Программа дисциплины «Источниковедение и историография изучаемого региона» для направления 41. 03. 03 «Востоковедение, африканистика»
Скачать 1.74 Mb.
|
РАЗДЕЛ 2. Гадательные надписи на костях эпохи Шан-Инь. (лекция – 2 часа; семинар – 2 часа; самостоятельная работа – 7 часов). Понятие эпиграфики. Эпиграфика и палеография. Эпиграфика в русской научной китаеведческой традиции, два значения: 1) надписи на твердом материале; 2) тексты, не прошедшие многовековой традиции передачи, редактуры и комментирования, а обнаруженные археологами в соответствующих археологических слоях, имеющие точную позднюю границу появления, а потому четко датируемые. История обнаружения шанских надписей. Локализация обнаружения надписей в ботросах и погребениях на территории шанского нома. Археология холма Иньсюй. 50 памятников на его территории, раскопанные к нашему времени. Дворцовый комплекс как центр шанского нома. Номовое государство Шан и его идеология. Периодизация истории государства Шан по следующим основным периодам. А. ДОГОСУДАРСТВЕННАЯ ЭПОХА I. Ок. XX – ок. первой пол. XVII в. до н.э. Линия предков правителей народа Шан: от основателя Се до Чжу-гуя, всего 13 правителей. II. Вторая пол. XVII–XIV вв. до н.э. Перемещения народа Шан: 1. Ок. 1654 – 1635 гг. до н.э. (?) (три правителя, начиная с Чэн-тана 成汤 ,1654–1642). 2. Ок. 1634–1550 гг. до н.э. (пятеро, начиная с Тай-цзя 太甲, 1634 – 1623). 3. Ок. 1549–1450 гг. до н.э. (четверо, начиная с Тай-у 太戊, 1549 – 1475). 4. Ок. 1449–1312 гг. до н.э. (шестеро, начиная с Цзу-и 祖乙,1449 – 1431). Б. ЭПОХА ГОСУДАРСТВЕННОСТИ III. Третий период. Возникновение государственного образования со столичным центром в г. Шан (район г. Аньян). 1. 1311 – 1254 гг. до н.э. Перемещение в район совр. г. Аньяна и формирование здесь раннего государства. Формирование стольного центра (три правителя, начиная с Пань-гэна盤庚, 1311–1294). 2. 1253 – 1135 гг. Усиление и расцвет (пятеро, начиная с У-дина 武丁, 1253–1195). 3. 1134–1027 (1025) гг. до н.э. Продолжение усиления. Гибель в результате поражения от коалиции народов бассейнов рек Вэйхэ и Янцзы (от У-и 武乙, 1134 – 1100 или 1139 – 1105, до Ди-синя 帝辛,1059–1027, последнего независимого правителя Шан, и У-гэна, 1027–1025, вассала чжоуского вана). Находки надписей: единичные и массовые. Общее число фрагментов к настоящему времени − 150 тыс. Первые китайские исследователи: Дун Цзобинь 董作宾(1895-1963), Ван Говэй王国维 (1877-1927), Ху Хоусюань 胡厚 宣 (1911-1995) и Чэнь Мэнцзя 陈梦家 (1911-1966). Отечественные исследователи: В.М. Крюков, А.А. Серкина, Д.Е. Куликов. Исследования на западных языках: Bagley, Keightley, Chang, Serruys, Watson Язык надписей: 4600 иероглифов и прочих знаков, определено значение для около одной трети, то есть около 1700 знаков. Ритуал гадания. Соотношение ритуала и записи текста на носителе: разные виды ритуальных действий. Запись текста во время или после операций по гаданию. Описание гадания в гл. 128 «Ши цзи» Сыма Цяня. Значение ритуала гадания. Вопрос при гадании, форма вопроса (безальтернативная). Гадатель и заказчик гадания. Адресат вопроса. Упоминания о Верховном Божестве и Первопредке 上帝 (Шанди). Виды надписей. Негадательные надписи: число отправления, отправитель, количество костей для гадания; случайные события во время гадания; таблицы циклических знаков; генеалогические списки; одиночная надпись, играющая роль словаря. Негадательные функции надписей на костях: магические обереги и амулеты. Основные параметры классификации надписей: вид носителя, локализация и порядок надписи, форма и содержание. Понятия записи как единичного высказывания и надписи как их совокупности на индивидуальном носителе. Носители (виды): 1) панцири (пластроны) черепах (женские особи); 2) кости крупного рогатого скота − широкие лопатки, узкие и относительно длинные берцовые кости, кости, подвергавшиеся обработке с целью придания определенной формы. Панцири: использовались больше в 1-м и 5-м периодах истории Шан. Кости: больше в 3-4-м периодах. Содержание надписей: от одного до нескольких десятков знаков; четыре стандартных части текста: дата гадания и имя гадателя, обращение с вопросом (иероглиф 贞) , формула вопроса, уведомление об ответе ("Ван установил ответ"王占曰). Полные и неполные по содержанию надписи. Опциональные части текста: 1) информация о том, сбылось или не сбылось предсказание; 2) служебные гадательные отметки. Локализация и порядок записи: справа-налево, слева-направо, сверху-вниз. Записи локализованы на панцире по секторам между трещинами с левой и правой стороны от линии симметрии. Левый/правый, верхний, центральный, нижний сектора. Устойчивые типы надписей, четыре типа различных ритуальных операций, соответствующие типы надписей. Вопрос о магическом значении расположения записей на носителе. Персонал ритуала гадания: заказчик, гадатель, наносящий запись на панцирь жрец. Вопросы для обсуждения на семинаре: Как связаны изменения формы, количества и содержания ранних памятников с эволюцией ранней государственности? Как проходил ритуал гадания и какова была его функция? Как связан ритуал гадания и текст надписей? Как связан ритуал гадания и легитимизирующая власть идеология? Литература к разделу: Духовная культура Китая: энциклопедия. В 5 т. Т. 1: Философия. М., 2006. С. 13-42, 128-139; Т. 3. Литература. Язык и письменность. М., 2008. С. 656-657. Духовная культура Китая. Т. 2: Религия. Мифология. М., 2007. С. 16-99. История древнего Востока: тексты и документы / под ред. В.И. Кузищина. 3-е изд., перераб. и доп. М., 2001. С. 541-543. Кравцова М. История культуры Китая. М., 1999, 2001, 2003. С. 7-52, 99-123, 149-171. Кравцова М.Е. Поэзия древнего Китая. СПб., 1994. С. 60-63. Крюков М.В. Язык иньских надписей. М., 1973. С.10-54 Мартыненко Н.П. Культура как превращение знаков – вэнь хуа. Т. 2. Развитие китайской цивилизации. М., 2006. С. 4-47, 62-91,101-128, 154-202. Keightley D.N. The Shang state as seen in the oracle-bone inscriptions // Early China. 1979-1980. № 5. РАЗДЕЛ 3. Бронзовые сосуды эпохи Западное Чжоу (лекция – 2 часа; семинар – 2 часа; самостоятельная работа – 7 часов). История изучения бронзовых надписей в традиционном Китае. Издание каталогов эпиграфики началось при династии Сун (960-1279 гг. н.э.). Собрание Ло Чжэньюя − 1930-е. Работа Чэнь Мэнцзя в 1950-е годы. Работы Го Можо − 137 надписей Западного Чжоу и 114 надписей Чуньцю. Полное собрание на 1980-е годы: 殷周金文集成 Инь Чжоу цзиньвэнь цзичэн (Свод надписей на бронзе эпохи Инь-Чжоу). Общий массив надписей на бронзе составляет около 12 тыс. сосудов, колоколов и прочего. Из них от Шан-Инь: 3 тыс., от двух эпох Чжоу – 6 тыс., еще 3 тыс. от более позднего времени, Цинь и Хань. Государственность Чжоу. Создание территориального государства, ван и его вассалы. Идеология «мандата Неба» и дэ правителя. Бронзовые сосуды появились не тогда же, когда появилось бронзовое литье вообще, их появление обусловлено не столько развитием производительных сил, сколько развитием ритуала, идеологии и государственности. Идея В.М. Крюкова: особенности текста надписей на бронзовых сосудах детерминированы их ритуально-магическим характером и ролью в ходе обряда жертвоприношения предкам. Начало бронзового литья − XVII-XV вв. до н.э., а первые бронзовые надписи относятся к периоду XIII-XII вв. до н.э. Соотношение надписей на бронзе и цзягувэнь: в иньские времена первые только появляются, но вторые остаются основным эпиграфическим источником. В подавляющем большинстве случаев надпись наносилась во время изготовления сосуда. Надпись наносилась на внутреннюю поверхность сосуда или на дно, что свидетельствует о том, что реципиентом послания должны были быть предки, а не живущие родственники. Особенности шанских надписей на бронзовых сосудах: лаконичность, формульность. Простая фиксация событий в определенных формулах. Содержанием надписей, как это видно из крупных надписей, становятся жертвоприношения предкам и сопутствующие обстоятельства, а также акт дарения и его обстоятельства, иногда оба типа содержания встречаются вместе. В иньские времена дарителем всегда выступал ван. В западно-чжоуские времена ван выступал дарителем в 80% случаев. В крупных надписях наличествует информация о времени, месте совершения дарения, имя реципиента и изготовления связанного с дарением сосуда, на который помещалась надпись. Отсутствие четкого целостного текста, наличие набора формул. Наличие четкого порядка записи знаков, который детерминируется текстом и задается в одну сторону. Самая длинная запись на сосуде типа дин в эпоху Шан − 28 знаков, на сосудах для вина типа ю и сосудах для зерна типа гуй − менее 50 знаков. По длинне надписи делятся на следующие разновидности: 1. Сверхмалые: 1-4 знака, количество надписей − более 1000. 2. Малые: 5-14 знаков, количество надписей − около 150. 3. Средние: 15-30 знаков, количество надписей − несколько десятков. 4. Крупные: более 30 знаков, количество надписей − около 10. Значение орнамента и «родовых эмблем» в иньских надписях, отличие их от чжоуских надписей. В надписях Зап. Чжоу всегда упоминается личное имя владельца. В шанских бронзовых надписях год обозначается термином сы 祀 − «годовое жертвоприношение», а не термином нянь 年, которым год обозначается в западночжоуских надписях на бронзе. На шанских надписях часто встречается крестообразная рамка, идентичная иероглифу亞, которая обрамляет имя реципиента дара или часть текста. В чжоуские времена употребление этой рамки постепенно сходит на нет. Сакральная символика и информация в чжоуские времена передавалась уже не орнаментально-графически, но с помощью чисто текстовых способов выразительности. В общем и целом, в сравнении с чжоускими надписями, видно, что шанские надписи на бронзе в своей форме и содержании намного более детерминированы совершенно внешними им обстоятельствами. К концу Инь надписи на бронзе развиваются: повляется больше надписей с большим количеством иероглифов. В период Зап. Чжоу росло количество надписей, увеличивалось число иероглифов в надписях. На сосудах дин 100 надписей, более 30 иероглифов каждая, из них 20 − более 100 иероглифов. На сосудах гуй − 205 надписей, более 30 знаков каждая, из них 55 − более 100 знаков. Появились особенности языка и сюжета, определенный нарратив, который можно трактовать как ритуальную коммуникацию с предками, надписи обрели четкую структуру, прибавились в качестве финальной части просьба к предкам о благополучии, а также обязательства хранить сосуд «как сокровище». Структурализация надписей по Шонесси: 1. Дата и место действия. 2. Описание события, предшествовавшего изготовлению сосуда. 3. Перечисление полученных от вана даров. 4. Ритуальное посвящение предкам. Структура надписей по Фалькенхаузену и Крюкову: 1. Прошлое − упоминание заслуг предков и заказчика надписи (он же − реципиент даров вана). 2. Настоящее − отливка сосуда. 3. Будущее − судьба жертвенного сосуда, который должен передаваться из поколения в поколения грядущих потомков. Возможное разделение надписей на два типа: «документальные» и «субъективные». В начале Западного Чжоу резко преобладают первые, а количество вторых увеличивается со временем. «Субъективный» тип не встречается среди шанских бронзовых надписей и появляется только в период владычества Чжоу. Идея Фалькенхаузена и Крюкова о субъективном типе надписи как о «становлении ритуального текста». Таким образом, суть различия между шанскими и чжоускими надписями на бронзе: шанские не образуют текста, а чжоуские − образуют нарративный сакральный ритуальный текст. Ряд надписей на бронзовых сосудах Зап. Чжоу могут сравниться по количеству знаков с некоторыми главами «Шу цзина» (напр., надпись на треножнике «Мао-гун дин», самая крупная из известных ныне, состоит из 479 иероглифов). Увеличение количества иероглифов в надписях в эпоху Зап. Чжоу происходит с течением времени следующим образом: Раннее Зап. Чжоу − 26 надписей на сосудах дин с более чем 30 знаками, при этом в двух − более 100 знаков, 22 надписи на сосудах гуй с более чем 30 знаками, при этом в четырех − более 100 знаков. Среднее и позднее Зап. Чжоу − на сосудах дин 74 надписи с более чем 30 знаками, из них в 18 − более 100. На сосудах гуй – 183, более 30 знаков каждая, и из них 51 надпись имеет более 100 иероглифов. Социально-политическая функция ритуала дарения и бронзового сосуда как ее материального воплощения: утверждение заслуг реципиента перед чжоуским ваном, легитимация права реципиента даров и сосуда на высокий социальный статус в рамках чжоуской аристократической иерархии. Сакральная функция ритуала и бронзового сосуда: часть ритуальной коммуникации между миром живых и миром мертвых. Изменения в надписях на бронзе эпохи Вост. Чжоу. Начало замещения бронзовых сосудов керамическими субститутами при похоронах. Археологический аспект: основные формы сосудов − дин, гуй, ю, ху и т.д. Вопросы для обсуждения на семинаре: Как связаны изменения формы, количества и содержания надписей на бронзовых сосудах с эволюцией государственности и переходом от Шан к Чжоу? Как проходил ритуал дарения и какова была его функция? Как проходил ритуал жертвоприношения предкам и какова была его функция? Как связаны ритуалы жертвоприношения и дарения между собой? Как связаны ритуалы жертвоприношения и дарения и текст надписей в эпоху Шан и как - в эпоху Чжоу? Каковы социально-политические и сакральные функции ритуалов, дарений и бронзовых сосудов с соответвующими надписями? Литература к разделу: Васильев Л.С. Древний Китай: в 3 т. Т. 2. М., 2000. С. 3-50. Васильев К.В. Планы сражающихся царств: исследование и переводы. М., 1968. С. 3-50, 70-120. Древнекитайская философия: собр. текстов: в 2 т. Т. 1. М., 1972. С. 78-113, 139-174, 210-223, 225-247; 295-302; Т. 2. М., 1973, 1994. С. 5-57, 99-140. Духовная культура Китая: энциклопедия. В 5 т. Т. 1. Философия. М., 2006. С. 284-286, 352-355, 289-291; Т. 2. Мифология. Религия. М., 2007. С. 90-99. История древнего Востока: тексты и документы / под ред. В.И. Кузищина. 3-е изд., перераб. и доп. М., 2001. С. 538-540, 543-605. Кравцова М. История культуры Китая. М., 1999, 2001, 2003. С. 52-55, 138-147. Кравцова М.Е. Поэзия древнего Китая. СПб., 1994. С. 21-59. Крил Х.Г. Становление государственной власти в Китае: империя Западная Чжоу / пер. с кит. Р.В. Котенко. СПб., 2001. С. 11-98. Крюков В. М. Надписи на западночжоуских бронзовых сосудах из Фуфэна (КНР) // Вестник древней истории.1988. № 1. Крюков В. М. Погребальный обряд в архаическом Китае и проблемы формирования ранговой иерархии // Пятнадцатая научная конференция «Общество и государство в Китае». Ч.1. М., 1984. Крюков В. М. Система дарений и её эволюция в Китае эпохи Чжоу // Четырнадцатая научная конференция «Общество и государство в Китае». Ч.1. М., 1983. Крюков В. М. Текст и ритуал: Опыт интерпретации древнекитайской эпиграфики эпохи Инь-Чжоу. М.: Памятники исторической мысли, 2000. С. 3-248 Крюков М.В., Софронов М.В., Чебоксаров Н.Н. Древние китайцы: проблемы этногенеза, М.: Наука, 1978. С.214-251 Мартыненко Н.П. Культура как превращение знаков – вэнь хуа. Т. 2. Развитие китайской цивилизации. М., 2006. С. 202-240. Falkenhausen, Lothar von . The Xinzheng Bronzes and Their Funerary Contexts // Zhongguo Wenhua Yanjiusuo xuebao tekan. Hong Kong: Chinese University of Hong Kong. 2 (2009): 1-130. |
Похожие:
 | Программа дисциплины «Источниковедение и историография изучаемого... Программа предназначена для преподавателей, ведущих данную дисциплину, учебных ассистентов и студентов направления 41. 03. 03 «Востоковедение»... | | Программа дисциплины «Источниковедение и историография изучаемого... Программа предназначена для преподавателей, ведущих данную дисциплину, учебных ассистентов и студентов направления 032100. 62 «Востоковедение»... |
 | Программа дисциплины «Экономика изучаемого региона (Япония)» для... Программа предназначена для преподавателей, ведущих данную дисциплину, учебных ассистентов и студентов направления/ специальности... | | Программа дисциплины «Литературная традиция изучаемого региона» для... Программа предназначена для преподавателей, ведущих данную дисциплину, учебных ассистентов и студентов направления 41. 03. 03 «Востоковедение,... |
| Программа дисциплины «Литературная традиция изучаемого региона» для... Программа предназначена для преподавателей, ведущих данную дисциплину, учебных ассистентов и студентов направления 41. 03. 03 «Востоковедение,... | | Программа дисциплины «Литературная традиция изучаемого региона» для... Программа предназначена для преподавателей, ведущих данную дисциплину, учебных ассистентов и студентов направления 41. 03. 03 «Востоковедение,... |
| Программа дисциплины «Литературная традиция изучаемого региона» для... Программа предназначена для преподавателей, ведущих данную дисциплину, учебных ассистентов и студентов направления 032100. 62 «Востоковедение,... | | Программа дисциплины «Экономика изучаемого региона» для направления/специальности... Программа предназначена для преподавателей, ведущих данную дисциплину, учебных ассистентов и студентов направления 032100. 62 «Востоковедение,... |
| Программа дисциплины История изучаемого региона (Арабский Восток)... Программа предназначена для преподавателей, ведущих данную дисциплину, учебных ассистентов и студентов направления 41. 03. 03. Востоковедение... | | Программа дисциплины История изучаемого региона (Арабский Восток)... Программа предназначена для преподавателей, ведущих данную дисциплину, учебных ассистентов и студентов направления 41. 03. 03. Востоковедение... |
| Программа дисциплины История изучаемого региона (Китая) для направления... Программа предназначена для преподавателей, ведущих данную дисциплину, учебных ассистентов и студентов направления 41. 03. 03 "Востоковедение... | | Программа дисциплины для направления/ специальности подготовки бакалавра/ магистра/ специалиста Программа предназначена для студентов направления 032100. 62 «Востоковедение, африканистика» подготовки бакалавра, изучающих Источниковедение... |
| Программа учебной дисциплины «Литературная традиция изучаемого региона» Программа предназначена для преподавателей, ведущих данную дисциплину, учебных ассистентов и студентов направления 032100. 62 «Востоковедение,... | | Программа дисциплины Материальная культура изучаемого региона (Китай)... Программа предназначена для преподавателей, ведущих данную дисциплину, учебных ассистентов и студентов направления |
| Программа дисциплины Визуальное искусство изучаемого региона (Япония)... Федеральное государственное автономное образовательное учреждение высшего профессионального образования | | Программа дисциплины Литературная традиция изучаемого региона (Япония)... Охватывают материал по страноведению англоязычных стран, речевому этикету и правилам написания делового письма |
