исцеление от проказы. Если священник увидит исцеленного от проказы, он должен взять для очищаемого двух птиц и заколоть одну из них над проточной водой. После этого живая птица вместе с куском кедрового дерева, красной нитью и иссопом погружалась в кровь заколотой птицы. Затем священник семикратно окроплял исцеленного, объявляя его чистым, и отпускал живую птицу. Далее очищенный должен остричь все волосы, омыть себя и свою одежду. На восьмой день ему следовало принести жертвы, а священник должен был помазать его елеем. Весь этот сложный обряд подтверждал не только физическое исцеление, но и свидетельствовал о ритуальном очищении.
Когда Иисус исцелил этого прокаженного, противостояние между Ним и лжепастырями Израиля – фарисеями, книжниками, священниками – уже существовало. Господь уже совершил первое очищение Иерусалимского храма (Ин. 2:13-22). Религиозная элита Израиля уже восстала против Него, что заставило Никодима прийти к Иисусу ночью (Ин. 3:1-21). Исцеление от проказы являлось неоспоримым свидетельством мессианских полномочий Иисуса. Согласно пророчествам Ветхого Завета пришествие Мессии будет сопровождаться исцелением от болезней (Ис. 29:18; 35:4-6). Обратите внимание, Иисус повелевает исцеленному пойти к Его противникам, к неверующим в Него, для того чтобы пройти религиозный обряд, доказывающий исцеление от проказы, совершить которое мог только Мессия. Священник не мог уклониться от обряда очищения. Такой обряд не мог остаться незамеченным другими священниками, так как проказа являлась неизлечимой болезнью, и обряды, посвященные исцелению, выглядели небывалой редкостью, сенсацией. Иисус заставляет священников свидетельствовать против самих себя, против собственного неверия. Господь заставляет их сказать: «Иисус из Назарета – не Мессия, но Он совершил исцеление, на которое способен только Мессия».
То же самое происходит и в наши дни. Нередко представители законнических церквей противятся тем, кто проповедует доктрины благодати, называя проповедников лжеучителями, а их доктрины – лжеучением. Но когда близкие, родственники или даже дети законников изменяются под воздействием доктрин благодати, оставляют греховный образ жизни и начинают жить свято, тогда измененная жизнь этих людей порицает клевету законников, разоблачает их злобные нападки на истину. Это заставляет их признать, что служители и учение, называемое ими злым, приносит добрые плоды. А, как известно, добрые плоды приносят только добрые деревья (Мф. 7:18).
Милосердие, проявленное к одним, становится осуждением для других. Говоря |
