тематический план КУРСА
№
|
Темы
|
Всего
часов
|
Лекции
|
Семинары
|
СРС
|
1
| Предмет этики и эстетики |
8
|
2
|
2
|
4
|
2
|
Важнейшие моральные и этические
Учения
|
10
|
4
|
2
|
4
|
3
|
Философы моралисты и их вклад
В развитие этических знаний
|
12
|
4
|
4
|
4
|
4
|
Общие моральные понятия и
нравственный опыт
|
10
|
2
|
4
|
4
|
5
|
Проблемы прикладной этики и
их значение в современном мире
|
10
|
2
|
4
|
4
|
6
|
Эстетика как философская наука
|
8
|
2
|
2
|
4
|
7
|
История русской эстетической мысли
|
12
|
4
|
4
|
4
|
8
|
Эстетическая природа и специфика
Искусства
|
10
|
4
|
2
|
4
|
9
|
Формирование эстетической и
художественной культуры личности
|
10
|
4
|
2
|
4
|
Итого:
|
90
|
28
|
26
|
36
|
Содержание курса
Тема 1. Предмет этики и эстетики
Терминологические особенности понятий «этика», «эстетика». Соотношение понятий Личность – Общество – Мораль. Моральные принципы в жизни индивидуума. Мораль и право. Мораль и религия.
Особенности функционирования морали. Единство морали и многообразие нравов.
Предмет «эстетика». Эволюция взглядов на сущность «эстетического».
Эстетика в современной системе гуманитарных знаний. Задачи эстетики.
Семинар: Этика и эстетика как философские категории.
СРС: Этика и эстетика как философские категории.
Тема 2. Важнейшие моральные и этические учения
Конфуций. Жень: человечность. Ли: ритуал. Вэнь: воспитанность. Цзюнь-цзы: благородный муж.
Будда. Четыре благородные истины. Принцип самосовершенствования через самоотрешение. Проблемы реинкарнации.
Моисей. Этические заповеди Моисея. Особенности Декалога как нормативной программы.
Иисус Христос. Основные морально-этические принципы Христа.
Мухаммад. Своеобразие этики Корана.
Золотое правило этики и его значение в морально этических принципах учителей человечества.
Семинар:Учителя человечества об этических нормах жизни.
СРС: Учителя человечества об этических нормах жизни.
Тема 3. Философы моралисты и их вклад в развитие этических знаний
Этика Сократа. Добродетель есть знание – основополагающий принцип учений древнегреческого философа.
Эпикур и его этические принципы. Жизнь как безмятежность.
Кант. Об абсолютности морали и доброй воли человека.
Ницше. О моральном кодексе сверхчеловека.
Этические воззрения Л.Н. Толстого.
Семинар: Философы моралисты и их вклад в развитие этических знаний.
СРС: Философы моралисты и их вклад в развитие этических знаний.
Тема 4. Общие моральные понятия и нравственный опыт
Суть иерархии моральных ценностей. Понятие добра и зла, свободы и необходимости выбора и ответственности. Понятие счастья.
Нравственный опыт как синонимическое понятие термина «практика». Формирование нравственного опыта в конкретных ситуациях. Нравственный опыт как выбор ценностей и правил. Гуманизм как нравственный принцип. Социальная справедливость, социальное равенство, гуманизм.
Нравственный долг. Альтруизм и эгоизм как две основные модели поведения. Нравственная свобода и необходимость. Свобода воли. Совесть и её значение. Теория Л.Н. Толстого. Стыд как форма самоконтроля личности.
Семинар: Проблема нравственного опыта.
СРС: Проблема нравственного опыта.
Тема 5. Проблемы прикладной этики и их значение в современном мире
Эвтаназия. Определение «за» и «против» эвтаназии.
Смертная казнь. Историческая социология смертной казни. Этические аргументы против смертной казни.
Рационализм и эгоизм. Теория «разумного эгоизма».
Семинар: Прикладная этика.
СРС: Прикладная этика.
Тема 6: Эстетика как философская наука
Предмет эстетики. Эволюция взглядов на сущность эстетического. Задачи эстетики. Основные этапы развития западноевропейской эстетической мысли:
1) Античность (Греция, Рим).
2) Эстетика Возрождения.
3) Эстетика классицизма.
4) Эстетика Просвещения.
5) Эстетика ХIХ века.
6) Эстетика ХХ века.
Семинар: Эволюция взглядов на сущность эстетического.
СРС: Эволюция взглядов на сущность эстетического.
Тема 7. История русской эстетической мысли
Русская эстетика ХI – ХVIII века.
Русская эстетика ХIХ века.
Эстетические взгляды в России в конце ХIХ – начале ХХ веков.
Эстетическая мысль советского этапа развития.
Семинар : Русская эстетика ХI – ХIХ веков. Русская эстетика ХХ века.
СРС: Русская эстетика ХI – ХIХ веков. Русская эстетика ХХ века.
Тема 8. Эстетическая природа и специфика искусства
Понятие искусства. Отличие искусства от науки. Объекты и субъекты искусства. Специфика художественного творчества.
Виды искусства и их природа. Синтез искусств.
Семинар : Понятие искусства. Отличие искусства от науки. Объекты и субъекты искусства. Специфика художественного творчества.
Виды искусства и их природа. Синтез искусств.
СРС: Понятие искусства. Отличие искусства от науки. Объекты и субъекты искусства. Специфика художественного творчества.
Виды искусства и их природа. Синтез искусств.
Тема 9. Формирование эстетической и художественной культуры личности
Понятие эстетической и художественной культуры. Эстетическая и художественная культура как важнейшая составляющая духовного облика личности. Эстетическая культура как сплав эстетических знаний, убеждений, чувств, навыков и норм деятельности и поведения. Эстетическое воспитание как гармонизирующее составляющее человеческого существования.
Семинар: Эстетическая и художественная культура как важнейшая составляющая духовного облика личности.
СРС: Эстетическая и художественная культура как важнейшая составляющая духовного облика личности.
Министерство культуры Российской Федерации
Алтайский филиал федерального государственного образовательного
учреждения высшего профессионального образования
«МОСКОВСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ
КУЛЬТУРЫ И ИСКУССТВ»
Кафедра гуманитарных дисциплин
Учебно-методический комплекс дисциплины
Этика и эстетика
Специальность: 080801.65 – «Прикладная информатика (в менеджменте)»
080507.65 – «Менеджмент организации»
КОНСПЕКТ ЛЕКЦИЙ ТЕОРЕТИЧЕСКОГО КУРСА
Ведущий лектор
Горбачёва Н.Г., доцент
Барнаул 2010
О ПРЕДМЕТЕ «ЭТИКА»
Этика - наука философская. Именно этим обусловлены специфика и сложности, которые связаны с дефиницией ее предмета. Предметную сферу философии невозможно определить до изучения самой философии. Вопрос же о том, что исследует философия, один из основных вопросов самой философии, которая, в некотором смысле сама образует и определяет собственный предмет. Если сравнивать в соответствии с этим критерием разные философские традиции, то можно обнаружить, что в положительной части между ними практически нет ничего общего. Едины они лишь в установлении того, что философия рассуждает о чем-то таком, о чем не рассуждают все другие искусства и науки.
В частности, для Фейербаха предмет философии — критика религии, раскрытие ее земных корней, а для Канта - критика разума, учреждение его границ. Различным было, соответственно, и их понимание этики. Для Фейербаха она совпадала со счастьем, для Канта — с долгом.
Для вычленения предметной области этики можно было бы указать на свойственный любому человеку опыт внутренних переживаний, который выражается в понятии совести, либо на оценочное отношение к миру, которое закрепляется в понятиях добра и зла. Тем не менее, стоит лишь подойти к вопросу с критериями самой обычной строгости, и мы не в состоянии будем сказать, что скрывается за данными терминами, не сможем каким-то другим путем закрепить выражаемую ими действительность. Они и в самом деле являются неизвестными величинами. Короче говоря, на предмет этики невозможно указать пальцем.
Установившаяся школьная практика планомерного описания обязывает начинать курс этики с ее предмета. Особенность этики не дает возможности сделать это. О том, что же изучает этика, можно узнать лишь после изучения самой этики. Выход из данной ситуации, в пределах недоктринальной версии курса, - исторический обзор развития взглядов на предмет этики.
Аристотель: Становление этики
Появление этики как термина и специальной систематизированной дисциплины связано с именем Аристотеля. Термин «этика» вошел в название всех сочинений Аристотеля, которые посвящены проблемам нравственности, и выполнял в них главную содержательную нагрузку. Эти сочинения называются: «Никомахова этика», «Эвдемова этика», «Большая этика». В дальнейшем этика все еще остается одним из типичных названий философских произведений и становится общепризнанным обозначением учебной дисциплины. Аристотель говорил об этике, как минимум, в трех смыслах: как об этической практике, этических книгах, этической теории.
Понятие «этический», от которого произошла этика, создано Аристотелем на базе слова «этос», которое обозначало когда-то обычное место проживания, а затем уже попросту обычай, темперамент, характер, нрав, привычки. Философ называл им особый срез человеческой действительности — некоторый класс индивидуальных качеств, сопоставленных с некоторыми обычными формами коллективного поведения. Данные качества, которые Аристотель назвал этическими добродетелями, и являются предметной областью этики.
Цицерон, с непосредственной ссылкой на Аристотеля и, как он пишет, в целях обогащения латинского языка, предложил слово «моральный», употребляя его в контексте – моральная философия. В дальнейшем от прилагательного «моральный» образовалось существительное «мораль», являющееся латинским аналогом древнегреческого термина «этика». В таких языках, как немецкий и русский, в которых появлялись свои собственные термины, - аналоги латинскому слову «мораль» и древнегреческому слову «этика», повторяется их история: как видно из толкового словаря немецкого языка братьев Гримм, слово «Sittle» (нрав) появилось в начале XIII веке, слово «sittlich» (нравственный) возникает в XIV веке и лишь в XVI веке образуется «sittlichkeit»; с большой долей вероятности можно допустить, что и в русском языке от «нрава» произошло слово «нравственный» и уже от него — «нравственность».
Термины «нравственность» и «мораль» включаются в названия соответствующих философских трудов примерно так же часто, как и термин «этика». Применение нескольких слов для выражения одного и того же явления избыточно и образует смысловые сложности. Учебно-академическая традиция старается их понятийно развести, оставляя за этикой сферу знания, а за моралью - ее предмет. В коллективном опыте и живом языке это разделение до сих пор не установилось. Так, в русском языке не существует словосочетаний, где слова «нравственность», «мораль», «этика» не были бы взаимозаменяемыми, несмотря на то, что имеются смысловые оттенки, когда чувство языка отдает предпочтение какому-либо одному из них.
Прямое вычленение этики как специального аспекта философского знания вытекает из открытия софистов, в соответствии с которым установки культуры значительно отличаются от законов природы. Софисты считали, что нравы, обычаи, законы людей переменчивы и различны. В отличие от потребностей природы, которая всюду одна и та же, они случайны и произвольны. Возникла проблема сравнения разных нравов, законов для того, чтобы уяснить, какие же из них наилучшие. Выбор между разными установками культуры в значительной степени зависит от аргументации. Нужно было доказать, что коллективные нравы не только традиционно считаются, но и по сути могут быть замечательными и объективными. Источник их легитимации - разум.
Данную идею, как и весь просвещенческий пафос софистов, позаимствовал Сократ, их современник и соперник. Сократ ставит знак равенства между совершенством человека, его знанием и добродетелью. Платон, его ученик, пошел еще дальше. По мнению Платона, для подведения под институты и нравы полиса новой узаконивающей базы следует изучить идею блага и опираться на данное познание, поручив руководство обществом мудрецам - философам.
Аристотель считал ошибкой идентификацию добродетели с науками. Цель этики - не знания, а поступки, она имеет дело не с благом как таковым, а с произведенным благом. Вопрос о том, что есть благо, в этике нераздельно связывается с вопросом о том, как его достичь. Так этика в качестве практической философии отделилась от философии теоретической. Начальный пункт этики - не принципы, а опыт коллективной жизни, вследствие этого в ней не удается достигнуть той степени точности, которая присуща, например, математике; истина в ней утверждается «приблизительно и в общих чертах».
Аристотель констатирует, что человек действует целесообразно, что у каждой деятельности — своя цель, что разные цели взаимосвязаны и иерархически организованы. Далее он приходит к выводу о необходимости допустить существование высшей (последней, конечной) цели. Без такого допущения целесообразная деятельность, в рамках которой разные цели сцеплены между собой таким образом, что одна цель является средством по отношению к другой цели, а та, в свою очередь, по отношению к третьей цели и т.д., уходит в дурную бесконечность и оказывается логически невозможной. Последняя цель должна быть желанна ради нее самой и никогда не может быть низведена до уровня средства по отношению к какой-либо иной цели. Она будет благом в собственном смысле слова или высшим благом, определяющим меру совершенства человека, нравов и институтов полиса. Общепризнанным обозначением высшего блага является счастье. Счастье предполагает наличие внешних благ, благосклонность судьбы, но решающим образом зависит от совершенной деятельности души или, что одно и то же, от деятельности души, сообразной с добродетелью. Добродетельность как качественная характеристика души в ее деятельном выражении и составляет, согласно Аристотелю, предмет этики.
|
