Учебно-методический комплекс по дисциплине «Культурология. Философия и теория культуры»
Скачать 0.79 Mb.
|
17. Реформация и Культура Общая характеристика историко-временного аспекта. Культурный переход от Средневековья к Новому Времени. Взгляд на Церковь. Джироламо Савонарола. Преодоление средневековой схоластики (Ж. Кальвин, М., Лютер). Лютеранство (радикальное оправдание человека верой; Писание как единственный источник Истины; доктрины универсального служения; свобода толкования Святого Писания). Цвинглианство (протестантское учение У. Цвингли). Кальвинизм (идеи «провидения» и «предопределения»; Протестантизм как организация нового способа бытия. (идеи личной связи человека с Богом; богослужение на родном языке) Реформация и контрреформация. Концепция «открытости истории» Н. Макиавелли. Социальные утопии как попытки и формы научного прогнозирования. Т. Мор, Т. Кампанелла. Мировоззренческие установки и их отражение в культурном процессе. Индивидуализм. 18. Онтологический, гносеологические, аксиологические характеристики новоевропейской культуры. Научная революция XVII в. и ее влияние на формирование нового сознания. Мировоззренческие особенности. Основные философские и культурные проблемы. Приоритет гносеологии. Национальные школы в философии. Антропоцентризм как фактор становления новоевропейской культуры. Пико делла Мирандола «Речь о достоинстве человека». Блез Паскаль «Мысли», Франсуа де Ларошфуко «Максимы». Секулярность как характеристика развития новоевропейской культуры. Атеизм как культурный принцип. Модель нового субъекта истории. Понятие «гражданское общество». Идеи прогресса как определяющего и его влияние на дальнейшее развитие новоевропейской культуры и мировоззрения (рационализм, реализм). Возвышение здравого смысла. Наука, образование, формационные особенности. Становление норм и идеалов, определивших путь дальнейшего развития цивилизации (к техногенной). Философия и культура эпохи Просвещения (деизм, космополитизм, научность, естествознание, вера в разум как в источник и двигатель познания). Мировоззренческие позиции Ш.Л. Монтескье, Вольтера, Д. Дидро, К.А. Гальвецкого, П.А. Гольбаха. Рационалистическое движение (Вольтер), демократическое направление (Ж.Ж. Руссо). 19. Культура Запада XIX века Проявление секуляризации и индивидуализма в западной культуре XIX века. Понятие «новоевропейского индивидуализма». Принципиальное различение природы и культуры как максима философского мировоззрения. Философско-культурологические категории в трактовке классиков немецкой философии. Проблемы познаваемости бытия, связи сознания и познания, познание как активная позиция, природа и сущность человека, нравственно-этические универсалии, принцип тождества бытия и мышления. И. Кант, Гегель. Социокультурные основания мировоззренческого плюрализма. Социокультурный проект модерна. Теория искусства Ф. Бодлера. Дадаизм, Сюрреализм, Гедонизм как мировоззренческие позиции. Проблема трудовой морали, восстановления дисциплины, конкуренция индивидов (Э. Белл). Позиция дифференцируемого разума, научной критики и критического содержания искусства, культуры экспертов, морали и искусства за рамками традиционализма, искусственный язык как реанимация бытия. К. Поппер, П. Лоренц, М. Вебер (принцип «прогрессивного капитализма»). Расстановка новых приоритетов, новая ценностная система, новая организация бытия, влияющие на культуру западной Европы XIX века. 20. Культура Запада XX века Кризисы самопознания и самосознания как результат отхода от духовных ценностей. Культурные тенденции к демократизации, глобализации и технократизму. Научно-техническая сфера как определяющая онтологии человеческого общества. Техническая сфера неотделима от культуры и морали (нана- и макротехнологии). Процессы социокультурной модернизации. Информационные технологии (безальтернативный технократизм) как рациональное конструирование (примат рассудка над разумом). Проблема перевода подлинной сути и природы человека в виртуальную плоскость. Новые проблемы самоидентификации (новое прочтение «я-бытия» и «мы-бытия»). Подмена понятий как определяющая тенденция современного общества. Средства массовой коммуникации (стереотипы и средства воздействия. Проблема «среднего» субъекта. Антиэлитарность общества «среднего класса». Коммертизация культуры. Новые вариации европоцентризма (образование замкнутых культурных объединений; социокультурные объединения, отвергающие первоначальные (традиционные) ценности). Проблемы децентрализации, интеграции, мозаичности форм. Культурный коллапс. 21. Отражение культуры в западной философии ХХ века Роль философии как интегрирующего фактора культуры (к. XIX- н. ХХ вв.). Западно-европейская культура и трансформация основных философских проблем, смена ценностей и ориентиров. Общественное сознание ХХ в., выраженное через максиму: проблема исторического смысла и комплексного изучения человека. «Жизнь-первоначало» (динамично, активно, разнообразно, источник творчества в человеческой деятельности). Структура «философии жизни» (репрезентативность; жизненный опыт; волевой момент). В. Дильтей, Г. Зиммель, А. Бергсон, О. Шпенглер, Х. Ортега-и-Гассет. Феноменология как учение о смысле материальных феноменов. Э. Гуссерль (интенциональность сознания), Г.Г. Шпет, М. Мерло-Понти, Р. Ингарден. Экзистенциализм- философские категории характерные современному мировоззрении и состоянию культуры. М. Хайдеггер, Ж.-П. Сартр. Социально-философская герменевтика как надежда на преодоление изоляционных эффектов, на обретение утраченной общности. Ф. Шлейермахер, В. Дильтей, М. Хайдеггер, Х.-Г. Гадамер (проблема языка), П. Рикер, Хабермас, А. Димер. Религиозная философия. Неотомизм. Философия и теология. Э. Жильсон, Ж. Маритен, Э. Мунье, П. Т. де Шарден. Прагматизм. (метод науки применительно к социально-политической и общественно-культурной жизни) Д. Дьюи, Ч. Пирс, У. Джеймс. Фрейдизм и неофрейдизм. З. Фрейд. Позиция радикальной реформы культуры (необходимость, идущая от природы; «Эрос» и «Танатос»; социальные влечения человека; трудовая деятельность; деятельность социальных институтов как факторы развития общества). К.Г. Юнг («Персона», «Тень», «Анима», «Анимус», «Самость»- коллективные инстанции в человеческой личности). Э. Фромм (система ценностей, ориентированная на гуманистические, раскрытие подлинной индивидуальности, способность к созиданию и подлинной (истинной) любви. Философия науки (структура научного знания, ценность науки). Теория «роста знаний» К. Поппера, концепция научных революций Т. Куна. Философия техники. Природа техники, особенности технического знания и его соотношения с другими видами знания. Э. Капп, Ф. Дессауэр, Ж. Эллюль. 22. Национальные особенности русской культуры. Национальные особенности становления русской культуры Геополитический фактор в формировании типа культуры. Особенности развития культуры русской. Соприкосновение культуры архаично-общинного Востока и конструктивно-рационалистической культуры Запада. Особенности формирования мировоззрения. Проблемы самоидентификации, цивилизационно-культурной идентичности и восприятие Руси-России мировыми странами. Духовно-нравственный аспект как определяющий, как доминанта религиозно-философской мысли периода Крещения Руси. Илларион, Никифор, К. Туровский, Д. Заточник. Грекофильство. Латинство. Старообрядчество (протопоп Аввакум Петров). Историко-культурный смысл петровских реформ. Православие и русская православная церковь в истории отечественной культуры (крещение Руси как переломный момент в мировоззрении и культурно-историческом процессе. Соборность как характеристика русской ментальности. Боголепие как духовное постижение сущности бытия. Государство и церковь в истории русской культуры. Самодержавие. Абсолютизм. Юродство. Проблематика и вопросы периодизации русской культуры (Культура Киевской Руси, культура Московской Руси, культура Петровской Руси (Петербургский период). Особенности русского общественного сознания (ориентация на высшие цели (свобода, высокие идеи и идеалы, желание, стремление к самопожертвенности «во спасение всех»; коллективизм русского общественного сознания, не характерность индивидуализма; сверх- влияние православия (юродство); максимализм как национальная черта, этатизм). Особенности православия (слабовыраженная идея прогресса, восточная патристика- русская духовность скорее созерцательна, чем прагматична; непринятие, отчуждение латинства; синтез язычества и христианства). Катастрофизм и дискретный характер русской культуры. ПУРЫНЫЧЕВА С. 24…- к практической! 23. Особенности русской мысли, русской философии Теория женственности русской философии (в силу женственности русского характера; русской души и русской культуры. В.С. Соловьев, Н.А. Бердяев, В.В. Розанов). Связь с религиозным мировоззрением (Н. Лосский). Историософичность, внимание к проблемам развития истории (Н. Бердяев, В.В. Зеньковский, Г.Г. Шпет. Антропоцентричность (внимание к проблемам человека, «его судьбе и путях») В.В. Зеньковский. Панморализм. Тесная связь теории с практикой. Иррициональность. Принципиальная онтологичность. Гносеологические аспекты. Философское бытие в литературном контексте (Н. В. Гоголь, Л.Н. Толстой, Ф.М. Достоевский, А.М. Горький. Органицизм (идеология народничества) русской философской мысли (Н.Я. Данилевский, Н.Н. Страхов, Ф.М. Достоевский). Антибуржуазность, «соборные» настроения (В.Г. Белинский, К.Д. Кавелин, В.П. Боткин, Д.И. Писарев, Б.Н. Чичерин, П.Н. Милюков, К. Леонтьев, Н. Бердяев, Ф. М. Достоевский, А. Герцен). Тенденции правового нигилизма (идея несовместимости внутренней свободы и подчинение внешней необходимости) П.В. Киреевский, А.С. Хомяков. Коллективный (органицистский) менталитет. Самоидентификация Руси-России по отношению к Европе. Славянофильство как целостная система взглядов (общественно-политических, понимание национальной самобытности, философские основания). Раннее славянофильство- И.В. Киреевский, А.С. Хомяков, Ю.Ф. Самарин, К.С. Аксаков; позднее славянофильство- Н.Я. Данилевский, К.Н. Леонтьев, В.В. Розанов. Западничество как идейное направление П.Я. Чаадаев, В.Г. Белинский, А.И. Герцен. Русская общественно-философская мысль и культурологические взгляды (Н.А. Бердяев; метафизика «всеединства» В. Соловьева). Русские космисты (Н.Ф. Федоров, В.И. Вернадский, К.Э. Циолковский, А.Л. Чижевский). Субъект русской идеи. Структура русской идеи. Смысловая основа, наполненность русской идеи. (ЛЯВЕШ С.399- к практической) 24. Особенности русской культуры ХХ века Культура –идеология советского государства (разрушение и уничтожение культурных памятников прошлого; понятие «культуры советской» и «культуры зарубежья»; гибель многих членом общества. просветительско-образовательная работа (работа с массами); электрификация и индустриализация; активная позиция (поддержка) правительством «новой» культуры, создание «новой советской интеллигенции» из рабочих; радикальная секуляризация, жесткий атеизм. Художественные символы новой «эпохи». Российский коммунизм и посткоммунизм как культурно-цивилизационный феномен. Ленинизм. Сталинизм. Дилеммы возрождения России. Специфика современной социокультурной трансляции в России («дискурс реального социализма» и «дискурс появляющегося капитализма») Дж. Александер (коллективозм- индивидуализм; общественное- частное; прошлое- будущее; (фатальность) рок- человеческая активность; свобода- последствия; мифы- реализм (реальность); эффективность- справедливость). Процессы глобализации и российская культура (всеохватность и комплексность изменений; доминирование глобальных ценностей по отношению к национальным; гибридизация культуры или составление культурных феноменов из несовместимых частей; акцентирование дицивилизационных, «глубинных» феноменов, как приближение к природе; изменение ориентации мышления от модернистских установок к постмодернистским; акцентирование мозаичности и внутренней несвязности восприятия и конструирования реальности; динамика культурной эволюции; проблематика взаимодействия культуры и рынка). 25. Кризис культуры. («классической модели культуры»). Путь от просветительства к постмодернизму. Кризис западно-европейской культуры ХХ в. как спровоцированный фактор. Проблема самосознания европоцентрозма. Технократизм как глобальный историко-культурный фактор. Трансформация образа человека. (культ «автономного человека»; рационализм и критицизм; философско-антропологические воззрения (позитивизм; философия жизни); интерпретация христианского учении о Богочеловеке; натурфилософские тенденции и умонастроения в философии культуры. Культура «как совращение» человека: философско-культурологические воззрения Ф. Ницше; А. Шопенгауэра, В. Дильтея, Г. Зиммеля, Шпенглера;ат С. Кьекегора. Распад европоцентризма. Смена культурных парадигм. Постмодернизм как культурный феномен ХХ века (множественные подходы к определению постмодернизма; «постмодернистский человек» Р. Панвица»; - «неоструктурализм» М. Франка; философско-культурологические концепты Ж. Бодрияра, Ж. Деррида, Ж. Делеза, Ж.-Ф. Лиотара, Ю. Хабермаса, У. Эко, Ф. Джеймисона. Структурализм как мировоззренческая позиция и философская система. Р. Барт, М. Фуко, Ж. Лакан, Ф. де Соссюр, К. Леви-Стросс; деструктурированный динамизм постмодернистской культуры Ж. Деррида). Постструктурализм (выдвижение «ризома»); понятие симулякра как аспекта мировоззрения; понимание «коллективного сознательного». Теория «двух культур»; бинарные оппозиции («центр/периферия», «власть/подчинение», «сакральное/профаническое». Онтология человека постмодерна. ПРАКТИЧЕСКИЕ 26. Философско-культурологические проблемы Культура личности и общества. 1. Проблема человека- его бытия и места в системе этого бытия. Проблема соотнесения себя с тем, что «я - представляю собой» с тем, «что имею» (национальность, цвет кожи, бедность, непопулярность и т.д.) 2. Проблема самовыражения, самореализации - через творчество (т.е. творчество как самовыражение) -через деятельность (построение карьеры, через деятельность общественную, политическую, благотворительную и т.д.) - 3.Проблема индивидуальности- личности- Человек и системы ценностей- что служит основанием для выделения человеком определенных артефактов, феноменов, явлений, личностей и т.д. в образцы, в идеалы? - проблема недосягаемости идеала? Сотворение кумиров, что это потребность, необходимость, навязанные стереотипы? - какова природа ценностей? 4. Культура и власть- Раскройте понятия: - агрессивное вмешательство в культуру; - консерватизм и реакция в отношении культуры; - проблемы идеологии; «идеологический изоляционизм», понятие «придворная» культура; мировая культура, общечеловеческая культура; - «духовный вакуум»; - «официальная» культура; 5. Культура и экономика- Раскройте понятия: - «царство необходимости» и «царство свободы»; - формы «транзитного воплощения» культуры - коммерциализация культуры
- что включает в себя понятие «культура экологическая»? - какова роль экологической культуры в преодолении кризиса современности? - определите пути формирования экологической культуры - назовите экологические предпосылки к синтезу культур в условиях всеобщей глобализации? 8. Раскройте понятия: «моральное имманентно эстетическому» (Гуссейнов А.А.). «коэволюция», «ответственность (долг перед потомками» (проблемы метаэтики, через определение ответственности перед будущими поколениями с позиции «долга»; морально-этические и нормативные категории и доминанты, выдвижение и обоснование приоритетов касательно этого конкретного вопроса; воплощение в жизнь программ по преодолению последствий экологических катастроф, эмпирический и практический аспекты. Литература:
25. Кризис культуры. («классической модели культуры»). Путь от просветительства к постмодернизму. 1.Раскройте сущность понятия и базовые основания «классической модели культуры» (гуманизм- рационализм- историзм) Кризис западно-европейской культуры ХХ в. как спровоцированный фактор. Проблема самосознания европоцентрозма. Технократизм как глобальный историко-культурный фактор. 2.Трансформация образа человека (от идеалов разумной и независимой личности до … - культ «автономного человека»; - рационализм и критицизм; - дефиниции Прогресса - философско-антропологические воззрения (позитивизм; философия жизни). Человек как «еще не установившееся животное» (Ф. Ницше) - интерпретация христианского учении о Богочеловеке - натурфилософские тенденции и умонастроения в философии культуры - 3. Культура «как совращение» человека: - концепция культуры Ф. Ницше; - мировоззренческая позиция А. Шопенгауэра; - интерпретации феномена «Жизни» в работах В. Дильтея, Г. Зиммеля, Шпенглера; - экзистенциальное мышление и категориальный аппарат С. Кьекегора. 4. Распад европоцентризма: - смена культурных парадигм; - Восток-Запад. Север-Юг- проблематика самоидентификации; традиции или переориентация? Мировоззренческие аспекты романтиков и ориентаторов? Ф. Ницше, Ф. Шлегель, А. Шопенгауэр. 5. Постмодернизм как культурный феномен ХХ века - множественные подходы к определению постмодернизма; - «постмодернистский человек» Рудольфа Панвица «Кризис европейской культуры»; - «неоструктурализм» М. Франка; философско-культурологические концепты Ж. Бодрияра, Ж. Деррида, Ж. Делеза, Ж.-Ф. Лиотара, Ю. Хабермаса - позиции У. Эко, Ф. Джеймисона - Структурализм как мировоззренческая позиция и философская система. Р. Барт, М. Фуко, Ж. Лакан, Ф. де Соссюр, К. Леви-Стросс и др. - деструктурированный динамизм постмодернистской культуры; - метод «деконструкции». Ж. Деррида Литература:
27. Культура и религия. Религия как культурный феномен
Раскройте понятия и дайте определения: - Этиология и этимология религии, как феномена - религиозные структуры - религиозные типы (типология): Первый тип: первобытные верования и производные от них анимизм, фетишизм, магия и т.д. Второй тип: национальные религии (конфуцианство, индуизм и т.д.) Дайте определение понятию «Мировые» религии. - религиозная культура 2. Раскройте культурологические особенности мировых религий - определите общие черты мировых религий - раскройте вопрос о соотношении веры и знаний; объясните его актуальность как для науки, так и для религиозных конфессий - проанализируйте соотношение религиозных догматов и этических трактатов. - Дайте определению понятиям «культовое» искусство и «религиозное» искусство. 3. Дайте культурологическую характеристику мировым религиям: - Буддизм; - Христианство; - Ислам. 4. Реальная (религиозная) вера в эпоху постмодерна - проблемы религиозной самоидентификации - религиозная адаптация, ассимиляция? 5. Проанализируйте следующие контексты: Р. Гвардини: (Конец нового времени. Феномен человека. Антология., М.,1993, С. 261-262): … Даже там, где вера устояла, она находится в постоянном напряжении, подчеркивает и акцентирует себя. Она уже не в послушном ей мире, а в чуждом и даже враждебном. Особая религиозная проблематика возникает в связи с тем, что конечный мир становится бесконечным. Точнее говоря: Бог теряет свое место, а с ним теряет его и человек. Прежде Бог был в вышине, в Эмпирее, на «небесах». В этом слове и по сей день анемический смысл неотделим от религиозного. На как быть, если нет больше никакой «вышины», верха? Можно было бы возразить: это-де материалистический ход мысли; ведь Бог – дух и не нуждается ни в каком месте. Но это верно лишь абстрактно; для конкретной религиозной жизни Бог имеет свое место- именно там помещает его библейское «Слава в вышних Богу». Вышина небес- вот непосредственное космологическое выражение Божьего господства и исполнения человеческого бытия в Боге. Но если над миром нет больше этой «вышины», ибо мир не имеет больше очертаний? «Где» тогда Бог? О. Шпенглер (Закат Европы. Самосознание Европейской культуры ХХ века., М.,1991, С.31-37: … Единственная в своем роде особенность, благодаря которой христианство поднялось над прочими религиями этой богатой архаики,- образ Иисуса. Среди всех великих творений этих лет не было ничего, что можно было бы поставить рядом с ним. Для того, кто тогда читал историю его гибели и слушал о том, как она незадолго до этого произошла- последнее шествие в Иерусалим, наполненная страхом последняя вечеря. Час отчаяния в Гефсиманском саду и крестная смерть,- для того все легенды и священные приключения Митры, Аттиса и Осириса должны были показаться пустыми и плоскими. … Религия есть всецело метафизика, потусторонность, бодрствование посреди мира, в котором свидетельства чувств высветляют только передний план; религия есть жизнь в сверхчувственном и со сверхчувственным, и там, где недостает силы, чтобы обладать таким бодрствованием, или хотя бы верить в него, там подлинная религия перестает существовать. Царство мое не от мира сего- только тот, кто способен измерить все весомость этого постижения, способен понять его глубочайшие высказывания…. «Отдайте кесарево Кесарю»- это значит: подчиняйтесь властям мира фактов, терпите и не спрашивайте, «справедливы» ли эти силы. Существенно только спасение души». Р. Пишель (Будда, его жизнь и учение. М., 1911, с.86) «… Оставление всех грехов, делание всякого добра, очищение сердца- вот закон Будды». И этому стиху вполне соответствует все то, что оно передано нам как учение Будды. Оно вращается около двух пунктов: страдания и спасения. «Подобно тому, монахи, - говорится в нем,- как великое море мира (океан) имеет только один вкус,- вкус спасения». Оно ставит себе, таким образом, вполне определенную практическую цель- спасение. Спасение же означает для индуса избавление от возрождения. Все учение Будды зиждется на так называемых четырех благородных истинах». Оне суть: страдание, происхождение страдания, уничтожение страдания, путь, который ведет к уничтожению страдания. Другими словами: 1. Все, что существует, подлежит страданию. 2. Причина страдания- человеческие страсти. 3. Освобождение от страстей – освобождает от страдания. 4. Путь к освобождению- «благородный восьмичленный путь». Ф. Ницше. Антихристианин. (Антихристианин. Сумерки богов., М.,1989. С.32-37): … Христианское понятие бога- он бог больных, бог-паук, бог-дух- одно из самых порченых, до каких только доживали на Земле; вероятно, оно само служит показателем самого низкого уровня, до какого постепенно деградирует тип бога. Выродившись, бог стал противоречием- возражением жизни вместо ее преображения… Бог- формула клеветы на «посюсторонность», формула лжи о «потусторонности»! В боге Ничто обожествлено, воля в Ничто- освящена!... Осудив Христианство, я не хотел бы совершать несправедливость в отношении родственной религии, превосходящей его числом приверженцев.- это буддизм. Обе нигилистические религии, обе религии decadencea и близки, и самым замечательным образом разделены. Критик христианства глубоко благодарен индийским ученым за то, что может теперь сравнивать…Буддизм это единственная во всей истории настоящая позитивистская религия; буддизм провозглашает уже не «борьбу с грехом», а «борьбу со страданиями», тем самым всецело признавая права действительности… самообман моральных понятий для него пройденный этап; на моем языке он – по ту сторону добра и зла…Учение Будды вменяет эгоизм в обязанность: вся духовная диета определяется и регулируется одним- как отрешиться от страдания…» Л. Шестов Апофеоз Беспечности (Апофеоз Беспечности. Л., 1991, с. 156-158): «… Достоевский- advocatus diaboli. Достоевский, как и Ницше, не любил протестантизма и всячески старался опорочить его в глазах людей. По обыкновению, средств не разбирал, вероятно, никогда даже не давал себе труда хорошенько ознакомится с учением Лютера. Чутье его не обманывало- религия и мораль протестантства менее всего годятся для него и ему подобных людей…. Но разве можно на него клеветать и судить о нем, как это делал Достоевский, по этимологическому значению слова?... Лютер, может быть, еще простил бы монахам, если бы ограничивались одними умствованиями. Но средневековые монахи не имели ничего общего с современными нам философами. Они не искали в книгам «мировоззрений»; логические турниры их мало забавляли. Они бросались в глубочайшие омуты жизни, они экспериментировали над собой и ближними. Они переходили от крайнего самоотречения, от совершенного умерщвления плоти к разнузданнейшим вакханалиям. Они не боялись ничего и не желали ничего. Словом, тот Рим, против которого восстал Лютер, снова затеял строить Вавилонскую башню, на этот раз не из камней, а человеческих душ. Лютер ужаснулся открывшемуся зрелищу и отступил, отозвав за собой чуть ли не целую половину Европы: в э этом его положительная заслуга перед историей… Поверят мне или нет, но я снова скажу и всегда буду повторять: все-таки прав был не Вл. Соловьев, считавший Достоевского пророком, А Н.К. Михайлов, назвавший его «жестоким талантом» и «кладоискателем»… молодому поколению, выступающему под флагами благочестивого идеализма, приличнее было бы сторониться старого кудесника, в котором только при большой близорукости или совершенной житейской неопытности можно не разглядеть опасного человека, избирать его в свои духовные вожди». Коран (сутра «комнаты»)- отрывок. Коран., М.. 1990, с. 423- «… 11(11) О вы, которые уверовали! Пусть одни люди не издеваются над другими: может быть, они - лучше их! И женщины над – женщинами: может быть, они - лучше их! Не позорьте сами себя и не перекидывайтесь прозвищами. Мерзко имя «распутство» после веры! А кто не обратиться, те- несправедливые. 12 (12) О те, которые уверовали! Берегитесь многих мыслей! Ведь некоторые мысли- грех; и не выслеживайте, и пусть одни из вас не поносят за глаза других. Разве пожелает кто-нибудь из вас есть мясо своего брата, когда он умер? Ведь вы почувствовали отвращение. Бойтесь же Аллаха, - ведь Аллах- обращающийся, милостивый! Литература:
Учебники по философии для ВУЗов
28. Мужчина и женщина как субъекты культуры/цивилизации. 1. Человек в контексте культурных антиномий: «Инь» и «янь» (кит.) как «быть» и «иметь» (второй аспект как «быть» и «казаться». - «Инь» в соотношении (в параллели) с женским, иррациональным, порождающим, целостным, вечным (ассоциативный ряд- «кто ты такой»?). - «Янь» («Ян»)- в соотношении (в параллели) с мужским, рассудочным, разграничивающее (приоритетное), обладающее вещью, властью (ассоциативный ряд- «что ты имеешь?»). Колебания человека между «быть» и «иметь». Тенденции к росту престижа обладания в современном цивилизованном социуме. Сосуществование и взаимопроникновение инстинктов жизни (эроса) и смерти (танатоса). Мужское и женское в соотношение категориальных понятий Судьбы, Рока, смысла жизни. Идеи равновесия, сбалансированности (в том числе оптимизма и скептицизма) в обществе. 2. Мужчина и женщина как субъекты культуры/цивилизации: - понятие и обоснования культурного феномена «андрогина» (через психофизиологические предпосылки, ценностно-смысловую симметрию; акт самоидентификации). Взгляды на этот вопрос Н. Бердяева, Т. Манна, Ф. Ницше и др. - Патриархат (маскулинность) как господствующая тенденция культурно-исторического процесса и культурно-философского мировоззрения. (В. Соловьев и его «мужецентризм», Бердяев, Платон, Гегель, Кант, Руссо и др.) - Феминизм. Проблема или феномен? - Традиции феминизма (библейская Руфь, средневековый «Культ Прекрасной Дамы», литературные образы (Джульетты, Изольды, Беатриче; Жанна д'Арк, княгиня Дашкова и т.д.) - фундаментальные тенденции культуры/цивилизации (суфражистское движение, мужефобия, женофобия в контексте ксенофобии. Н. Бердяев, В. Розанов (его антропология философской рефлексии и архетипической квинтэссенции двуединства рода человеческого) и др. 3. Самоидентификация мужчины и женщины. Понятие «гендера». - Гендер как фундаментальное понятие (концепт) современного гуманитарного знания. - общественно-культурная детерминация ролей (мужских и женских), соотношение с самоидентификационными особенностями; - понятие «идеальной модели гендера» 4. Проанализируйте контекст: А. Шопенгауэр. Что представляет собой человек. (А. Шопенгауэр. Что представляет собой человек// Мир как воля и представление. М., 1990.) «…Женская честь несравненно важнее мужской… …..Женский пол требует и ждет от мужского всего, чего он желает и в чем он нуждается; мужчины же требуют от женщин прежде всего и непосредственно лишь одного. Следовательно, надлежит устроить так, чтобы мужской пол мог получать от женского это одно не иначе, как взять на себя заботы обо всем и, в частности, о рождающихся детях; на этом порядке покоится все благосостояние женского пола. Чтобы провести его в жизнь, все женщины должны соединиться, развить в себе прочный «esprit de corps». Тогда они, как одно целое, сплоченной массой выступают против мужчин, владеющий, благодаря природному превосходству физической и духовной силы, всеми земными благами,— как против общего врага, которого следует победить, покорить и этой победой забрать земные блага в свои руки. Ввиду этой цели первая заповедь женской чести заключается в том, чтобы не вступать по внебрачное сожительство с мужчинами, дабы каждый мужчина вынуждался к браку, как к капитуляции; этим весь женский пол был бы обеспечен. Этой цели можно вполне достигнуть лишь при строгом соблюдении приведенной заповеди; и женский пол поэтому с истинным «esprit de corps» блюдет за неуклонным соблюдением ее всеми его членами. На этом основании каждая девушка, изменившая своему полу путем внебрачного сожительства, изгоняется из женской среды — ибо, если бы ее образ действий стал всеобщим, пострадало бы благосостояние всего женского пола, — и считается обесчещенной; — она потеряла честь. Ни одна женщина не должна знаться с ней; ее избегают, как зачумленной. Та же участь ждет изменившую мужу жену, ибо она нарушила заключенное с ним условие, и этот пример ее отпугнет других мужчин от совершения брачной сделки, на которой, как сказано, зиждется благосостояние всего женского пола. Сверх того за грубое нарушение данного слова, за обман, она теряет вместе с половой честью честь гражданскую. Поэтому говорят иногда снисходительным тоном: «падшая девушка», но не сожалеют о «падшей женщине»; соблазнитель может женитьбой восстановить честь девушки, но ни развод, ни брак с любовником не возвратят чести изменившей жене. …Иногда общественный строй делает невозможным соблюдение формальной, официальной стороны брака, в особенности е католических странах, где нет развода; больше всего приходится считаться с этим правителям, которые, на мой взгляд, поступают нравственнее, обзаводясь любовницей, чем вступая в морганатический брак; ибо потомство от этого брака, в случае вымирания законной линии, может выступить претендентом на престол; поэтому такой брак делает возможной, хотя и в отдаленном будущем, междуусобную войну. Помимо того, брак морганатический, т.е. заключенный наперекор всем внешним условиям, является в конце концов концессией, дарованной женщинам и попам, — двум классам, которым надо остерегаться предоставлять что бы то ни было. Нельзя забывать, что каждый может свободно выбирать. себе жену, кроме одного только, лишенного этого естественного права: этот бедняга — правитель страны. Его рука принадлежит стране, и он, предлагая ее, должен руководствоваться государственной пользой — благом страны. Но ведь он человек и хочет хоть в чем-нибудь следовать влечению своего сердца. Поэтому несправедливо, неблагодарно и низко запрещать правителю иметь любовницу или упрекать его за это, пока, разумеется, ей не предоставляется влиять на дела правления. Но и сама фаворитка в отношении половой чести стоит совершенно особо, изъята из общей нормы: ведь она Отдалась мужчине, который ее любит, любим ею, но не может на ней жениться. Что принцип женской чести не чисто естественного происхождения, — об этом свидетельствуют бесчисленные кровавые Жертвы, приносимые ему в виде детоубийства и самоубийства матерей. Правда, девушка, вступающая в незаконное сожительство, изменяет этим всему своему полу; но ведь в верности ему она обязалась лишь молчаливым соглашением, а не клятвой. И так как обычно от этого страдает прежде всего ее собственный интерес, то, следовательно, неразумности в ее поступке гораздо больше, чем испорченности. Половая честь мужчин создалась благодаря женской чести, в силу противоположного «esprit de corps», требующего, чтобы каждый, вступивший в столь выгодную для противной стороны сделку — в брак, следил бы отныне за ее нерушимостью, дабы самый договор не потерял бы своей прочности при небрежном к нему отношении и дабы мужчины, отдавая вес, могли быть уверены в том единственном, что они себе выговаривают — в неразделенном обладании женою. Поэтому мужская честь требует, чтобы муж мстил за измену жены или, по крайней мере, покидал бы ее. Если он, зная об измене, примирится с нею, то общество мужчин покроет его позором, который, правда, далеко не так тяжел, как позор, падающий на потерявшую половую честь женщину; это лишь легкое бесчестье» — ибо у мужчины половые отношения занимают подчиненное место, так как у него много других более важных. Два великих драматурга нового времени избрали, каждый по два раза, сюжетом мужскую честь: Шекспир в «Отелло» и «Зимней сказке» и Кальдерой в «El medico du su honoraa» и «А secrete agravio secreio venganza». Честь эта требует лишь наказания жены, не любовника, место коему имеет добавочный», факультативный характер, чем еще раз подтверждается происхождение чести из мужского «esprit de corps»… К. Юнг. «Жизненный рубеж». (К. Юнг. «Жизненный рубеж».. М., 1994) ... Мужское и женское начала вместе с их душевными особенностями можно было бы, к примеру, сравнить с определенным запасом субстанций, которые в первую половину жизни расходуются неодинаково. Мужчина расходует свой большой запас мужской субстанции, и у него остается лишь небольшая сумма женской, которой он и начинает пользоваться. И наоборот, женщина теперь пускает в ход не использованный ею ранее запас мужественности. Еще более, чем в физическом отношении, это изменение проявляется в психическом. Как часто, например, бывает, что мужчина в возрасте сорока пяти — пятидесяти лет разоряется, и тогда женщина надевает брюки и открывает лавку, где мужчина разве что исполняет роль подручного. Существует очень много женщин, у которых социальная ответственность и социальное сознание пробуждаются вообще только после сорока лет жизни. В современных деловых кругах, особенно в Америке, bгак down, нервный срыв после сорока пет,- явление достаточно распространенное. Если исследовать такого бедолагу более тщательно, то оказывается, что разрушенным является прежний, мужской, стиль, а то, что остается, представляет собой феминизированного мужчину. И наоборот, в тех же кругах встречаются женщины, которые в эти годы обнаруживают необычайную мужественность и твердость разума, оттесняющие на задний план сердце и чувство. Очень часто эти изменения сопровождаются разного рода супружескими катастрофами; ведь не так уж трудно себе представить, что бывает, когда муж проявляет свои нежные чувства, а жена свой разум … Литература:
29. Модели культуры.
Принципы классической модели культуры: 1). Евроцентризм – гуманизм- рационализм- историзм; Принципы современной модели культуры: 2). Критика гуманизма- критика рационализма- критика историзма и евроцентризма.
Время зарождения массовой культуры? - Проблема субъекта личности - - Концепт-понятие «народные массы»- - Культивирование личности- - Перечислите признаки массовой культуры (с положительными и отрицательными аспектами): - - 3. Типология личностей в культуре и цивилизации: - Типология по «горизонтали»- человек материальный - Типология «по вертикали»- 4. Понятие и роль культурной элиты- - соотношение понятий «народ» и «элита»- - вопросы и аспекты самоидентификации культурной элиты
Какие субкультуры определяют как «традиционалистские»? Какие субкультуры определяют как «иновационно-авангардные»? Что включает в себя понятия «Контркультура» и «Антикультура»?
Назовите причины возникновения маргинальным культуры?
Что собой представляет ювенальная культура? В чем заключена специфика и эстетика ювенальной культуры? Каковы процессы ювенальной культуры социализации и культивирования? В чем суть проблемы преемственности; проблематика «Отцов» и «детей»? Современности и дилеммы молодежи. Концепция А. Тоффлера. Западная модель ювенальной культуры. Специфика девиантности. Теория ювенальных типологий М. Брейка (четыре основных типа: нормальный; деликвентный; культурно-бунтарский; политически активный) Исследования Дж. Г. Пирсона, Э. Уорелла и др. 4. Дайте определение основным понятиям: (дайте определение основным понятиям) Субъект культуры- индивид, обладающий определенной свободой волеизъявления, несущий ответственность за собственные действия. Народ как субъект культуры- понятие «Человек- масса»- Менталитет- Социализация личности- Культивирование личности- Личность материальная- Личность политическая- Личность коммуникативная- Личность духовная- Личность маргинальная- Культурная элита- «Сверхчеловек»-
Х. Ортега-и-Гассет. Восстание масс (Х. Ортега-и-Гассет. Восстание масс. Вопросы философии. М., 1989, №3): … Толпа- понятие количественное и видимое. Выражая ее в терминах социологии, мы приходим к понятию социальной массы. Всякое общество- это динамическое единство двух факторов, меньшинств и массы. Меньшинства- это личности или группы личностей особого, специального достоинства. Масса- это множество людей без особых достоинств. Это совсем не то же самое, что рабочие, пролетариат. Масса- это средний заурядный человек. Таким образом, то, что раньше воспринималось как количество, теперь представит перед нами как качество; оно становится общим социальным признаком человека без индивидуальности, ничем не отличающегося от других, безличного «общего типа»… … Строго говоря, принадлежность к массе- чисто психологический признак, и вовсе не обязательно, чтобы субъект физически к ней принадлежал. О каждом отдельном человеке можно сказать принадлежит он к массе или нет… …Когда речь заходит об «избранном меньшинстве», лицемеры сознательно искажают смысл этого выражения, притворяясь, будто они не знают, что «избранный»- вовсе не «важный», т.е. тот, кто считает себя выше остальных, а человек, который к себе самому требовательней, чем к другим, даже если он лично не способен удовлетворить этим высоким требованиям…» Э. Неизвестный. Катакомбная культура и власть. (Э. Неизвестный. Катакомбная культура и власть.//Вопросы философии. М., 1991 №10): … Понятием «катакомбная культура» воспользовались я и мои друзья в 1949 году для того, чтобы определить, чем мы хотим заниматься. Я в то время учился в Академии Художеств и одновременно на философском факультете МГУ и обнаружил, что при существующей системе образования, мы, после огромных трудов и нагрузки, выйдем из университета безграмотными людьми. О Ленине мы узнавали от Сталина, о Марксе мы узнавали от Ленина и Сталина, о Дюринге мы узнавали из «АнтиДюринга». Программы были раздуты, и сил просто не хватало прочесть всю эту муть… Все это надо было заучивать, как Талмуд. Чудовищно неинтересная работа… …Можно наметить такой образ: возьмем вертикаль и обозначим ее как вечное, как эзотерическое накопление знаний; и возьме6м горизонталь и обозначим ее как проблемы сегодняшнего дня- политические, социологические, правовые. На одной горизонтали далеко не уедешь- но, впрочем, далеко не уедешь и на одной вертикали. Видимо в центре креста есть истина. Как художнику мне ясно, что такие люди как Достоевский или Данте, в центре скрещения этих двух начал- сегодняшнего и вечного. Не в центре- или журнализм, или дохлый академизм…» Э. Неизвестный. Об искусстве, литературе и философии (Э. Неизвестный. Кентавр: Э. Неизвестный об искусстве, литературе и философии». М.. 1992, стр. 177): …Все лучшее уходило в катакомбы, создавая новую культуру. Более могучую, чем официальная. Более искреннюю, Более содержательную. В российской действительности художник всегда брал на себя нравственную и философскую ответственность. Еще до появления в России философии в западном смысле слова было понятие «умозрение в красках». Эта традиция сохранилась и поныне. Отцы русского авангарда форму рассматривали как продолжение метафизики, как путь к духовным высотам… Искусство становится не профессией, а служением высшим ценностям. МИССИЕЙ, КРАСОТА МИР СПАСЕТ…». 6. Литература: 1. Гуревич П.С Философия культуры М., 1994 2. Культурология ХХ век: Энциклопедия в 2-х Т. СПб, 1998; 3. Э Неизвестный. Творчество в опале. Искусство и общество. М., 1992 4. Проблемы массовой культуры. М., 1994 5. Х. Ортега-и-Гассет. «Восстание масс»// Вопросы философии, 1989 №3; 6. Элитарное и массовое в русской художественной литературе. Сб. ст. М., 1996; 7. В.П. Шестаков. Проблемы «массовой культуры».//Вопросы философии, 1982. 8. С. Гурьев. Контркультура М., 1991. №3 9. Д.В. Петров. Молодежные субкультуры. Саратов, 1996. |
Похожие:
 | Учебно-методический комплекс по модулю «философия культуры» Ф. 01... Философия культуры должна стать основой профессионального мировоззрения студента |  | Программа вступительного испытания по специальной дисциплине Основная... Программа предназначена для организации вступительных испытаний по специальной дисциплине (Теория и история культуры) при приёме... |
| Учебно-методический комплекс по дисциплине «история и философия науки» И 90 Учебно-методический комплекс по учебной дисциплине «История и философия науки» для подготовки соискателей и аспирантов к сдаче... | | Учебно-методический комплекс Для специальности 080502-экономика и... Учебно-методический комплекс «Теория коммуникации» составлен в соответствии с требованиями Государственного образовательного стандарта... |
| Учебно-методический комплекс дисциплины Учебно-методический комплекс дисциплины Источниковедение истории культуры Направление/ специальность — 031400. 62,культурология Форма... | | Учебно-методический комплекс по дисциплине «Теория и практика доказательств... Учебно-методический комплекс предназначен для студентов очной формы обучения, содержит план лекционных и практических занятий, рекомендации... |
| Учебно-методический комплекс для студентов, обучающихся по специальности... Учебно-методический комплекс предназначен для студентов, обучающихся по специальности Философия (030100. 62) и по направлению Культурология... | | Учебно-методический комплекс для студентов, обучающихся по специальности... Учебно-методический комплекс предназначен для студентов, обучающихся по специальности Философия (030100. 62) и по направлению Культурология... |
| Рабочая программа дисциплины Философия и теория современного искусства... Программа предназначена для преподавателей, ведущих данную дисциплину, учебных ассистентов и студентов направления 51. 03. 01 «Культурология»... | | Учебно-методический комплекс соответствует требованиям к дисциплине... Учебно-методический комплекс рассмотрен и одобрен на заседании кафедры Гражданско-правовых дисциплин протокол № |
| Учебно-методический комплекс по дисциплине теория и методика обучения «Национальный государственный Университет физической культуры, спорта и здоровья имени П. Ф. Лесгафта, Санкт-Петербург» | | Учебно-методический комплекс по дисциплине «Теория и методика обучения иностранному языку» ... |
| Учебно-методический комплекс по дисциплине «Культурология» разработан... Усенко Н. М. Концепции современного естествознания: Учебно-метод комплекс. Ростов н/Д.: Изд-во рсэи, 2011 | | Учебно-методический комплекс дисциплины «философия» Для студентов: квалификация юрист Философия : учебно-методический комплекс / авт. А. Л. Анисин. – Тюмень : тф апу, 2010. – 132 с |
| Программа дисциплины «Философия и теория современного искусства»... Программа предназначена для преподавателей, ведущих данную дисциплину, учебных ассистентов и студентов направления 033000. 68 «Культурология»... | | Учебно-методический комплекс по дисциплине «Философия права» Учебно-методический комплекс включает учебную программу курса, учебно-тематический план, конспект лекций, планы проведения семинарских... |
