Глава III. Духовно-нравственное воспитание глухих как фактор приобщения к христианской соборности, к общечеловеческим ценностям
Духовно-нравственное воспитание глухих, ставящее своей целью их развитие в направлении истины, добра и красоты, а также духовное совершенствование сообщества глухих как целого и его интеграция в “большое общество” основывается не только на сурдопедагогических теориях, но и на евангельском учении, трудах и личном примере святых подвижников, а также на всей гуманистической традиции европейской мысли.
Мы знаем, что глухого, слабослышащего человека воспитывает, формирует, поднимает к высотам духа слово, находящееся в неразрывном диалектическом единстве с образной жесто-мимической речью. Уходят из жизни выдающиеся деятели творческой мысли, но дышат великой мудростью их фразы, слова, за которыми стоит выстраданный опыт и мудрость многих людей, чьи идеи духовные маяки человечества постарались сконцентрировать, отразить в своих произведениях.
Мы открываем “Святое Благовествование” от Иоанна и читаем удивительные строки, имеющие прямое отношение к нравственному воспитанию глухих индивидов: “В начале было Слово, и Слова было у Бога”1.
В то же время, в отличие от всех других учений, христианство зиждется не просто на системе взглядов или заветах своего Основателя, а на опыте постоянного живого общения с Ним Самим. Христос сказал: “Я с вами во все дни до скончания века”. Его приход в мир – высшая точка диалога, между Богом и людьми, встреча, которая стала непреходящей реальностью, ибо путь к ней открыт для каждого2.
Господь обращается к душе человека как ее божественный Учитель, ее Друг и Возлюбленный. Его призыв и наш ответ есть тайна, зарождающаяся в сокровенных глубинах сердца.
Сам Христос учил необходимости молиться в тиши уединения. Но в то же время, Он обещал пребывать среди людей, если двое или трое собраны во имя Его. Он основал свою Церковь как новый, небывалый вид человеческой общности, создал единство людей, живущих в нем, в Его Духе, в Его присутствии. По слову апостола Павла, Церковь – это целостный организм, тело; глава его – Иисус Христос.
Краеугольный камень Церкви – вера, которая проявляется в любви. Без этой основы “церковность” мертва и сохраняет только внешнюю оболочку, как это некогда случилось с законниками-фарисеями.
Церковь не только организация или союз единоверцев, а чудо, многообразное воплощение Духа Христова в человеческом роде. Истинная Церковь – это “Народ Божий”, призванный свидетельствовать о Христе самим своим существованием; это Община, где Искупитель являет Себя миру. Его благодатной силой она живет и крепнет. Поэтому никакие соблазны и разделения, никакие периоды упадка не могли остановить потока подлинно христианской жизни. Как в Ветхом Завете всегда сохраняется некий “остаток” тех, кто берег и умножал дар Божий, так и в новозаветной Церкви Господь не дает угаснуть светильнику, горящему во тьме.
Стремясь к гуманной модели общества, к подлинным нравственным ценностям, имеющим многовековые традиции, мы должны учиться у религиозных подвижников, мыслителей истинной доброте, умению прощать своих врагов, стремлению созидать в душе каждого человека Храм Божий. Поражает выдержка, выносливость, особый свет чистоты, идущий от людей святой жизни. Они думают не о борьбе друг с другом, не о конфронтации, не о зависти, не о стяжательстве и прочих преходящих земных делах, а о Вечном спасении и очищении людей от грязи, пороков, страстей, толкающих личность в мир зла, разрушения, глумления над возвышенным и чувствами и добродетелями. Христианская мораль видит в человеке бессмертную душу, огромный неповторимый мир, образ Божий, верит в нравственное преображение личности на началах добра, красоты, гармонии, творчества и постижения Божественной мудрости Евангелия и Житий Святых Отцов и Великомучениц. “Спасти хотяй мир, слепых, хромых, прокаженных, немых и глухих исцелил еси, духов лукавых отгнал еси”1
Христианская мораль основана на утверждении абсолютной непреходящей ценности каждого человека. Представители этой морали стремятся к тому, чтобы каждый индивид возлюбил ближнего, как самого себя, чувствовал боль другого человека, как свою собственную, никогда не делал другим того, чего не хочет, чтобы другие делали ему.
В основе выстраданной тяжким опытом человечества христианской религии всегда лежали доброта, сострадание, стремление помочь униженным, оскорбленным, обиженным; людям с физическими, психическими недостатками, недугами, страшными болезнями. Христианская религия связана с верой в чудеса, в духовное взаимодействие Бога – Отца, Бога – Сына, Святого Духа, апостолов, ангелов-хранителей со своими земными созданиями. И здесь, естественно, присутствует эмоциональный момент, вера в сверхъестественное чудо и Блаженство, в деяния Христа-Спасителя, Богородицы, великих библейских пророков, Иоанна-Предтечи. Вера в библейские сказания Ветхого и Нового Заветов, имеющие историческую основу; в красоту земной жизни и возвышенных, нравственных, трагических подвигов Апостолов, Святителей, Духовных отцов человечества, спасителей мира в годину суровых испытаний. К ним относятся и Николай-Чудотворец, и Сергий Радонежский, и Серафим Саровский, и патриарх Тихон, и патриарх Иов, и Игнатий Брянчанинов, и Феофан-Затворник, и Иоанн Кронштадтский, и Павел Флоренский, и С. Н. Булгаков, и Великий подвижник ХХ столетия, защитник христианской религии во время страшных гонений схиеромонах, старец Сампсон (Сиверс), и основатель бессмертного Северного монастыря Савватий Соловецкий, и протоиерей Александр Мень, и митрополит Вениамин, расстрелянный во время красного террора, и многие другие, утвердившие непреходящие христианские нравственные ценности всей своей подвижнической, возвышенной деятельностью.
В Акафисте (песне Славы) сладчайшему Господу Нашему Иисусу Христу, в Икосе первом есть такие замечательные слова, имеющие прямое отношение к неслышащим людям: “Ангелов творче и Господи сил, отверзи, ми недоуменный ум и язык на похвалу пречистого, Твоего имене, якоже глухому и гугнивому древле слух и язык отверзл еси …”1.
Иисус Христос исцелял глухих, слепых, немых, бесноватых, расслабленных, оживлял мертвых. Его огромная, Божественная Душа вмещала в себя боли и страдания всего человечества, и самый последний униженный человек на этой земле был его сыном, дочерью, сестрой или братом. “Когда же выходили, то привели к нему человека немого и бесноватого. И когда бес был изгнан, немой стал говорить”2.
Иисус Христос, Апостолы, Богородица, Святители, подвижники были, говоря современным языком, выдающимися сурдопедагогами, способными не только сострадать, но и оказывать действенную, зримую помощь тем, кто нуждался в их непреходящей духовной, нравственной, психологической поддержке. Мы открываем “Жития Святых” и читаем притчу о человеке, у которого дочь была глухонемой от рождения. Светлая бескорыстная вера страдальцев творит чудеса и их обращение слышат Бог, Архангелы, Святые Отцы, осуществляющие духовную связь небесных сил с благодарным человечеством. “Тогда человек тот, возведя очи свои к небу и воздев руки, сказал: – “Отче и Сыне и, Святый Душе, – Боже Христианский, – помилуй нас! Святый Михаиле, слуга Божий, помоги и исцели дочь мою!”
При сем он почерпнул воды из источника и влил ее с верою в уста дочери; тотчас же связанный немотою язык ее разрешился на славословие Божие, и она ясно проговорила: – “Боже христианский, помилуй меня! Светлый Михаиле, помоги мне!”1.
Неслучайно, мысли выдающихся деятелей религиозно-философского сознания и простых людей совпадают в своей главной общечеловеческой нравственной направленности. С какой силой Божья Благодать и Христианская Вера должны озарить душу, чтобы люди шли в непроходимые леса, подвергались невероятным лишениям, мукам голода, холода, нападениям грабителей, убийц и при этом строили монастыри, укрепляя истинную веру по всей земле, уходили от родных, близких, раздавали все свое имущество бедным, оставались в одном рубище и получая дар прозрения, молились за грешные, заблудшие души. Терпели при жизни гонения, непонимание, прощали своих преследователей, молились за врагов, сохраняли любовь к каждому, преодолевали ненависть к мучителям, отчаяние, тоску, поднимались над своим страданием бесконечной очищающей молитвой и после смерти продолжали творить чудеса. Вот слова простой женщины, имевшей больную дочь, о Петербургской Святой, незабвенной Ксении Блаженной: “Я же никогда не перестану думать и верить, что Олечка и не глуха, и здорова, благодаря только помощи Рабы Божией Блаженной Ксении, которую, поэтому, и буду всегда глубоко почитать, как угодницу божию и молитвенницу за всех тех, кто ее любит и прибегает к ней за помощью”2 .
Английский историк и этнограф Дж. Фрэзер писал, что Великие религиозные движения, всколыхнувшие до глубин все человечество и изменившие верования народов, не могут не происходить из сознательных и продуманных усилий умов, возвышающихся над общим уровнем. Попытка объяснить историю без влияния великих людей льстит суетности заурядных умов, но никогда не найдет сочувствия историка-философа1. Эту же мысль поддерживает религиозный философ христианского направления С. Н. Булгаков в известной книге “Два града”.
Христианское милосердие обращено к каждому человеку, независимо от его социального статуса, происхождения, национальной принадлежности. Христианское милосердие отличается подлинной нравственностью, так как находится вне выгоды, расчета; примитивной, утилитарной пользы. Неслучайно, в одной из Евангельских притч Христос советует богатым, состоятельным людям собирать в своем доме за праздничным столом не сильных мира сего, дабы не было ответного, выгодного приглашения, удачной сделки, приумножающей огромное состояние, а позвать нищих, больных, убогих, страждущих и пригласить их на пир, которые ничего не смогут отдать взамен хозяину, кроме своей искренней любви и благодарности. Подобным поступком богатый человек проложит себе путь в царство небесное. Христос советует людям не выпячивать себя, не лезть впереди других, не заявлять о своих заслугах, не занимать самому первых мест во время торжеств, дабы с позором не согнали выскочку и не посадили более достойного. Христос подчеркивает, что настоящего человека обязательно заметят по его добрым делам, отметят по заслугам и укажут на надлежащее ему место.
В то же время, Великие христианские подвижники не отделяли досуг от трудов праведных, христианских молитв. Всех, кто нуждался в их помощи, сочувствии, действенном сострадании, они принимали в любое время дня и ночи, несмотря на свои физические немощи и недомогания. Никто не слышал от старцев жалоб, связанных с их болезнями, нравственными муками, горестными сомнениями в правоте избранного пути, тяжестью креста, налагаемого Всевышним на данного подвижника2.
Например, автор двенадцатитомного труда, посвященного выдающимся подвижникам православия, Дмитрий Ростовский сам являлся образцом нравственной чистоты, удивительной доброты, сострадания ко всем униженным, падшим, больным. Проявлял христианское начало не только в невероятном трудолюбии, но и в умении сострадать, брать на себя боль многих людей. “О сиротах, вдовах, нищих и бедных Святитель заботился как отец о своих детях. Все, что получал, он раздавал им, призывая к себе в крестовую палату слепых, глухих, хромых и убогих, предлагая им трапезу, давая одежды и оказывая другие милости”1.
Каждое мгновение земной жизни Великих христианских деятелей было наполнено подвигами благочестия и истинной, не показной любви к ближнему. По своей духовной насыщенности, нравственным поступкам, упорным молитвам за души грешников, испытаниям плоти и духа, многочисленным исцелениям жизнь подвижников христианской культуры равняется столетиям.
Святитель Петр, митрополит Московский, был не только государственным деятелем, основателем Успенского Собора, но и человеком, сочувствующим больным, страждущим, униженным. “Привратник был нем и глух с самого рождения своего, так что лишь по известным знакам отворял и запирал ворота. Святой Петр, торопясь войти сказал немому: “Тебе говорю именем Господа нашего Иисуса Христа: открой мне немедленно двери”. Тогда отверзлиася уста немому и он сказал: “Хорошо, Господин, сейчас открою”2.
Бессмертные мысли Евангелия обращены через столетия к каждому из нас, ко всем страждущим, обездоленным. Можно по-разному распорядиться своей душой: отдать ее дьяволу, продать ее на потеху толпы ради сиюминутных наслаждений, отторгнуть от себя близких людей, растоптать христианские, общечеловеческие, принципы морали, убедить себя, что за гробом ничего не будет, кроме пустоты и мрака, и необходимо взять от жизни все в своем плотском, земном существовании. Возможен и другой путь: мужественный, возвышенный, стоический, когда отдаешь свою душу Богу и людям, не ожидая никакого воздаяния и щедрот, которые должны, якобы, мгновенно посыпаться с неба. “Кто хочет душу свою сберечь, тот потеряет ее, а кто потеряет ее ради меня, тот сбережет ее. Ибо что пользы человеку, приобрести весь мир, а себя самого погубить”3.
Деятели творческой мысли, общаясь со слышащими и неслышащими индивидами, стремятся к торжеству истины, к пробуждению в каждом скрытых духовных богатств. Апостол Павел в своем “Послании Коринфянам” и писал: “Любовь никогда не престает, хотя и пророчества прекратятся, и языки умолкнут, и знание упразднится”1.
Христианин поднялся в нравственном плане над античным человеком. Он открыл в себе удивительные духовные глубины, научился любить себе подобных, сострадать каждому, чувствовать боль других, как свою собственную, жалеть нищих, убогих, глухих, слепых, бесноватых; всех тех, кто поражен тем или иным недугом. Как отмечает современный исследователь “духовная свобода личности была поставлена в зависимость от добра, возрастая по мере морального совершенствования индивида и его добрых дел, его любви к ближнему и дальнему”2.
Наш современник историк Н. И. Конрад писал, что мысль о гармоничном, справедливом строе никогда не покидала человечество и вдохновляла его на борьбу с тем, что препятствует достижению идеального, достойного человека состояния общества. Об этом с великой яркостью и силой сказал русский христианский писатель – Достоевский, сочувствовавший всем униженным с оскорбленным, больным и юродивым, преклонявшийся перед духовным величием старцев – монахов. “Золотой век – мечта самая невероятная из всех, какие были, но за которую люди отдавали всю жизнь свою и все свои силы, для которой умирали и убивались пророки, без которой народы не хотят жить и не могут даже умирать”3.
Бесспорно, христианским подвижникам, мученикам за выстраданные убеждения, тысячам безымянных страдальцев, погибших во времена гонений при императорах Рима и других тиранах; близки идеи школы стоиков. В частности, мысли выдающегося драматурга Люция Аннея Сенеки. Необходимо подчеркнуть, что идеология стоицизма возникла еще в IV веке до новой эры в Греции. Чему учила эта философия? Человек должен закалять себя в добродетели, подавлять страсти, во всем соблюдать меру; не надо добиваться высокого положения и почета – они всегда непрочны, лучше жить в тиши и незаметно; лучше оставить роскошь и жить ближе к природе. Все несчастья человека объясняются роком, судьбой, тяготеющей над людьми и предопределяющей всю их жизнь. Тело своими страстями, подчеркивали представители этой философии, оскверняет душу, частицу божества; задача философии – освободить дух от тела; иногда лучшим выходом является смерть1 .
Прекрасные идеи Сенеки, изложенные в его философских трактатах; в действии, в реальных поступках, жизнью и смертью утверждали последователи Христа – своего духовного Учителя, чьи возвышенные, гуманные идеи никогда не расходились с его деяниями. Тысячи христиан были распяты на дорогах Римской империи, брошены на растерзание голодным зверям на аренах цирка, подвергнуты невероятным пыткам, но идеалы стоицизма, христианские добродетели стали основой их существования, а не предметом для риторики, беспочвенных философских рассуждений |
