Программа дисциплины «Источниковедение и историография изучаемого региона» для направления 41. 03. 03 «Востоковедение, африканистика»
Скачать 1.74 Mb.
|
| РАЗДЕЛ 6. Зарождение китайской летописной традиции (лекция – 2 часа; семинар – 2 часа; самостоятельная работа – 7 часов). Несмотря на то, что в некоторых изданиях «Чунь цю» этот памятник назван «летописью», в действительности к первым опытам летописания в Китае можно отнести только уже западноханьские сочинения − в частности «Ши цзи» Сыма Цяня и «Хань шу» Бань Гу. Историография «Ши цзи» (далее – ШЦ). 130 глав. Отечественная, западная, китайская. Биография Сыма Цяня. Хронологические рамки ШЦ. Структура, источники. Мифологические и документированные части памятника. Взгляды на источниковую базу Сыма Цяня, традиционные для русской синологии (Кроль Ю.Л. «Сыма Цянь – историк»; Крюков М.В. Вступ. ст. к т. 1 нового издания ШЦ). Последние данные, сравнения текстовой традиции с данными эпиграфики. Структуры первичных текстов в главах Сыма Цяня. «Доклады», неявные интерполяции, явные интерполяции. Комментаторская традиция. Переводы, выполненные советскими и российскими синологами. Вклад Р.В. Вяткина в изучение ШЦ. Данные авторов ШЦ, в частности, свидетельство Сыма Таня, о мотивах, побудивших его создавать ШЦ и о стадии формирования летописной традиции. ШЦ - образец для последующих "Нормативных историй" (Чжэнши). Также ШЦ − это результат эволюции всей предшествующей традиции летописания. Рассмотрим ее. 1. Традиция фиксации событий при дворах царств эпохи Вост. Чжоу. Анналы. Хроники. Хроникальный более ранний субстрат более поздних летописных текстов. Хроники − запись кратких датированных событий, не предполагавшая подробности (определение М.Ю.Ульянова). Летописи – «исторические произведения, создававшиеся как с привлечением материалов «хроник», так и с использованием других источников» (М.Ю.Ульянов). Хроники: «Чунь цю» и «Бамбуковые анналы», эпиграфическая хроника «Бянь нянь цзи» из Шуйхуди. «Чунь цю»: хроника царства Лу. Вошла в канон уже в V-IV вв. до н.э., поэтому остался практически неизменным на протяжении двух с половиной тыс. лет. Предположительный период создания − VII-V вв. до н.э. Канонизация текста привела, с одной стороны, к неизменности его в дальнейшем, а с другой − к образованию богатой комментирующей традиции. Возможно, что окончательную форму текст принял в III-II вв. до н.э. Это основной письменный источник по истории Восточной Азии в эпоху Чуньцю. Язык прост и лаконичен. ЧЦ представляет собой погодовую хронику царства Лу, прошедшую последующую редактуру. Структура ЧЦ. Историография ЧЦ: Н.И. Монастырев, Дж. Легг, С. Куврер. Исследования Д.В. Деопика, которые в т.ч. на основе количественного анализа точно показали, что ЧЦ − действительно хроника царства Лу. ЧЦ имеет объем в 16 257 иероглифов, хронологические рамки охватывают период с 722 по 479 гг. до н. э., всего 243,5 лет. Особенности языка − сухость и лаконичность, устойчивость формулировок. Все виды деятельности описываются через 64 простейших события. Время считается по правлениям луских гунов. «Все виды структурных единиц могут быть сопоставлены между собой и оценены через объем текста (количество иероглифов), приходящийся на каждую единицу» (Д.В. Деопик). Объем информации на год (показатель подробности) увеличивается от начала к концу. Категории простых и сложных сообщений. Категория «события». Простейшие элементы исторической информации. Связь между видом элемента исторической информации и типом памятника. «Бамбуковые анналы»: хроника царства Цзинь и позднее Вэй. Древний и современный тексты. Понятие реконструкции. Основные формулы ввода информации. Различия в формулах ввода информации в Шицзи, Бамбуковых Анналах, Чуньцю, Цзочжуань, эпиграфической хронике господина Си из Шуйхуди (Бяньняньцзи) 2. Промежуточный этап формирования летописной традиции: нарративные тексты «Цзо чжуань», «Го юй», «Чжаньго цэ». Вопрос о субстрате, бытовавшем в определенной форме. Спор в синологии об устной и письменной формах бытования изначального текстового субстрата. Позиции сторон, представленные А.М. Карапетьянцем и Л.Д. Позднеевой. Ритуальные и идеологические функции анналов, хроники и летописей (на примере «Чунь цю», «Цзо чжуани» и «Исторических записок». Роль двора правителя в создании, сохранении и передачи нарративных источников. Роль каноноведческих школ в сохранении, редактуре и комментировании нарративных источников. «Цзо чжуань»: один из самых больших памятников древности. Переводы. Структурно-жанровые группы. Слои авторства. Изначальный субстрат. Сравнение с эпиграфическим текстом Чуньцю Шиюй. Цзочжуань как «комментирующий комплекс». Работы М.Ю. Ульянова над «Чунь цю Цзо чжуань». Лю Сян, Лю Синь и Инь Сянь. Формирование субстрата началось около V в. до н.э., но окончательную форму приобрела уже в Хань, в I в. до н.э. В ЦЧ наличествуют все три основных типа исторической информации: события, признаки и идеи. Поэтому это важнейший текст для повествовательной (иначе называемой «нарративной»") традиции, для философской, значительный памятник общественной мысли и для мифологической традиции, так как помимо исторического материала, «Цзо чжуань» содержит разнообразный мифологический материал. Идеологической задачей составителей ЦЧ было показать историю упадка политической системы Западного Чжоу, показать, как чжоуский Ван терял свои сакральные прерогативы, отходившие правителям сильных периферийных царств. С литературной (а не источниковедческой) точки зрения ЦЧ − это один из первых памятников исторической прозы в истории китайской литературы. Цзо чжуань охватывает период с 722 по 468 гг. до н.э., на 12 лет больше, чем Чуньцю, из чего следует, что тексты, вошедшие в состав ЦЧ некоторое время бытовали самостоятельно, а также о том, что среди них были источники событийной (повествовательной, или нарративной) информации по истории после 468 г. до н.э. Кроме ЦЧ, получили известность еще два комментария к «Чунь цю»: «Гунъян чжуань» и «Гулян чжуань». Переводы: 1. Английский: Легг, Куврер, Уотсон, 2. Русский: Монастырев, Синицын, Яхонтов, К.В. Васильев, Рубин, Ульянов. Историография: Франке, Карлгрен, Масперо, Шаберг, Пинес, Смолин, Ткаченко, М.В., Крюков Позднеева, Рубин, К.В. Васильев, Зинин, Карапетьянц, Ульянов. «Гунъян чжуань» 公羊传. Приписывается ученому V в. до н.э. Гунъян Гао. По версии эпохи Тан (VII — нач. X в.), «Гунъян чжуань» передавалась изустно в пяти поколениях, пока не была записана во II в. до н.э. Гунъян Шоу и Хуму-шэном (Хуу Цзы Ду). Охватывает период с 722 по 481 до н.э. «Сокровенные речения» (вэй янь) и «великие принципы» (да и). Один из важнейших текстов и направление «школы текстов новых письмен» каноноведения эпохи Хань (кон. III в. до н.э. — нач. III в. н.э.). Начало положил Дун Чжун-шу (II в. до н.э.). «Гулян чжуань» 谷梁传. Приписывается ученому Гуляну. Время создания оценивается по-разному: от III до I вв. до н.э. Написано в форме вопросов и ответов. Хронгологические рамки: 722-481 гг. до н.э. Как и ГЯЧ, решает задачу комментирования скрытого смысла Чуньцю, однако интерпретации иногда различаются с ГЯЧ. Содержит около 30 тыс. знаков. Основной приоритет − ритуал и наследование власти. «Го юй» приписывается Цзо Цюмину (историографу Лу, мл. современнику Конфуция). Хронологические рамки – X-V вв. до н.э. Состоит из 21 главы. Гл. 1-3 − царство Чжоу, гл. 4-5 — Лу, гл. 6 — Ци, гл. 7-15 — Цзинь, гл. 16 — Чжэн, гл. 17-18 — Чу, гл. 19 — У, гл. 20-21 — Юэ. Информация эпохи Чуньцю, переработанная в IV-III вв. до н.э. Памятник включает «речи» − высказывания, привязанные к событиям. Текст поделен на 247 фрагментов. В отличие от Чуньцю, Цзо чжуань и Го Юй представляют из себя комплексные по типам содержания памятники. При этом явно и тот и другой источник вырос на основе комментирования и усложнения первичного простого событийного слоя, взятого, видимо из первохроник. Фрагменты из эпиграфического сочинения «Чунь цю шиюй» показывают, что фрагменты текстов «Цзо чжуань» (предположительно, это может быть верным и для «Го юй») могли иметь самостоятельное хождение. Таким образом, существовал некий первоначальный субстрат историй и рассказов времен эпохи Чжаньго, который мог быть собран и организован в целостные тексты в более поздние времена. Однако сами они основываются именно на этом аутентичном субстрате, который предположительно создавался школами учителей (цзя), школами комментаторов к классическим канонам. Как считает А.М, Карапетьянц, упомянутые в текстах V-III вв. до н.э. чунь цю других царств первоначально представляли собой не тексты, а изучаемый предмет и область практики − исторические предания, а в более широком смысле − «время, заполненное ритуальной, культуросозидающей деятельностью». По его мнению, ритуальные записи царства Лу были расположены Конфуцием на временной оси и получили название ЧЦ. Однако, кака полагает Д.В. Деопик, Конфуций мог принимать участие в создании ЧЦ разве что как рядовой хронист; части хроники, созданные в разное время, различаются формальной структурой, содержанием информации, степенью подробности. Согласно традиции, в лапидарных записях хроники те или иные знаки и обороты обозначают нравственную оценку «благородным мужем» тех или иных персоналий и событий. Позднейшие исследователи (Д. Легг, Ф Куврер и др.) эту функцию текста отрицали. Однако в хронике присутствуют элементы дидактики (напр., если указан день смерти – персонаж вел праведную жизнь, если только сезон – достоин осуждения, и т.п.). Уже в текстах 3 в. до н.э. ЧЦ причислялась к канонам. В период Чжаньго (Воюющих царств, V-III вв. до н.э.) создаются повествовательные тексты (комментарии-чжуань). В частности, к ним относятся упоминавшиеся выше исторические тексты, к-рые рассматриваются традицией как комментарии к «Чунь цю»: «Гунъян чжуань», «Гулян чжуань» и «Цзо чжуань». Вместо «антидискомфортного» ритуального текста появляется феномен произвольного текста (в т.ч. философские тексты и авторская поэзия). Связь текстов предыдущего период с ритуалом в новую эпоху порождает противопоставление нормативности/ненормативности, порождающее прописи, осознанное комментирование, затем словари-тезаурусы (напр., знаменитый «Эр я» 尔雅 − «Приближение к правильному (изысканному)», III-II вв. до н.э. – толкования смыслов знаков из древних текстов, мыслимых носителями нормативности). Комментарии-чжуани к «Чунь цю» отражают процесс перехода от хроники к летописи (тексту, где к хронике добавляются др. жанры – генеалогии, указы, межгосударственные договоры, легенды, предания и т.п.), а от летописи − к сознательному комментарию. В «Гунъян чжуани» и «Гулян чжуани» содержится комментарий отдельных слов, понятий, объясняются поступки с точки зрения прежде всего нормативности. Для указанных памятниках, особенно для ГЯЧ, наиболее характерен так называемый формулировочный метод комментирования, т.е. объясняющий способ записи. ГЯЧ и ГЛЧ передавались соответственно в циской и луской школах каноноведения, вошли в «Пять канонов» («У цзин») в версии «школы текстов новых письмен». «Цзо чжуань» относится к школе текстов «древних письмен» (якобы найденных при перестройке б.дома Конфуция в 1 в. до н.э.) ; автором традиционно считается Цзо Цюмин – мл. современник Конфуция, историограф из царства Лу, но, вероятно, памятник создавался разными людьми в V-IV вв. до н.э. Тексты «комментирующего комплекса» созданы в результате сбора, систематизации и осмысления исторических сведений посредством концептуального ««упрощения» схемы мировых событий» (Г.А. Ткаченко) Таким образом, традиция, приведшая к созданию «Исторических записок» Сыма Цяня схематически выглядит так: 1. Самое раннее − создание анналов − погодичных записей, начало которым, по историческим свидетельствам, было положено еще в Западное Чжоу − XI-VIII вв. до н.э. Возможно, уже в конце этого периода начали составляться хроники. Анналы велись при дворе, специальными жрецами − историографами. 2. Создание хроник на основе погодных записей. Первая известная нам хроника − ЧЦ охватывает время с VIII по V в. до н.э. Хроники создавались в различных царствах. Скорее всего, они были порождены переменами в социально-политической структуре чжоуской ойкумены, вызваннами распадом единого западночжоуского политического пространства. Для каждого царства хроника носила ритуально-идеологический характер - обосновывала легитимность власти всей линии местных правителей. 3. Создание комментирующих комплексов к хроникам – «Цзо чжуань», «Го юй». Приходится на длительный период, начинающийся в эпоху Чжаньго (V-III вв. до н.э.), заканчивается только в эпоху Хань (около I в. до н.э.). Создание комментирующих комплексов стало возможным потому, что хроника ЧЦ была канонизирована, т.е. принята во многих школах "цзя" как единый стандарт, как источник материала, исторических примеров для обучения. Обучение же во многом собственно и состояло из интерпретации и комментирования тех или иных событий хроники ЧЦ, проведении причинно-следственных связей между различными событиями. В комментирующих комплексах историческая информация различных типов существует в рамках своеобразных структурных элементов, соответствующих этим типам и взятых (в значительной мере - скопированных) напрямую из различных источников, из которых и составлялись комментирующие комплексы. Иначе говоря, специфическим типам информации соответствуют определенные структурно-жанровые группы 4. Создание летописей, нормативных историй началось в I в. до н.э. Включало в себя предыдущую летописную традицию, а также многочисленные неповествовательные памятники, в частности, философские трактаты. Информация, полученная Сыма Цянем из разных источников им была в значительной степени изложена в самостоятельных, принадлежащих структуре «Ши цзи» фрагментах, а не вставлена (скомпилирована) вместе с структурными единицами тех текстов, из которых она была взята. Однако в тексте встречаются интерполяции, а также вставки, которые сделал автор, которые можно отследить с помощью структурного анализа. Но это именно вставки инородных текстов в единый авторский текст, у которого впервые в исторической прозе появляется единый авторский индивидуальный стиль. По модели «Исторических записок» Сыма Цяня была создана «Хань шу» (漢書) (далее ХШ) — летопись династии Зап. Хань с 260 г. до н. э. по 20 г н. э., имеющая 100 глав. В отличие от ШЦ не претендовала на полный охват предшествующей истории. Структура ХШ. Биография Бань Гу. Связь текстов Бань Гу и Сыма Цяня. Мифологические и географические элементы у Бань Гу. Вопросы для обсуждения на семинаре: 1. Как связано формирование придворной летописной традиции с эволюцией государственности и переходом от Чжаньго к централизованному аппарату Западной Хань? 2. Какие основные части входили в состав нормативных историй, составлявшихся по образцу Шицзи? 3. Какие источники, которыми пользовались Сыма Цянь и его отец, можно назвать? 4. Каковы методологические подходы современной синологии к анализу нарравтивных исторических текстов? 5. Каковы были стадии формирования летописной традиции? Какая связь и разница между такими памятниками, как анналы, хроника и летопись? 6. Каковы взгляды современной синологии на формы бытования изначального субстрата структурно-жанровых групп Цзочжуани? 7. Какие эпиграфические тексты свидетельствуют в пользу аутентичности "Исторических записок" Сыма Цяня? Литература к разделу: Ахтемова Л.А., Ульянов М.Ю. Эпиграфический комплекс II в. до н.э. из Шуангудуя (уезд Фуян, пр. Аньхой): списки правителей царств IX-III вв. до н.э. // LXIII научная конференция «Общество и государство в Китае». М., 2013 (в печати)/ Бамбуковые анналы: древний текст (Гу бэнь чжу шу цзи нянь) / изд. текста, пер. с кит., вступ. ст., коммент. и прилож. М.Ю. Ульянова при участии Д.В. Деопика и А.И. Таркиной. М., 2005. С. 3-84 Люй ши Чуньцю (Вёсны и осени господина Люя) / пер. с кит., предисл., примеч. и словарь Г.А. Ткаченко. М., 2001. С. 5 - 68 Васильев К.В. «Планы сражающихся царств»: исследование и переводы. М., 1968. С. 3-164 Васильев К.В. Из истории древнекитайских письменных памятников // Страны и народы Востока. Вып. XI. Страны и народы Центральной, Восточной и Юго-Восточной Азии. М., 1971. Васильев К.В. Некоторые вопросы изучения памятников древнекитайской историографии (Критический обзор исследовательской части книги: Imber A. Guo yu. An Early Chinese Text and its Relationship with the Tso Chuan. Vol. 1, 2. Stokholm, 1975) // Письменные памятники Востока. Историко-филологические исследования. Ежегодник. 1975. М., 1982. Васильев К.В. Ранняя история древнекитайских письменных памятников // Рукописная книга в культуре народов Востока. Кн. 2. М.,1988. Гаспаров М.Л. Литература европейской античности. Введение // История всемирной литературы. Т. 1. М., 1983. Сыма Цянь. Исторические записки (Ши цзи) / пер. с кит. и коммент. Р.В. Вяткина и В.С. Таскина. Т.1. М., 2001. С. 12-130 Корольков М.В. Сыма Цянь. Шицзи («Исторические записки»). Гл. 121. Жулинь лучжуань (Жизнеописания ученых-каноноведов): Введение к переводу // История Китая. Материалы китаеведческих конференций ИСАА при МГУ (май 2005 г., май 2006 г.). М., 2007. Чунь цю Цзо чжуань: Комментарий Цзо к «Чуньцю» / исслед., пер. с кит. гл. 1-5, коммент. и указ. М.Ю.Ульянова. М., 2011. С.5-57 Конфуциева летопись «Чуньцю» («Вёсны и осени») / пер. и примеч. Н.И. Монастырева. М., 1999 Кроль Ю.Л. Сыма Цянь — историк. М., 1970. С. 204-375 Го юй (Речи царств) / пер. с кит., вступл. и примеч. В.С. Таскина. М., 1987. С.3-22 Ульянов М.Ю. Кем создавались хроники в период Чуньцю (771-453 гг. до н.э.)? // Ломоносовские чтения. Востоковедение. Тезисы докладов научной конференции (Москва, 16 апреля 2012 г.). М., 2012. Ульянов М.Ю. О некоторых особенностях структуры Чуньцю Цзочжуань («Комментарий Цзо к Чуньцю»): соотношение «исторического» и «каноноведческого» // 6-е Розенбергские чтения. СПб., 2013 (в печати) Целуйко М.С. Циньские эпиграфические памятники из Шуйхуди: Частная (служебно-личная) хроника господина Си «Бянь нянь цзи» (конец III в. до н.э.) // Вопросы эпиграфики. Вып. V. М., 2011. Hu Pingsheng. Some notes on the organization of the Han dynasty bamboo “Annals” found at Fuyang // Early China. 1989. №14. Karlgren B. On the Authenticity and Nature of the Tso-chuan // Götesborgs högskolas arsskrift. 32. 1926. Karlgren B. The Early History of the Chou li and Tso Chuan Texts // The Museum of Far Eastern Antiquities. Bull. № 3. Stockholm, 1931. Maspero H. La composition et la date du Tso-chuan // Mélanges chinois et bouddhiques I. 1931–1932. Pines Yu. Foundations of Confucian Thought: Intellectual Life in the Chunqiu Period, 722−453 B.C.E. Honolulu, 2002. Schaberg D. A Patterned Past: Form and Thought in Early Chinese Historiography. Cambridge (Mass.); London, 2001. P. 21-57, 163-221. |
Похожие:
 | Программа дисциплины «Источниковедение и историография изучаемого... Программа предназначена для преподавателей, ведущих данную дисциплину, учебных ассистентов и студентов направления 41. 03. 03 «Востоковедение»... | | Программа дисциплины «Источниковедение и историография изучаемого... Программа предназначена для преподавателей, ведущих данную дисциплину, учебных ассистентов и студентов направления 032100. 62 «Востоковедение»... |
 | Программа дисциплины «Экономика изучаемого региона (Япония)» для... Программа предназначена для преподавателей, ведущих данную дисциплину, учебных ассистентов и студентов направления/ специальности... | | Программа дисциплины «Литературная традиция изучаемого региона» для... Программа предназначена для преподавателей, ведущих данную дисциплину, учебных ассистентов и студентов направления 41. 03. 03 «Востоковедение,... |
| Программа дисциплины «Литературная традиция изучаемого региона» для... Программа предназначена для преподавателей, ведущих данную дисциплину, учебных ассистентов и студентов направления 41. 03. 03 «Востоковедение,... | | Программа дисциплины «Литературная традиция изучаемого региона» для... Программа предназначена для преподавателей, ведущих данную дисциплину, учебных ассистентов и студентов направления 41. 03. 03 «Востоковедение,... |
| Программа дисциплины «Литературная традиция изучаемого региона» для... Программа предназначена для преподавателей, ведущих данную дисциплину, учебных ассистентов и студентов направления 032100. 62 «Востоковедение,... | | Программа дисциплины «Экономика изучаемого региона» для направления/специальности... Программа предназначена для преподавателей, ведущих данную дисциплину, учебных ассистентов и студентов направления 032100. 62 «Востоковедение,... |
| Программа дисциплины История изучаемого региона (Арабский Восток)... Программа предназначена для преподавателей, ведущих данную дисциплину, учебных ассистентов и студентов направления 41. 03. 03. Востоковедение... | | Программа дисциплины История изучаемого региона (Арабский Восток)... Программа предназначена для преподавателей, ведущих данную дисциплину, учебных ассистентов и студентов направления 41. 03. 03. Востоковедение... |
| Программа дисциплины История изучаемого региона (Китая) для направления... Программа предназначена для преподавателей, ведущих данную дисциплину, учебных ассистентов и студентов направления 41. 03. 03 "Востоковедение... | | Программа дисциплины для направления/ специальности подготовки бакалавра/ магистра/ специалиста Программа предназначена для студентов направления 032100. 62 «Востоковедение, африканистика» подготовки бакалавра, изучающих Источниковедение... |
| Программа учебной дисциплины «Литературная традиция изучаемого региона» Программа предназначена для преподавателей, ведущих данную дисциплину, учебных ассистентов и студентов направления 032100. 62 «Востоковедение,... | | Программа дисциплины Материальная культура изучаемого региона (Китай)... Программа предназначена для преподавателей, ведущих данную дисциплину, учебных ассистентов и студентов направления |
| Программа дисциплины Визуальное искусство изучаемого региона (Япония)... Федеральное государственное автономное образовательное учреждение высшего профессионального образования | | Программа дисциплины Литературная традиция изучаемого региона (Япония)... Охватывают материал по страноведению англоязычных стран, речевому этикету и правилам написания делового письма |
