Сборник статей под редакцией Гайденко П. П
Скачать 5.08 Mb.
|
Во-первых, Платон, создавший образ Фалеса, наблюдавшего небес- ный свод, свалившегося в колодец и осмеянного за это фракиянкой (Theaet. 174 а), считает его представителем мудрых практиков и человеком изобретательным, и ни в <Теэтете>, ни в <Государстве> ничего не говорит ни о его научных занятиях ^, ни тем более об их систематическом характере, предполагающем письменную фикса- цию и передачу учения. И несмотря на то что кому-то из толпы Фалес мог показаться чудаковатым, он в практическом отношении прославился как раз своей изобретательностью, с чем совпадает по смыслу и анекдот о том, что Фалес предвидел богатый урожай оливок и сумел чисто практически использовать свою проница- тельность. Во-вторых, самым ярким примером систематического образова- ния (л(п5?1'01) и занятий с учениками (avvovo^a*^) для Платона яв- ляется Пифагор и его последователи. Заметим при этом, что чрез- вычайно важно также и отмечаемое Платоном наличие традиции у ^Лишний раз напомню, что при этом Фалес вполне мог составить стихо- творный сборник практических советов <Астрономия для мореходов>. ^ Термин auvowl'a регулярно используется Платоном в указанном значе- нии: из многочисленных случаев употребления ср. один, наиболее ясный (Polit. 285cd): занятия с учениками грамматикой Платон называет IT)V яер1 урйццата ouvovmav T(OV navQciv6vTuw. 38 Ю.А.ШИЧАЛИН пифагорейцев: образ жизни, установленный Пифагором, передается из поколения в поколение. Тому, как учил Пифагор, мы узнаем из фрагментов Аристотеля. Одним из способов был символический (frg. 191 Rose = Porphyr. Vita Pythag. 41): <...некоторые вопросы он излагал как это делается в тайных культах, то есть символически (циот^хр трбяр) стицроХ>,- хю^), - множество примеров этого собрал Аристотель: море он на- зывал слезой Крона, Большую и Малую Медведицы - руками Реи, Плеяды - лирой Муз, планеты - собаками Персефоны, об отзвуке ударяемой меди говорил, что это голос демонов, заключенных в меди>. Примеры Аристотеля, разумеется, не исключают того, что Пифа- гор был сведущ в достижениях современной ему астрономии. Но они показывают стилистику изложения того материала, который мог одновременно получать интерпретацию в духе рационалистических естественнонаучных представлений того времени: так же сочеталась у Феагена из Регия его осведомленность в рационалистических по- строениях ионийцев с символическим толкованием Гомера, а у Ономакрита - учение об элементах и его изложение в эпической форме. С этим согласуются и другие примеры, приводимые Пор- фирием: излагая этическое учение, Пифагор одни наслаждения уподоблял песням Сирен, другие - гармонии Муз; уча о двух противодействующих силах, лучшую называл единицей, светом, правым, равным, пребывающим и прямым, а худшую - двоицей, мраком, левым, неравным, круговым, находящимся в движении. Эта таблица противоположностей, приводимая Порфирием, без- условно, сопоставима со знаменитой пифагорейской таблицей про- тивоположностей, которую Аристотель приводит в <Метафизике> (986 а 22 слл.). При этом в данном случае не столь принципиально, в какой степени буквально и полно та или другая воспроизводит самое древнее учение пифагорейцев (Аристотель, впрочем, отмеча- ет, что это учение о противоположностях было и у Алкмеона Кро- тонского). В свою очередь обе эти таблицы по своему характеру изложения сопоставимы с костяными пластинками середины V в. до н. э. из Ольвии ^, надписи на которых посвящены Дионису Ор- фическому, т. е. были сделаны членами религиозной общины орфи- ков ^ . А именно такие пары, как свет - тьма, хорошее - дурное, ^ См.: Фрагменты ранних греческих философов. С. 46. ^В связи с этим заметим, что, согласно Ямвлиху (V. Pyth. 146), Пифагору принадлежала Священная речь, в начале которой он говорил о своем посвяще- нии в орфические таинства на родине Орфея неким Аглаофамом, от которого СТАТУС НАУКИ В ОРФИКО-ПИФАГОРЕЙСКИХ КРУГАХ 39 мужское - женское в таблице пифагорейских противоположностей вполне сопоставимы с парами на культовых пластинках из Ольвии жизнь - смерть, истина - ложь, душа - тело и с ними согласуют- ся; но такие противоположности, как прямое - кривое, правое - ле- вое, предел - беспредельное, покоющееся - движущееся, единое - множество, нечет - чет, квадрат - параллелограмм, уже предпо- лагают специально научную разработку. Можно привести еще одну стилистически близкую параллель. Когда Аристотель пишет: <элементами числа они считают чет и нечет, из коих первый является неопределенным, а второй опреде- ленным; единое состоит у них из того и другого - оно является и четным и нечетным, число - из единого, а различные числа... - это вся вселенная>, - то это совершенно соотносится по символи- ческому или аллегорическому характеру изложения с <Орфиче- ской теогонией>, сохраненной на древнейшем папирусе из Дерве- ни: с Зевсом <срослись воедино все бессмертные блаженные боги и богини... и все прочее, что тогда существовало - всем этим... стал он один... Зевс стал первым, Зевс - последним... Зевс - глава, <3евс - середина>, все произошло от Зевса...> " ". Все эти соображения позволяют, на мой взгляд, понять несвойст- венную для новоевропейской науки стилистику преподнесения ма- тематики, характерную, заметим, не только для раннего пифагоре- изма, но и для пифагорейских математических учений на протяже- нии всей античности, что не мешало целому ряду пифагорейцев дос- тичь исключительных успехов в арифметике и геометрии. И как на фоне аллегорического толкования Гомера у Феагена возникает неза- висимая от апологетических нужд наука грамматика, так на фоне указанных спекуляций в рамках уже существующей традиции пре- подавания возникает автономная разработка сферы четного- нечетного, т. е. сферы чисел, а также квадратов, параллелограммов и других геометрических фигур. Два способа преподавания в школе Пифагора, о которых отчетливо говорит Порфирий (<Жизнь Пифагора> 36), - символический и он и усвоил учение Орфея о сущности числа. На это свидетельство отклика- ется Прокл (Theol. Plat. 15, 25.26-26.4 H.D.Saffrey-LG.Westerink), но оно важно не только для окончательного оформления пифагорейски окрашенного учения позднего платонизма, но и для понимания изначальной связи Пифа- гора и раннего пифагореизма с орфизмом. Ср.: Jamblique. Vie de Pytha- gore/intr., trad. et notes par L. Brisson et A. Ph. Segonds. P.: Les Belles Lettres, 1996. P. LI-LII, LV-LVIII, 191. " CM.: Там же. С. 46-47. 40 Ю.А.ШИЧАЛИН дискурсивный, - отражают как раз постепенное вхождение в сти- хию собственно науки, совершенно необходимое в силу новизны и непривычности этой только-только открытой области. Насколько перспективным было такое выделение собственно научных занятий в специальную сферу, показывает пример Гиппаса, достигшего оче- видных успехов в специальных научных исследованиях. Гиппас очевидно не был чужд рационалистическим представле- ниям о мире в духе ионийской <науки>, о чем свидетельствует его учение об огне как о первоэлементе, принимаемое, вероятно, на том основании, что огонь соотносится с пирамидой - <мельчайшей и первой [""простейшей"] из фигур> (*7а). Мы чувствуем и здесь общую для всего пифагореизма стилистику преподнесения мате- риала, что не отменяет собственно научных в нашем понимании открытий Гиппаса: иррациональных величин, додекаэдра, гармони- ческой пропорциональной, консонирующих музыкальных интерва- лов. Нет ничего невероятного в том, что последнее открытие Гип- пас сделал в результате экспериментов с медными дисками, по- скольку в рамках того сообщества, которое организовал Пифагор, в этом не было ничего из ряда вон выходящего: наряду с исследова- нием демонстрация и доказательство абсолютно законны в рамках школы. И здесь же происходит неизбежное и закономерное явление: бу- дучи один раз выделена и оправдана в рамках религиозно-фило- софской школы, наука тут же стремится к обособлению и автоно- мизации. По преданию, Гиппас разгласил учение школы, был из- гнан из нее, более того - предан ритуальному погребению^. <После разглашения, - продолжает Ямвлих (<О пифагорейской жизни>, 88), - математические науки приумножились, в особенно- сти их продвинули вперед двое: Феодор из Кирены и Гиппократ из Хиоса. По словам пифагорейцев, геометрия была разглашена так: один из пифагорейцев утратил состояние, и после этого несчастья ему было разрешено зарабатывать преподаванием геометрии>. Этот весьма характерный пассаж оказывается совершенно понят- ным при той картине, которую мы получили на основании гораздо более ранних свидетельств о пифагорейской школе: при наличии внутри школы учебного процесса и культивировании техники ис- следования, демонстрации и доказательства они вполне могут быть ^ Отметим, что имя Гиппаса отсутствует в <Каталоге геометров> Прокла и в <Жизни Пифагора> Порфирия, что, на мой взгляд, является еще одним подтверждением того, что именно Прфирий - источник второй части веде- ния комментария к Евклиду Прокла. СТАТУС НАУКИ В ОРФИКО-ПИФАГОРЕЙСКИХ КРУГАХ 41 вынесены за пределы школы как без ее позволения, так и в соответ- ствии с оным. То же самое происходит и с толкованием священных поэтиче- ских текстов: с одной стороны, на примере папируса из Дервени мы знаем, что вплоть до IV в., т. е. до времени Платона, существо- вали замкнутые общины, где орфические гимны и комментарии к ним носили сакральный смысл; с другой - традиция толкования того же Гомера стала популярной благодаря софистам, за плату обучавшим обеспеченных юношей из благородных семейств. В рамках этой традиции Гиппий занимается разбором букв и слогов, ритмов и гармоний, а также наукой о звездах, небесных явлениях, геометрией и вычислениями, как сообщается в <Гиппий Большем> (285 с слл). Но это возможно только после того, как традиция пре- подавания, соответствующим образом оснащенная, уже появилась. Итак, после того как подлинная научная традиция в рамках ин- ститута школы была создана, тут же оказалось, что она более не нуждается для своего существования и развития в той специальной сакрализованной сфере, благодаря которой возникла. В самом деле, при наличии учебного процесса, опирающегося на уже записанные (в частности, ионийцами) и собранные (одними из первых - Пи- фагором и пифагорейцами) сведения по различным областям зна- ния, которые наряду со священными текстами уже функционируют в качестве учебных, в рамках школы начинается самостоятельное их рассмотрение и тем самым начинается автономное существование са- мой сферы научных занятий. И если теперь мы попытаемся ответить на те вопросы, которые были поставлены в начале этой статьи, то об- щая картина возникновения научной традиции у греков и ее соотно- шение с философией и религией могут быть представлены так. Период интенсивного собирания сведений по самым различным областям знания, совпадающий с возникновением и развитием прозы, характеризуется появлением ионийской ктторЩ, в рамках которой создаются и развиваются рационалистические представле- ния о мире, в значительной степени носящие деструктивный ха- рактер по отношению к предшествующим традиционным авторите- там и авторитетным текстам (поэтическим). Естественное развитие этой традиции установления достоверных сведений практического характера в конечном счете приводит к тому, что уже и мы приме- нительно к грекам называем историей и что у еще ведомого нам отца истории Геродота, последнего из писавших в традиции ионий- ской taropl'n, почти не затронутой софистическим влиянием, было тесно связано с этнографией и географией. 42 Ю.А.ШИЧАЛИН Эта традиция трезвой рационалистической мысли вызывает ре- акцию, проявившуюся, в частности, у пифагорейцев. Существо ее в том, чтобы оградить сферу традиционных авторитетов, для чего последние сакрализуются, а помимо того создаются фальсифика- ции - <священные тексты> древних теологов Орфея, Мусея, Ли- на. Собирание и создание <священных текстов> происходит в ис- кусственных социальных новообразованиях: кружках придворных интеллектуалов, орфических религиозных объединениях и пифаго- рейских общинах. Последние специально отличались тем, что помимо религиозной практики и культивирования <священных текстов> собирали и про- заические сочинения ионийской традиции как ради апологетических целей (ради того, чтобы показать, что все достижения современности уже содержатся в древнейших текстах), так и ради самостоятельного их изучения и исследования в рамках того политически активного и тем самым социально защищенного союза, какими и были пифаго- рейские кружки. Это новое отношение к мудрости получает назва- ние философии и включает в себя благочестивое отношение к тради- ции в сочетании с культивированным многознанием, многоучено- стью. При этом рационалистические концепции лишаются их дест- руктивной силы и получают свое законное место в пределах этого философского взгляда на вещи: это место - педагогический про- цесс, включающий в себя формирование общего благочестивого от- ношения человека к миру и божеству, культивирование священных текстов и отдельных областей знания, освященных тем, что они вхо- дят в круг забот обособленных кружков, блюдущих свою социаль- ную, религиозную и нравственную исключительность. Но когда этот педагогический процесс, оснащенный толкуемыми и используемыми для толкования текстами, становится реальностью школьной жизни и устанавливается, т. е. когда рациональные подхо- ды изымаются из сферы их практического функционирования и в рамках школы получают самостоятельную разработку, тогда мы можем говорить о возникновении автономной научной традиции, не имеющей смысла нигде за пределами структуры <учитель - изучаемый предмет - ученик>, т. е. за пределами школы. lo. Заключение Школьный характер античной науки - ее основная примета и особенность наряду с сакрализацией самой научной деятельности в рамках школы. Тот факт, что все школы в античности находились СТАТУС НАУКИ В ОРФИКО-ПИФАГОРЕЙСКИХ КРУГАХ 43 под покровительством Муз, общеизвестен, общеизвестно и то, что первый опекаемый государством научный центр в Александрии - Музей. Не буду приводить в пример платоновское учение о квад- ривиуме, вкупе с диалектикой, ведущей нас к созерцанию божества (к уподоблению богу), поскольку у позитивистски ориентирован- |
Похожие:
 | Современное образование: научные подходы, опыт, проблемы, перспективы сборник научных статей Сборник научных статей по итогам IX всероссийской научно-практической конференции с международным участием «Артемовские чтения» (16-17... | | Сборник статей Дидактика художественного текста: Сборник статей / Под ред. А. В. Татаринова. Краснодар: Кубанский государственный университет, 2007.... |
| Книга Сборник статей /Под редакцией Т. Ф. Антоновой. Новосибирск:... Н 34 Научная эзотерика. Книга Сборник статей /Под редакцией Т. Ф. Антоновой. Новосибирск: риц правления Новосибирской областной организации... |  | «уфимский государственный колледж радиоэлектроники» проблемы качества образования сборник статей Сборник статей преподавателей Уфимского государственного колледжа радиоэлектроники №7 Под ред к т н зам директора по учебно-методической... |
| Сборник статей по итогам заседания Совета по образованию и науке при ктс СНГ Сборник статей по итогам заседания Совета по образованию и науке при ктс снг, г. Минск, 19 апреля 2012 г. Под общей редакцией доктора... | | Задача очевидным образом выходила за рамки узко медиевисти История ментальностей. К реконструкции духовных про- цессов. Сборник статей под редакцией У. Рлульфа |
| Сборник статей Под редакцией А. В. Турчина Препринт Проект Российского... Ник Бостром. Угрозы существованию: Анализ сценариев человеческого вымирания и других 54 | | Сборник статей и материалов, посвящённых традиционной культуре Новосибирского... Песни, люди, традиции (из серии «Традиционная культура Новосибирского Приобья»): Сборник статей и материалов / Под ред. Н. В. Леоновой.... |
| Положение о жилищной комиссии научных учреждений Сборник статей по итогам заседания Совета по образованию и науке при ктс снг, г. Минск, 19 апреля 2012 г. Под общей редакцией доктора... | | Положение о студенческом инновационном бизнес-инкубаторе Сборник статей по итогам заседания Совета по образованию и науке при ктс снг, г. Минск, 19 апреля 2012 г. Под общей редакцией доктора... |
| Сборник статей по Материалам Всероссийской научной конференции История и философия науки: Сборник статей по материалам Четвертой Всероссийской научной конференции (Ульяновск, 4-5 мая 2012) / Под... | | Конкурс грантов Российского гуманитарного научного фонда Сборник статей по итогам заседания Совета по образованию и науке при ктс снг, г. Минск, 19 апреля 2012 г. Под общей редакцией доктора... |
| Всероссийской научно-практической конференции «транспорт россии на рубеже веков» Сборник статей по итогам заседания Совета по образованию и науке при ктс снг, г. Минск, 19 апреля 2012 г. Под общей редакцией доктора... | | К приказу Министерства образования, науки и молодежной политики Республики Алтай Сборник статей по итогам заседания Совета по образованию и науке при ктс снг, г. Минск, 19 апреля 2012 г. Под общей редакцией доктора... |
| Проект на тему «Правила дорожного движения для детей дошкольного возраста» Сборник статей по итогам заседания Совета по образованию и науке при ктс снг, г. Минск, 19 апреля 2012 г. Под общей редакцией доктора... | | Положение о совете работодателей Структурного подразделения (факультета,... Сборник статей по итогам заседания Совета по образованию и науке при ктс снг, г. Минск, 19 апреля 2012 г. Под общей редакцией доктора... |
