Программа по формированию навыков безопасного поведения на дорогах и улицах «Добрая дорога детства» 2
Скачать 0.74 Mb.
|
Лекция №5 (11.03.10) Скандинавский эпос. Старшая Эдда. Часто скандинавский эпос называют исландский, кроме того, в его сюжетах много общего с героическим эпосом, циклом Нибелунгов. Скандинавский эпос был записан в Исландии, там он и сохранился в наиболее чистом виде. Существенная изолированность – причина того, что придания сохранились очень хорошо. Исландия была заселена выходцами из Норвегии на рубеже 9-10 веков. При чём, уплывая из Норвегии, переселенцы уплывали от политики. Первый догосударственный институт – тинк, народное собрание. Боги скандинавской мифологии тоже сходятся на тинк. Один тоже поучает, в каком виде человеку следует появляться на тинк. Родовой строй долго сохранился. Принятое в 1000 году христианство долго существовало параллельно с язычеством. Путь сказания вероятно был таким: от континентальным германцев к скандинавам (5-7 века) в устной форме; со скандинавами предания переносятся в Исландию, где они в 12-13 веках записываются; из Исландии сказания вохзвращаются в Новегию, от туда назад к континентальным германцами, и мужи немецкие в начала 13 века создают Песнь о нибелунгах. Передача знаний (путь сказаний) – не всегда прямая дорога, но и тропинками они находили выход в преобразование в эпическую форму. Три вида:
Сага об «Орвер Одде», она близка к нашему сказанию о вещем Олеге. Основные события саг исландских – распри в век саг (10-11 века). Там описано много преступлений, смертей, много говорится о кровной мести. Среди исландских саг есть сага об Амбале, прозванном Амбали: само это предание гораздо древнее, чем его саговая обработка на рубеже 12-13 веков. Это древнейшая европейская версия сюжета о Гамлете. Старшая Эдда представляет собой рукописный поэтический сборник, состоящий из 29 песен, он дошёл до нас в виде рукописного списке. Обнаружен был лишь в 17 веке епископом, он назвал её Эддой, по аналогии с Младшей Эддой. Эдда – прабабка или поэзия. Песни эти датируются – 9-11 веками, сама рукопись 13 века. Песни тщательно подобраны и расположены в интересном порядке: 10 мифологических и 19 героических песен. Позднее вставлены 25 эддические песни. Открывает старшую Эдду величественная Волуспа, прорицание Вёльвы. Принято считать, что она возникла в Исландии в эпоху перехода от язычества к христианства в 10 веке. По своему материалу песнь языческая, но между тем она обнаруживает христианское влияние. Жанр пророчества воспринимается как распространённая форма систематизация мифов. Главный смысл пророчества в самом пророчестве. Пророчицу Вёльву посещает в царстве мёртвых Один, верховный бог, чтобы узнать от неё о прошлом и будущем мира. Боги скандинавского пантеона не бессмертны и не всеведущи. С образом Одина связан мотив жажды знаний, эта тема и открывает песню. Встаёт вопрос, не эта ли жажда знаний является исходной причиной катаклизмов, которые будут потом. Один, согласно Эдде, неистово жаден до знаний. Его ничего не пугает. Получив знания от Вёльвы, Один отправится к великану узнать у него о будущем. Один характеризует сам себя как много странствующего, беседующего, много сведущего. И в итоге в состязании с Йотом, великаном, он признает его мудрейшим. Один всегда с посохом – признаком странствующего человека, и воронами – соколы Одина и гусята валькирии. Они так зовутся в Кенингах (вороны) – это мифологические иносказания, они могут быть двусоставными (ясен сечи - воин) и трёхсоставными (клён тинга кольчуг - воин). Одно и тоже понятие может обозначаться разными кенингами. Наличие кенинга отображает переход от фольклора к литературе. Во многом кенинги – это продолжение эпических формул устной традиции, но от постоянного эпитета он отличен как небо от земли, так как это искусственное образование. Один одноглаз – по одной из версии он отдал свой глаз великану Мимену в обмен на знания, по другой версии он провисел 9 дней на ясене Идросиль (конь Одина) ради получения знаний, за что отдал свой глаз. Один странствует по всем мирам скандинавского мироздания. Как устроено скандинавское мироздание: 9 миров. Из них главных три мира: Асгард, Мидгард и Хель. Это миры-усадьбы. Всё мироздание смоделировано по принципу миров-усадеб. Устройство мира в скандинавской мифологии двойственно: он строится одновременно и по вертикале и по горизонтали, приобладает вертикальная характеристика. Усадьба Асов наверху, царство смерти Халь – внизу и средняя земля, земля людей. Эта вертикаль скреплена по средствам мирового дерева. Некоторые усадьбы ориентированы по сторонам света (Хель находится на севере). Один странствует по всем мирам мироздания, отдавая и принимая знания. Речи Высокого – поучения, наставления людям. В речах высокого не одна лишь хитрость воина, в том числе среди его наставлений Одина есть речи о мудрости, муже и проч. Один жертвует беззаботностью ради знаний. Носители судьбы в скандинавской мифологии – три девы, норны, которые родились из источника Норн, который находится у истока ясеня. Прошлое и будущее мира известно также великанам Йотунам и пророчествам: вёльва – порождение исполин. Вёльва говорит о себе то в первом то в третьем лице: настоящее время она использует в рассказе о прошлом и прошлое – в рассказах о будущем. Рассказ вёльвы имеет характер потока ясновидения, в котором быстро сменяются кадры. Чередование времён – дополнительный способ выделения смысловых частей пророчества (рождение мира, создание карликов и людей, первая война, видение ада, конец мира, начало нового мира). Ад в скандинавской поэзии – дом, сплетённый из змей. Причинв гибели мира согласно логике прорицания вельвы – вовсе не жребий, уготовленный нормами, а вечная война за власть, распри между ваннами и асами. Причины – проклятое золото, нарушение клятв, предательства Локки и зло, заполнившее мир после убийства светлого бога Бальтора. Таким образом, всё это составляет то зло, которое делает неизбежным гибель мира. Бальтор – единственный светлый бог скандинавского пантеона. Бог солнечных лучей и искусства, сын Одина и фрид. Он улыбается всем и всегда. Скандинавская мифология окрашена в другие тона, ниже мифология античная. Это связано предле всего с климатом: холод, туман, тёмный песок. Частый эпитет к воле здесь – мутная. Из ярких цветов присутствует только зелёный и красный. Мир скандинавской мифологии – ночной мир по преимуществу. Ночь – главное время суток, всё остальное – отпрыски ночи. Свет вторичен. Параллель с Библией: в обоих случаях сначала бездна сияет. Мир библейский, по преимуществу, дневной. Однажды на светлое лицо Бальтора упала тень, его начали мучать сны о том, что он умрёт. Его мать Фрид берёт клятву со всего мира, кроме амелы, из которой Локки сделает копьё. Локки – третий скандинавский персонаж (первый Один, второй Тор, бог громовик, очень сильный, но не очень воинственный, это бог-кузнец, покровитель земледелия, его происхождение не совсем ясно, он побратим Одина). В гибели мира Локки будет на стороне великанов. Две стороны образа Локки: лжец, коварен, лжив, но, кроме того, он – злой язычник. Оба образа уживаются в песне «Перебранка Локки». В «Песне о трюме» Локки помогает Тору вернуть свой молот, но в целом в эддической поэзии он – антигерой: он втягивает богов в распри, убивает Бальтора. Учитывая христианизации в гибели мира, в образе Локки заметны черты Антихриста: он правит ладьёй, на которой плывут люди на Страшный суд. Кажется, что ничто в мире не грозит Бальтору. Боги пошли играть с Бальтором на священный луг, на котором нельзя было проливать кровь. Его поставили в центре и стали кидать в него играя (скалы, деревья). Пришёл Локки и вложил в руку слепого бога Хельтора, и он убил его. Боги просили вернуть Бальтора, его разрешили отпускать на три месяца. Его образ связан с культом плодородием, силы (Озирис, Дионис). Сама катострфа последовательно затрагивает: людей, богов и саму землю. Первый этап: люди. Век бурь и секир, мечей: люди щадить друг друга не станут. Второй этап: боги. Трубит рог стражей рогов, гудит ствол ясеня, лает пёс, начинает схватка Богов и великанов. Мотив вселенского пожара. Один вступает в схватку с волком, Тор – со Змеем. Оба сражены. Третий этап: конец света. Солнце померкло, земля тонет в море, жар нестерпимый до мира доходит. Далее идёт более поздняя концовка: жизнь возрождается. Из моря появляется земля. Нисходит мира владыка, властелин могучий. Обновлённая земля, чудесный чертог, новый владыка мира. Эта образность отсылает к откровением Иоанна. Она чередуется с языческими представлениями. Не исключено, что вторая часть пророчества была создана около 1000 года, года принятия христианства. На рубеже веков ожидание конца света значительно усиливается. Если сопоставит финалы в откровении Иоанна и прорицания вёльвы: в библейском тексте всё происходит по воле бога и утверждается победы света над тьмой, в вёльве – такого нет. Героические песни Старшой Эдды. Они имеют в своей основе совсем другие сюжеты: здесь в основе воспоминания о событиях эпохи великого переселения народов (437 год – под напором гуннов Атиллы гибнет государство великого племени Бурбундов, весь род короля Гундихария погибает, в Старшой Эдде король Гундихарий предстаёт под именем Гундар; Атилла в текстах старшой Эдды присутсвует под именем Атли , вскоре также умер в 435 году от руки Ильдико (Гудрун, Кримхильда) пленницы, которая по приданию отомстила ему за убийство своих сородичей; второе событие – связано с именем Теодориха вождя ост-готов, который в 493 году создал новое обширное государство, которое простирался ло придунайских земель). Эти исторические события соединяются с мотивами проклятого золота и кольца, клада, связанного с гибелью богов и людей, соединяются с мифологическим мотивом любви воина и девы валькирии, с мотивом двойничесва, перемены обличий и проч. Большая часть из 19 героических песен Эдде связана с циклом Нибелунгов, они же Нифмунги (в исландской мифологии). Главные персонажи цикла мифов: Сигурд – добывает клад, съедает сердце и пьёт кровь убитого им дракона, будет валькирию (мотив «спящей красавицы»), обручается с ней, пьёт напиток забвения, берёт в жёны Гудру, добывает брату Гудры валькирию, в итоге он убит родственниками жены. Исторический прототип ему не найден. Брюнхильд – главная героиня, валькирия, сестра Атли. Персонаж мифологический, который не имеет прототипа. Мотивы: любовь, обмен кольцами, обманом сосватана, мстит сигурду и потом сходит на его погребальный костёр (мотив смерти- соединение после смерти). Она главная героиня исландской версии сюжета о нибелунгах. Гудрун (и её братья). Атли – второй муж Гудрун. Он убивает её родных, так как они обрекли его сестру и из-за клада. Гринхильд – мать Гудрун. Это именно она опоила Сигурда напитком забвения, уговорила на обманное сватовство. Козни от матери Конунгов. Она в горе повинна. Этого мотива, вины матери, не будет в песни о Нибелунгов. Бьюкунги в стихах Старшей Эдды принимают имя Нифлунгов, когда они овладевают кладом Сигурда. Героические песни Эдди начинаются с пророчества Гриберда Сигурду. Принцип циклизации коротких героических песен Эдды типичен для так называемого генеалогического упорядочивания: затянута месть (принцип циклизации). Она может быть затянута на несколько поколений, которая потом ведёт к завершению рода. Модель: убийство – месть и т.д. В конце – гибель последнего человека и остающаяся в живых мстительница. В Эддических песнях мстят по крови: Атли мтстит за сестёр, Гудрун – за братьев. В немецкой версии этого сюжета генеалогическая упорядоченность будет нарушена: последняя мстительница погибнет. Лекция №6 (18.03.10) Героический эпос. Устная стадия развития. У «Песни у моём Сиде» устная традиция была очень короткая стадия устного развития – 100 лет. В героическом эпосе Средневековья можно обнаружить признаки: 1. История уверенно отвоёвывает первый план у мифологии. Национальная история либо доминирует, либо полностью его вытесняет. В наиболее чистом виде это проявляется в испанском эпосе (целиком лишь «Песня о моём Сиде» 1140г) – он рождён на позднем материале. Его сюжет датируется серединой 11 века. 2. существенно возрастает значение религиозных христианских мотивов. 3. Усиливается патриотическая мотивировка. И материальная мотивировка у персонажей («Песня о Сиде» - впервые в эпосе появляются цифры бухгалтерского учёта: чтобы совершать подвиги нужно иметь деньги). 4. Всё более отчётливое влияние рыцарской идеологии и культуры (именно этим объясняется трансформация). 5. Признаки удаления этих произведений от фольклора становится более очевидно: усиливается драматизм (вырастающий до трагизма), этим эпосам свойственна более стройная композиция, складывается большая эпическая форма, в которой до нас дошли эти произведения (принципы циклизации сохраняются, но родовая циклизация всё более вытесняется национально-этическая циклизацию, складываются в национальные циклы, родовые ценности замещаются ценностями феодальными, государственными и семейными). Французский средневековый эпос – порождение молодого героического феодализма. Его предмет – строительство государства франков, затем – империи Карла Великого (742-814), при чём не только самого Карла, но и его предшественниками и его потомками. Строительство христианской империи. Это существенно, учитывая сохранение языческих племен в центральной Европе и учитывая мощную арабскую экспансию в южную Европу: борьба между религиями становится важнейшей теме. Французский эпос – политический эпос. В архаических эпосах политики нет вообще. Испанский эпос – тоже политический. У него одна двуединая тема: реконкиста (освободительная народов против мавров) и объединение Испании. Во французском эпосе до нас дошло более ста поэм, которое назывались «песни о деяниях». Они сохранились в записях 11-14 веков, но редакторы этих записей работали на старом материале (контилентов и устных преданий, хроник, недошедших до нас деяний франков). Вполне вероятно, что эти редакторы работали и на материале первоначальных поэм, которые сложились в дружинной среде, то есть в 8-9 веках (теория Менендоса Педаля). Первоначальные сюжеты на протяжении всего этого времени подвергались разным обработкам. В немецких обработках Роланда мы видим, как возрастает роль баварцах, в Оксфордских – нормандцев. Архаические и героические эпосы средневековья предназначались для исполнения (артисты, игрецы, гистрионы, жонглёры). Не известно, предполагалось ли разыгрывание в полном смысле этого слова. Жонглёры были людьми разной степени образованности. Большая часть жестов – плод фантазии жонглёров. Часть была написана клириками, Туроль аббат из Асбери – один из возможных авторов «Песни о Роланде». Шансон де жест поделили на три цикла: 1 – жесты короля Франции или Королевский цикл. 2 – жеста добрых феодалов (Гельён Горандж – главный герой). 3 – жесты злых феодалов, мятежных баронов. Самый древний – королевский цикл. Все его особенности свойственны и «Песне о Роланде». В центре – Карл Велики (в «Песне о Роланде» два героя Карл и Роланд). В реальности Карл стал римским императором в 800 году, но все поэмы цикла изначально обозначают его императором, не спящим, вечно бодрствующим и мечтающим об отдыхе. Карл – первый среди равных (примус интер парэс). Слово «пэр» происходит от парес – равный. Ни одного вопроса Карла не решает без своих пэров. Его приказания обращены в форме просьбе. Его цель – служение милой, сладкой Франции и вере христово. Родина и вера – два императива, которые управляют его деятельность. Не родственные чувства определяют его деятельность. Тоже будет и с Роландом. |
