Сборник статей под редакцией Гайденко П. П
Скачать 5.08 Mb.
|
| учение о душепереселении как свое собственное) писать фальсификации? Ион и Гераклит с Геродотом - это не злодей Ямвлих, и они отчетливо свидетельствуют, что Пифагор и ранние Пифагорейцы занимались тем же, чем и их последователи на протяжении всей античности: создавали фальсификации. Это следует не опровергать, а продумать и объяснить, ^ Исократ (XV 268) называет его между Эмпедоклом, признававшим четы- ре начала, и Алкмеоном, признававшим два, поскольку он признавал три на- чала; это могло бы быть просто курьезом (между двумя пифагорейцами мог оказаться мыслитель другой ориентации), по дело в том, что Ион, вероятно, уделял специальное внимание числовой символике, был сведут в теории му- зыки, а также хорошо знал учение Пифагора (см. фрг 1,4,5). 32 Ю.А.ШИЧАЛИН образ жизни и культивировавших весьма необычную для того вре- мени интеллектуальную деятельность, оказывается настолько силь- на, что вызывает естественную реакцию, результатом которой был разгон пифагорейского союза. Но несколько десятилетий защищен- ной интеллектуальной деятельности как раз и обеспечили возникно- вение того, что мы можем назвать научной традицией. Поскольку мы начали рассмотрение специфической активности пифагорейцев с чрезвычайно продуктивного литературного творчества, посмотрим, какие безусловно новые явления возникают в связи с этим, Деятельность Феагена из Регия, которая по времени (последняя треть VI в.), месту и направленности, безусловно, сопоставима с той тенденцией сохранения эпической традиции, которая была ха- рактерна для Ономакрита и пифагорейцев, приводит не только к созданию аллегорического метода толкования Гомера, но и к соз- данию грамматики. Схолии к Дионисию Фракийскому (8 А 1 а) проводят различение грамматики: одна возникла еще до Троянской войны, и она была занята буквами и их произнесением; другая - лер1 TUV fcXXT1Vion6v, т. е. наука, устанавливающая использование чис- того греческого языка, которую впоследствии усовершенствовали перипатетики. Таким образом, возникновение науки о языке в рам- ках культивирования эпической традиции оказывается совершенно понятным и не требует специального решения той проблемы, с ко- торой мы сталкивались в случае с Фалесом и его занятиями чистой математикой. Между индивидуумом и социальной действительно- стью возникает институция, оправдывающая такой вид интеллек- туальной деятельности, более того - провоцирующая его. Собира- ние, издание, толкование и создание разного рода поэтических тек- стов, которым приписывается сакральное значение, - одна из ос- новных задач, стоящих перед данной институцией. В рамках такой институции и должна мыслиться деятельность Феагена. 7. <Священные тексты> и рационалистическая картина мира Тот же Феаген дает нам возможность представить, как можно было канализовать и утилизовать попытки дать рационалистическую картину мира, не позволяя в то же время рационалистическому напору уничтожить традиционные ценности. Припомним физиче- ские аллегории Феагена и учение о стихиях в <Орфической поэме> Ономакрита и попытаемся представить, к каким последствиям для самих рациональных подходов они привели. СТАТУС НАУКИ В ОРФИКО-ПИФАГОРЕЙСКИХ КРУГАХ 38 <Рассказ о богах совершенно неудобен и непристоен: мифы, ко- торые он [Гомер] рассказывает о богах, непристойны. Одни нахо- дят оправдание этого обвинения в манере выражения, полагая, что все это сказано аллегорически о природе элементов. Например, противоборствами богов [аллегорически выражено противоборство элементов]. Так, сухое, по их словам, сражается с влажным, горя- чее - с холодным, легкое - с тяжелым. Кроме того, вода гасит огонь, а огонь иссушает воду. Точно так же и между всеми элемента- ми, из которых состоит Вселенная, существует противоположность [=враждебность], и частично они подвергаются уничтожению в ка- кой-то момент, а все в целом пребывает вечно. Их [элементов] <битвы> он [Гомер] и излагает, называя огонь Аполлоном, Гелиосом и Гефестом, воду Посейдоном и Скамандром, луну Артемидой, воз- дух Герой и т.д. Сходным образом он дает иногда имена богов и состояниям [духа]: разуму (фрбуцо^) - имя Афины, безрассудст- ву - Ареса, вожделению - Афродиты, речи - Гермеса, и присваи- вает их им. Таков этот способ оправдания [Гомера] со стороны стиля; он очень древний и берет начало от Феагена из Регия, который пер- вым написал о Гомере> (8, 2). <Ономакрит в Орфических стихах [полагал началом всех вещей] огонь, воду и землю> (IOdBI). Когда оказывается, что гомеровские поэмы целиком посвящены рассуждению об элементах природы и за перипетиями сюжета уга- дывается борьба сухого и влажного, горячего и холодного, тяжело- го и легкого, когда отдельные боги оказываются символами эле- ментов - огонь называется Аполлоном и Гефестом, вода Посейдо- ном, воздух Герой и т. д., когда помимо того создаются гексаметри- ческие тексты, непосредственно описывающие строение мира из тех или иных стихий, тогда мы можем сказать, что между непосредст- венной реальностью и способом ее осмысления появляется прослойка в виде самостоятельно культивируемой группы авторитетных тек- стов, подлежащих изучению и толкованию ради них самих и ради совершенствования в такого рода интеллектуальной деятельности, что предполагает и самостоятельное творчество, не имеющее реши- тельно никакого смысла вне рамок созданной институции. Опознание и выделение такой прослойки, на мой взгляд, имело принципиальную важность для осознания совершенно специфиче- ского и автономного характера интеллектуальной деятельности, впервые отделенной - благодаря соответствующей институции - от решения практических задач. Рационалистические концепции, призванные по-новому ориентировать человека в мире, получают, 2-1610 34 Ю.А.ШИЧАЛИН таким образом, свое место в системе традиционных ценностей, а не наряду с ней, и уже не разрушают, а подкрепляют ее. 8. Педагогический аспект культивирования <священных текстов> Наконец, необходимо обратить внимание еще на один принципи- ально важный момент, связанный с культивированием эпической литературы (включая создание орфических поэм и <Священных речей>) в специально создаваемых институтах, какими были соб- рания интеллектуалов при дворах тираннов и в значительно более высокой степени - пифагорейские кружки. Одной из важнейших функций, впервые сознательно и последо- вательно закрепляемых за литературной продукцией, была функ- ция педагогическая. Осознание важности и особенной значимости педагогической функции текстов могло приводить к известной не- зависимости даже от традиционно авторитетных текстов, в том числе от поэм Гомера. И здесь принципиальную роль играл как раз тот факт, что культивирование традиционного эпоса сопровожда- лось интенсивным самостоятельным творчеством. Согласно Диоге- ну Лаэртию (VII 6), Пифагор написал три сочинения: <О воспита- нии>, <О государстве>, <О природе>, или, по другим источникам, <О вселенной> в гексаметрах, <Священное слово>, которое начина- ется так: <Юноши, свято блюдите в безмолвии все эти речи...>. Так это или нет по отношению именно к Пифагору (хотя, по сущест- ву, - скорее всего так), но мы видим, что в пифагорейских круж- ках самостоятельное поэтическое творчество было призвано за счет создания новых текстов компенсировать недостатки традиционных, дополнить их и в известной мере заместить '". Обратить внимание на очевидную педагогическую направлен- ность деятельности пифагорейских кружков, на мой взгляд, важно потому, что она объясняет постепенный переход от собственно ри- туального функционирования создаваемых сакральных текстов к их автономному функционированию в качестве учебных в пифаго- рейских кружках, явившихся прообразом философской и научной школы. При учебном толковании авторитетного текста приходится ^ В связи с этим интересно заметить, что подчеркнутое неприятие Плато- ном Гомера и изгнание его из идеального государства имело в своей основе то же стремление регламентировать образовательный процесс в создаваемом им искусственном организме, имеющем целью культивировать благочестие и науку. СТАТУС НАУКИ В ОРФИКО-ПИФАГОРЕЙСКИХ КРУГАХ 35 объяснять, почему он именно таков, что, в свою очередь, предпола- гает мысленную опору на некий идеальный образец, которому дан- ный текст в той или иной степени соответствует. Наличие этого мысленного образца, сознательно конструируемого в ходе работы над текстом, неизбежно предполагает в дальнейшем его известную независимость, а впоследствии и полную автономность. Наряду с узкой апологетической задачей в подходе того же Феа- гена к гомеровскому тексту, вызвавшей к жизни аллегорический метод его толкования, в связи с изучением и преподаванием текста очень быстро возникают более общего характера задачи, приведшие, как мы видим, к возникновению грамматики. А возникая, та или иная наука очень быстро начинает оснащаться соответствующим инструментарием, в частности, разрабатывать специальную терми- нологию и создавать учебные пособия. о. Учебный процесс и возникновение математики Переходя к кардинальному вопросу о том, каковы были условия возможности возникновения математики как автономной науки в пифагорейских кружках, я хочу подчеркнуть, что одним из таких условий было несомненное наличие в них учебного процесса. В связи с этим хочу привести одно замечание проф. А. И. Зайцева о возникновении математической терминологии: <Сабо неправ, когда пытается доказать, что общие термины, связанные с математиче- скими доказательствами, восходят к философской диалектике. Для терминов сйт-лца, ^'(оца, ЬцоХбупца, (постулат, аксиома, соглаше- ние) мы можем с одинаковым успехом предполагать происхожде- ние и из философской беседы, и из преподавания математики, ибо о формировании такого рода терминов в условиях преподавания математики с учетом точки зрения обучающегося прямо свидетель- ствует Аристотель (Anal. post. 1 10, 76 b 25 sqq.). Что же касается термина 9ей)ртцш (букв. <видимое>), то его значение в математике явно восходит к наглядности геометрического доказательства, пользующегося чертежом, а не к философской диалектике> ^. Как представляется, не только для объяснения возникновения на- учной терминологии, но и для возникновения самой науки par exellence - математики (цс(9^ц(хта от цаувйуш - <научиться>) на- личие процесса преподавания в рамках соответствующего института является безусловно необходимым. И если мы с этой точки зрения "' Зайцев А. И. Культурный переворот в Древней Греции VIII-V вв. до и. э. С. 187. 36 Ю.А.ШИЧАЛИН припомним, чем школа Пифагора безусловно отличается от предше- ствующей <школы> ионийцев, согласно античным авторам (разу- меется, не исходившим из предлагаемой здесь точки зрения), то на- личие обучения (учебного процесса) у пифагорейцев бросается в глаза, причем это единодушно отмечается как в ранних, так и в поздних свидетельствах. Гераклитовская яоХищабПп как основное качество Пифагора наря- ду с Гесиодом, Ксенофаном и Гекатеем, конечно, не прямо свиде- тельствует об этом; но общий характер отношения Гераклита к Пифагору скорее предполагает, нежели исключает, что Пифагор, собравший множество сочинений, щеголял своей эрудицией словно мудростью прежде всего перед учениками (frg. 17 Marcovich = 22 В 129 DK)32. Конечно, из свидетельства Геродота (IV 95-96) о том, ,что Зал- моксис общался с Пифагором, который назван <не самый слабый эллинский мудрец>(ЕШ1У(оу oi)x аабе^ататос ooq>i(rrP\<;), нельзя пря- мо вывести-наличие регламентированного учебного процесса у пи- фагорейцев, хотя то, что Залмоксис (если таковой вообще был в то время) перенимает учение Пифагора и начинает тому же учить сам, представляется Геродоту естественным. Но у Исократа (Bus. 28) прямо говорится о том, что <все юноши мечтали быть учениками Пифагора, а старшие с большим удоволь- ствием взирали на то, как их дети учатся у него, нежели на то, как они пекутся о семейных делах>. В связи с этим еще раз отмечу, что хотя этот пассаж косвенным образом задевает Платона, однако имеет в виду сложившийся образ именно Пифагора, тогда как Платон, не- сомненно, и есть один из тех учеников Пифагора, молчанием которых <восхищаются более, нежели [речами] самых прославленных ора- торов>. Чрезвычайно важен с интересующей нас точки зрения пассаж из платоновского <Государства> 599 с слл., поскольку в данном случае мы толкуем целостный авторский текст, а не по случаю сохранив- шийся фрагмент или к случаю подобранное свидетельство. В <Государстве> Платон, на протяжении всей жизни молчавший о своем пифагореизме, единственный раз упоминает Пифагора. На- помню контекст. Платон рассуждает о Гомере и пытается найти ту ^ Ср. замечание А. И. Зайцева: <Гераклит вполне определенно приписывает Пифагору накопление многих знаний,.. источником для суждений о Пифагоре могли быть сочинения пифагорейцев, либо их устное преподавание для внешнего мира...> (см.: Зайцев А. И. Культурный переворот в Древней Греции... С. 176). СТАТУС НАУКИ В ОРФИКО-ПИФАГОРЕЙСКИХ КРУГАХ 37 сферу, в которой он был действительно сведущ, что оказывается трудным: Гомер, как все поэты, - не врач и не представитель какого- либо другого ремесла; он и не военачальник, хотя описывает вой- ны, и не законодатель (599 с-600 а); не знаменит Гомер и многочис- ленными хитроумными выдумками, связанными с ремеслами и другой практической деятельностью, как это было свойственно мудрым в делах мужам, например, Фалесу и Анахарсису (AXX'oTa {>t\ etg TfcttpYCt сюфоТ> av5p6$ лоХАш ?Jiivoi.ai. 'кa^ ?i)M.^xctvoi eig T^va^^ Tivag 'cЛ\ct(, притек; X^YOvial, юаяер (Л QuAca) те Tt^pl xott Avaxupaio$ той Zxueou; ОБбацте -roloirrov оЪб^у). Но, может быть, продолжает допы- тываться Сократ, если не на государственном поприще, то как ча- стный человек Гомер при жизни руководил чьим-либо воспитани- ем, и ученики почитали его за его занятия с ними (Z6i'p TIOIV ^ЕЦЙУ ясибекх^... YEV^aeaL, оТ fcKElvov ^уйлсоу km (nivovolp) и передали гоме- ровский образ жизни последующим поколениям, за что как раз был почитаем как сам Пифагор, так и его последователи, которые и по сейчас называют свой образ жизни пифагорейским? - Но и на этот вопрос Главкон отвечает отрицательно (600 а-Ь). Этот пассаж примечателен, по крайней мере, в двух отношениях. |
Похожие:
 | Современное образование: научные подходы, опыт, проблемы, перспективы сборник научных статей Сборник научных статей по итогам IX всероссийской научно-практической конференции с международным участием «Артемовские чтения» (16-17... | | Сборник статей Дидактика художественного текста: Сборник статей / Под ред. А. В. Татаринова. Краснодар: Кубанский государственный университет, 2007.... |
| Книга Сборник статей /Под редакцией Т. Ф. Антоновой. Новосибирск:... Н 34 Научная эзотерика. Книга Сборник статей /Под редакцией Т. Ф. Антоновой. Новосибирск: риц правления Новосибирской областной организации... |  | «уфимский государственный колледж радиоэлектроники» проблемы качества образования сборник статей Сборник статей преподавателей Уфимского государственного колледжа радиоэлектроники №7 Под ред к т н зам директора по учебно-методической... |
| Сборник статей по итогам заседания Совета по образованию и науке при ктс СНГ Сборник статей по итогам заседания Совета по образованию и науке при ктс снг, г. Минск, 19 апреля 2012 г. Под общей редакцией доктора... | | Задача очевидным образом выходила за рамки узко медиевисти История ментальностей. К реконструкции духовных про- цессов. Сборник статей под редакцией У. Рлульфа |
| Сборник статей Под редакцией А. В. Турчина Препринт Проект Российского... Ник Бостром. Угрозы существованию: Анализ сценариев человеческого вымирания и других 54 | | Сборник статей и материалов, посвящённых традиционной культуре Новосибирского... Песни, люди, традиции (из серии «Традиционная культура Новосибирского Приобья»): Сборник статей и материалов / Под ред. Н. В. Леоновой.... |
| Положение о жилищной комиссии научных учреждений Сборник статей по итогам заседания Совета по образованию и науке при ктс снг, г. Минск, 19 апреля 2012 г. Под общей редакцией доктора... | | Положение о студенческом инновационном бизнес-инкубаторе Сборник статей по итогам заседания Совета по образованию и науке при ктс снг, г. Минск, 19 апреля 2012 г. Под общей редакцией доктора... |
| Сборник статей по Материалам Всероссийской научной конференции История и философия науки: Сборник статей по материалам Четвертой Всероссийской научной конференции (Ульяновск, 4-5 мая 2012) / Под... | | Конкурс грантов Российского гуманитарного научного фонда Сборник статей по итогам заседания Совета по образованию и науке при ктс снг, г. Минск, 19 апреля 2012 г. Под общей редакцией доктора... |
| Всероссийской научно-практической конференции «транспорт россии на рубеже веков» Сборник статей по итогам заседания Совета по образованию и науке при ктс снг, г. Минск, 19 апреля 2012 г. Под общей редакцией доктора... | | К приказу Министерства образования, науки и молодежной политики Республики Алтай Сборник статей по итогам заседания Совета по образованию и науке при ктс снг, г. Минск, 19 апреля 2012 г. Под общей редакцией доктора... |
| Проект на тему «Правила дорожного движения для детей дошкольного возраста» Сборник статей по итогам заседания Совета по образованию и науке при ктс снг, г. Минск, 19 апреля 2012 г. Под общей редакцией доктора... | | Положение о совете работодателей Структурного подразделения (факультета,... Сборник статей по итогам заседания Совета по образованию и науке при ктс снг, г. Минск, 19 апреля 2012 г. Под общей редакцией доктора... |
