А. З. Свердлов Социально-культурная деятельность и прОцесс духовного развития сообщества глухих Санкт-Петербург 1999 ббк 74. 3 Монография издается по решению Редакционно-издательского совета Санкт-Петербургского государственного университета культуры и искусств.
Скачать 3.6 Mb.
|
| 2 . Христос, в отличие от Сенеки и других философов элитарного типа, обратился к совести каждого человека, призвал людей к нравственной ответственности за все происходящее на земле. Христос обратился к неповторимому внутреннему миру индивида, увидел в человеке духовно свободную личность, способную к раскаянию, самоочищению от житейской скверны и самосотворению по идеальному образцу. Об этом пишут российские религиозные философы христианского направления: С. Франк, Н. Бердяев, Н. Лосский, С. Булгаков, Е. Трубецкой, Д. Мережковскй, Б. Вышеславцев, Л.Шестов и другие. Христианство затрагивает самые чувствительные струны в душе человеческой, находит отклик в бесчисленных сердцах. Высота духовности, уровень цивилизации общества определяется отношением к инвалидам, немощным, слепым, глухим, слепоглухонемым, людям пожилого возраста. Христианская мораль отрицает бессердечие, жестокость, любые формы деспотизма и попрания человеческого достоинства. Она и на сегодняшнем уровне социального, нравственного развития общества исключительно актуальна. Христианин понимает “сердце” как эмоциональный центр, которому принадлежит иерархический примат в структуре души1 . Великие христианские подвижники Иларион Киевский, Сергий Радонежский, Филипп Колычев, Савватий Соловецкий, патриарх Иов, митрополит Гермоген, Серафим Саровский, Феофан Затворник, патриарх Тихон, Иоанн Кронштадтский, несмотря на свои молитвенные бдения, великий духовный подвиг религиозного смирения, были еще и гражданами своей эпохи, опередившими нравственный уровень современников на целые века. Они были строителями душ, храмов, монастырей, защитниками Отечества, советниками правителей, бесстрашными людьми, готовыми пойти на смерть, ради торжества истины, справедливости, человечности. Н. В. Гоголь в своих письмах особо подчеркивал, что “нет выше званья, как монашеское, и да сподобит нас Бог надеть когда-нибудь простую ризу чернеца, так желанную душе моей, о которой уже и помышленье мне в радость. Но без зова божьего этого не сделать”2 . В то же время, христианские подвижники были способны примирить враждующие стороны, пробудить в соперниках сострадание и любовь друг к другу. Иисус Христос ценил эти качества выше всех других: он прямо называет миротворцев сынами божьими3 . Бессмертные слова Серафима Саровского и сегодня согревают души миллионов людей, дают уверенность в том, что никакие силы зла не способны разрушить созданное Божественными промыслом. “Бог есть огонь, согревающий сердца и утробы”, “Господь ищет сердце, преисполненное любовью к Богу и ближнему – вот престол, на котором Он любит восседать и на котором Он является в полноте своей пренебесной силы. Сыне, даждь Ми сердце Твое, а все прочее я сам приложу Тебе, ибо в Сердце человеческом Царствие Божие”4 . В человеческой жизни заложен элемент самопожертвования. Это имеет прямое отношение к педагогам, ко всем тем, кто связал свою жизнь с неслышащими, слепыми, слепоглухонемыми людьми. Преодолевая отчуждение от труда, подлинная личность одухотворяет свою жизнь и бытие окружающих высоким нравственным светом. Все проявления человеческой жизни, даже в самых бытовых ситуациях, насыщаются вследствие этого поэзией, музыкой, вдохновением, Божественной добротой. Крупнейшие философы, религиозные подвижники отмечали, что жизнь, как служение, есть Богочеловеческое дело и, следовательно, всецело осмысленно. И “Каждое мнимое человеческое благо – любовь к женщине, богатство, власть, семья, Родина – использованные как служение, как путь к истинной жизни и озаренное лучами “света тихого”, теряет свою суетность, свою иллюзорность и приобретает вечный, т.е. подлинный смысл”1 . Неслучайно, глухие и слабослышащие индивиды тянутся к христианской религии; в процессе культурно-досуговой деятельности уделяют время изучению истории соборов, монастырей, Библии, Евангелия, жизни Великих подвижников и страстотерпцев за истинную веру; учатся в иконописных, реставрационных мастерских, венчаются, проходят обряд крещения и причащения к Святым Тайнам. Многие священники изучают язык жесто-мимической речи, чтобы помочь глухим людям ощутить себя в храме полноценными прихожанами. В данном случае Акафист сладчайшему Господу нашему Иисусу Христу, Акафист явлению иконы пресвятые Богородицы Тихвинския, Акафист пресвятей Богородице ради чудотворного Ея образа нечаянные радости и другие Акафисты, связанные с чудесным исцелением глухих, слепых, больных людей, получают свое реальное продолжение в деятельности современных религиозных подвижников, чувствующих боль и страдания физически обездоленных людей, как свои собственные недуги. Искусство, приобщающее слышащих и неслышащих индивидов к нравственному, религиозному идеалу, способно в каждом пробудить творческий огонь, открыть перед индивидуумом духовные, эстетические горизонты, ощутить себя Богоподобным. Человек в храме среди молящихся, подобно Андрею Христа Ради Юродивому, преодолевает бытовое начало, и устремляется к невидимым сферам, открытым искренно верующим людям, бескорыстным и любящим окружающих2 . Необходимо подчеркнуть, что огромной исцеляющей силой обладают мощи тех подвижников, которые своей возвышенной, духовной жизнью заслужили после Успения канонизацию, продолжали и после физического ухода оставаться духовными защитниками страждущих. “Взяв честные мощи святого Симеона, с пением псалмов понесли их в Антиохию, и вышел весь город на встречу. Был же там человек немой и глухой около сорока лет. Как только он увидал святое тело преподобного, тотчас же разрешились узы слуха и языка его, и он, пав перед святыми мощами, воскликнул: – “На благо пришел ты, раб Божий, ибо вот пришествие твое исцелило меня”1 . Исцеляли мощи Николая-Чудотворца, Сергия Радонежского, Александра Невского, серафима Саровского, Иоанна Конштадтского, Ксении Блаженной, Тихона Задонского, Савватия Соловецкого, Иоасафа Белгородского. Неслучайно, сказал Сергий Радонежский перед своим Успением, что пока будут находиться его мощи в Лавре, будет стоять его любимое Отечество, не оскудеет Земля Русская Великими мужами, защитниками Родины, Святителями, осуществляющими Божественный промысел в своей краткой Земной жизни перед тем, как обрести бессмертие. Деяния Сергия Радонежского и других подвижников Церкви Христовой являются антитезой любым человеконенавистническим, узурпаторским тенденциям в сфере социального устройства общества. “Дивны чудотворения, подаваемые всем чрез великого угодника Божия: слепые получают прозрение, хромые – исцеление, немые – дар слова, бесноватые – освобождение от лукавых духов, болящие – здравие, находящиеся в бедах – помощь и заступление, теснимые врагами – защиту, скорбящие – облегчение и успокоение, всем обращающимся с верою к Преподобному подается помощь”2 . Бесспорно, настоящая вера может творить чудеса и очевидцы невероятных исцелений после подобных проявлений Божьей Воли и непреходящего милосердия ко всем страждущим, преодолевали свои атеистические взгляды и становились искренне верующими христианами. Об этом повествует архимандрит Досифей во время открытия мощей Иосафа, епископа Белгородского, 4 сентября 1911 года. “И вот вынесли гробницу с мощами святителя Иоасафа – такого никогда не видел и вряд ли уже увижу – почти все больные, стоящие вдоль дороги, исцелялись; слепые прозревали, глухие слышали, немые начинали говорить, кричать и прыгать от радости, у калек выпрямлялись больные члены”3 . Данное исследование связано с сообществом глухих, с приобщением этих людей к гуманистической культуре. Вследствие этого мы обращаем особое внимание на исцеление глухих, немых людей. Учащиеся Межрегионального Центра по реабилитации лиц с проблемами слуха (будущие художники, воспитатели, культурологи досуга, социальные педагоги, сурдопереводчики, правоведы, мастера художественного переплета активно посещают Соборы Святителя Николая, Святой Ектерины, Митрополита Петра, покупают иконы, книги, связанные с православием. С 1994 года по настоянию священника, отца Павла, в Москве стали готовить специалистов, владеющих не только христианскими догматами, но знающих и основные компоненты жесто-мимической речи, чтобы помочь глухим людям во время службы в соборе глубинно, духовно, воспринимать весь церковный, религиозный обряд1. В то же время, путь к духовному совершенствованию глухих индивидов в профессиональной и в культурно-досуговой сферах деятельности предполагает ежедневный нравственный подвиг, связанный с преодолением страданий, сомнений, скепсиса, цинизма, отчаяния, неверия в себя, чувства неполноценности, творческой несостоятельности. В этом аспекте удивителен рассказ инока Саровской обители Александра о своей жизни, которую он поведал многим боголюбивым чадам. Данная история изложена в летописях Серафимо-Дивеевского монастыря и имеет непосредственное отношение к неслышащим индивидам Межрегионального Реабилитационного Центра, так как святые старцы были не только врачевателями душ в высшем смысле этого слова, но и замечательными сурдопедагогами, применяя современную научную терминологию. Из летописи мы узнаем, что отец Александр, еще не став иноком, был светским человеком, но страдал от невероятного расслабления всех органов. Особенно его мучала невероятная боль в ухе. Добрые верующие люди посоветовали ему отправиться в монастырь просить помощи у Серафима Саровского. И когда страждущий увидел Великого старца и упал перед ним на колени, тот ни слова не говоря подошел к лампаде, горящей перед образом Божьей Матери, смочил в масло перст свой и помазал больное место уха. Больной в ту же минуту почувствовал облегчение, а вскоре и вся боль прошла2. В статье “София и черт” православный философ А. В. Ахутин утверждает, что философские, религиозные учения учат тому, что составляет их собственное начало – не временное, а принципиальное, – а именно, фундаментальному изумлению. В философской, религиозной системе раскрывается, становится необходимым и всеобщим то “изумление”, которое изначально таится в существе человека как человека”1 . Подобное потрясение переживают и философы, и верующие, и атеисты, и слышащие, и глухие граждане многих стран мира, и представители различных религиозных сект и направлений в момент Ежегодного чуда Схождения Священного Огня на Православную Пасху. Оно происходит в каждую Страстную Субботу в православном Храме Воскресения Христова в Иерусалиме. Свидетель этого события пишет о священном, неиспытанном ранее духовном томлении. Он рассказывает о появлении патриарха Дамиана с пуком огня, от которого мгновенно запылал, как бы, весь храм. Свидетель этого чуда пишет о восторге, о подъеме духа, о трепете. “И действительно”, я был в море огня, который не опалял и не жег, несмотря на то, что кругом меня люди совали его себе в рот, огнем крестили лицо, волосы, руки. Я и на самом деле испытал это необъяснимое, дивное свойство этого неопаляющего благодатного огня”2. Такое дивное свойство благодатный огонь с неба сохраняет в себе только несколько минут, после чего становится обыкновенным, стихийным. Огромной духовной исцеляющей силой, помогающей глухим, слепым, бесноватым, расслабленным, прокаженным, неизлечимо больным, обладают и иконы, в которых в различных ипостасях, обликах предстает перед верующими людьми Богородица. Святая Троица, Христос – Спаситель, бесчисленные страдальцы за православную веру, возведенные за свои подвиги в ранг Святых и канонизированные. “Видя токи чудес, изливаемых от Святия Твоей иконы, благая Богородительнице, яко ты еси молящихся благая помощница, обидимых заступница, ненадеющихся надежда, печальных утешение, алчущих кормительница, нагих одеяние, девственных целомудрие, странных наставница, труждающихся помощь, слепых прозрение, глухих благослышание, больных исцеление, благодарственне вопием о Тебе Богу: Аллилуиа”3. В сборнике акафистов есть еще один удивительный гимн, посвященный явлению иконы Пресвятой Тихвинской Богородицы, перенесенной в Православное Российское отечество и связанной со спасением Христиан в годину страшных испытаний и лишений: “Новый источник чудес в стране северней явися икона Твоя Тихвинская, Пресвятая Владычице независтно точащий ицеления всем притекающим с верою: слепим бо презирают, немии благоглаголиви бывают, глусии слышат, разслаблении возстают, бесноватии от уз демонских освобождаются”1 . Неслышащие индивиды, изучая Жития Святых, их в высшей степени аскетический быт, высоконравственный образ жизни, опосредованно приобщаются к возвышенным духовным порывам творческого гения. Погружаясь в трагические, острейшие ситуации, в которые попадали те, кто стали Духовными отцами, нравственными маяками многих поколений; постигая эмоционально, с помощью целенаправленной творческой фантазии крестный путь Аввы Дорофея, Савватия Соловецкого, Серафима Саровского, Феофана-Затворника, Иоанна Кронштадтского, Митрополита Московского, Святителя Петра, митрополита Филиппа (Колычева), патриарха Иова, Игнатия Брянчанинова, Нила Сорского, старца иеросхимонаха Сампсона, Отца Арсения и других; глухие начинают понимать, что никто не достигает такого любовного внимания, такого чуткого понимания чужой жизни, такой широты мирообъемлющей любви, как отшельник, молитвенно проникший, через последнее самоуглубление к первоисточнику мирообъемлющей вселенской жизни и всечеловеческой любви и живущий в нем как в единственной стихии собственного существа2 . Сергий Радонежский не только благословил Дмитрия Донского на битву с ордами хана Мамая и дал ему двух монахов – богатырей для сражения. Данному поступку предшествовали десятилетия упорного молитвенного и аскетического труда. С его помощью были добыты духовные богатства, которыми питались в течение веков и доселе пытаются русские люди, и что без него, как указывает В. О. Ключевский, русские люди никогда не имели бы сил подняться на борьбу с татарами3 . Крупный российский ученый начала ХХ столетия С. Поварнин в своей статье “Оправдание аскетизма” убедительно доказывает, что аскетизм в моменты социальных потрясений, крушения общечеловеческих идеалов достойная человеческая позиция в мире. Бесспорно, аскетизм связан с борьбой за высшее духовное начало в личности. Такие люди, как митрополит Московский Петр, Сергий Радонежский, Филипп Колычев, савватий Соловецкий, патриарх Иов, Серафим Серовский, патриарх Тихон, иеросхимонах Сампсон (Сиверс) жертвовали земными благами ради духовных ценностей1 . Причем, такое отношение к духовному началу не противоречит понятию культура, как способа материально-практической, духовной деятельности. Эти люди создавали храмы, монастыри, соборы, обрабатывали землю, не гнушались никаким физическим трудом, объединяли Россию под началом христианской религии и при этом создавали храм духовный в каждом человеке. С. И. Поварнин подчеркивает, что культуру нужно рассматривать из глубины ее величественных храмов. Философ убежден, что если видеть значение, величие культуры в этих высших ценностях духа, которые она создала, то аскетизм не враг, а лучший друг ее. Наш очерк основных идей христианском соборности подводит нас к конкретному материалу, связанному с воспитательной работой с неслышащими, с деятельностью педагогов, которые прививают учащимся сыновнее отношение к Церкви Христовой, с погружением ряда неслышащих индивидов в стихию христианской соборности Евангелие, как известно, в переводе означает “Благая Весть”, радостное откровение. Оно есть призыв к добродетельной жизни, к вере, к неутомимому духовному труду в целях спасения своей души. Этот призыв, главные положения которого мы считали необходимым напомнить в нашей монографии, находит воплощение в “Трудах и днях” верующих из числа нслышащих. К большой и нужной духовной работе призывают их педагоги-подвижники. Неслышащие учащиеся и в профессиональной сфере, и в процессе культурно-досуговой деятельности с огромной любовью относятся к тем педагогам и воспитателям, которые несут в своих душах свет истинной веры, видят в каждом ученике бессмертную душу, щедро тратят себя в великом деле приобщения глухих к общечеловеческим ценностям. К таким интеллектуальным лидерам, педагогам-наставникам относятся директор Межрегионального Реабилитационного Центра, ведущий преподаватель литературы Л. Г. Синицына, замечательный сурдопедагог В. А. Алексеева, преподаватель лепки и живописи И. А. Зайцев, талантливый художник П. А. Алексеев, кандидат биологических наук, заведующая слухо-речевой лабораторией С. В. Соколова и другие. Глухие учащиеся, выпускники Межрегионального Центра по реабилитации лиц с проблемами слуха ощущают понятие христианской соборности в непосредственном, реальном действии. Для выпускницы Санкт-Петербургской Государственной Академии культуры и культурно-просветительного отделения Межрегионального Реабилитационного Центра М. И. Смирновой христианское воспитание неслышащих индивидов является основой их нравственного поведения и профессионального творчества в избранной сфере деятельности. Являясь классным руководителем группы социальных педагогов, воспитателем в общежитии данного Центра, она привлекает учащихся различных отделений к постижению нюансов христианской культуры. Вместе со своими подопечными она посещает церковь Святителя Петра Митрополита Московского (Санкт-Петербург, проспект Стачек, д. 208). М. И. Смирнова знает церковную службу, слышит голос настоятеля Собора, архимандрита, отца Иринарха, способна с помощью жесто-мимической речи перевести для глухих людей важнейшие разделы религиозных обрядов1. М. И. Смирнова вместе с учащимися во время каникул выезжала в Киево-Печерскую Лавру, в Серафимо-Дивеевский монастырь, в Псков, Новгород, Суздаль, где имеются памятники религиозной христианской культуры. М. И. Смирнова помогает глухим учащимся изучать Жития Святых, приобщаться к непреходящей мудрости Евангелия, к Свету добра и нетленной красоты. Подвижническая деятельность М. И. Смирновой помогает неслышащим преодолеть увлечения, связанные с влиянием сектантов, которые на наш взгляд уводят от подлинной христианской соборности и нравственности. Супруги Смирновы (Марина и Николай) венчались в соборе Святителя Петра Митрополита Московского. Николай Смирнов, будучи слабослышащим человеком, работая на Кировском заводе, пришел к христианской вере трудным, тернистым путем. Достаточно долго он не разрешал супруге и своим сыновьям посещать православные храмы, церкви, но молитвы Архимандрита Отца Иринарха (В. Соловьева) помогли Николаю Смирнову преодолеть чувство злобы, агрессивность по отношению к верующим людям; пробудили в его душе светлые чувства любящего мужа и отца. Вместе с бригадой неслышащих Николай Смирнов участвовал в возведении деревянной православной церкви в честь Петра Митрополита Московского. В возведении этой церкви участвовали и слышащие специалисты. Можно было наглядно увидеть, как христианское созидательное начало сближало глухих и полноценных в психофизическом плане людей. Помогало им ощутить непреходящую значимость богоугодного дела по восстановлению духовных ценностей, являющихся непреходящим богатством православного народа. Вместе с Николаем Смирновым работали и его слабослышащие сыновья. И можно было увидеть какими одухотворенными, прекрасными стали их лица. Отрадно, что атмосфера, возникающая в процессе построения храма, в корне отличается от настроения, царящего на строительной площадке. В первом случае вы не услышите нецензурную брань, не увидите пьяных строителей, отсутствуют грубые, бестактные обвинения в непрофессионализме в адрес того или иного работника, независимо от того слышащий он или глухой. В данное время Николай Смирнов является ревностным прихожанином, бывает в церкви на важнейших религиозных праздниках, проходит обряд причащения. В его доме царят мир, согласие, наладился духовный контакт с супругой, сыновьями. И в этом можно наглядно увидеть великую силу христианской веры, помогающей глухим людям приобщиться к идеалам красоты, нравственности, преодолеть в своих душах чувство отчаяния, злобы, цинизма, жестокосердия, религиозной нетерпимости. В храме Святителя Петра Митрополита Московского венчались Ю. Афанасьева и В. Гринберг. (Глухие выпускники Межрегионального Реабилитационного Центра). Ю. Афанасьева окончила культурно-просветительное, а В. Гринберг художественно-оформительское отделение. Ю. Афанасьева прекрасно танцевала, была организатором интересных вечеров, проявила себя в качестве незаурядного художественного руководителя в Санкт-Петербургском Доме культуры глухих. Данная студентка великолепно играла в спектаклях драматического коллектива (В частности, губернаторшу в “Истории одного города” М. Е. Салтыкова-Щедрина, богиню охоты в “Подвигах Геракла” Бартенева), участвовала во Всероссийских декадах инвалидов. В. Гринберг играл принца в спектакле драматического коллектива по мотивам произведения Г. Полонского “Медовый месяц Золушки”. Дипломной работой В. Гринберга было написание иконы Ксении Блаженной. Обряд венчания помогала переводить с помощью жесто-мимической речи преподаватель литературы Межрегионального Центра, член приходского Совета церкви Святителя Петра Митрополита Московского – И. И. Свердлова. Общаясь с новобрачными после окончания обряда венчания, с неслышащими индивидами, которые присутствовали в храме, мы убедились в том, что для глухих это отнюдь не формальный акт, не дань очередной, скоропреходящей моде. Глухие отметили прекрасную артикуляцию настоятеля Собора, архимандрита, отца Иринарха (В. Соловьева), его доброе, христианское, отцовское отношение к неслышащим людям. Им понравились выразительные глаза священника, умение эмоционально, с высоким художественным подъемом, артистично творить молитву, создавать атмосферу духовности, чистоты, христианского братства и соборности. Многие глухие во время обряда плакали. Это были прекрасные, светлые, очищающие душу слезы, связанные с чувством катарсиса, духовного потрясения. Слабослышащие индивиды смогли воспринять прекрасное, вдохновенное исполнение хором канонов, акафистов, молитв. Старинные иконы, великолепно сделанный алтарь, красивые одежды священника и молодых служителей помогали эстетическому и нравственному воспитанию глухих с помощью христианской культуры и любви к ближнему. Многие глухие учащиеся Межрегионального Реабилитационного Центра крестились в соборе Святителя Петра Митрополита Московского у архимандрита, отца Иринарха (В. Соловьева). В частности, талантливый студент художественно-оформительского отделения И. Лихобабин. Данный студент является и прекрасным актером в драматическом коллективе. Он сыграл роли Господина Пимперникеля в спектакле по пьесе А. Куприна “Лейтенант Фон-Пляшке”, нескольких губернаторов в спектакле по произведению М. Салтыкова-Щедрина “История одного города”. Им созданы образы Геракла в спектакле по пьесе Бартенева “Подвиги Геракла”, Тартюфа, драматурга Мольера в сценической импровизации по мотивам произведения М. Булгакова “Кабала Святош”. И. Лихобабин искренно полюбил настоятеля данного собора, считает его своим духовным наставником. Перед каждым ответственным выступлением на сцене, в процессе подготовки художественных выставок просит благословения у архимандрита, Отца Иринарха. И. Лихобабин, будучи глухим человеком, рассказывал, как светло становится у него на душе после общения со священником, после обряда причащения, какую уверенность обретает он в своих силах и на сценических подмостках, и в процессе профессиональной деятельности по избранной специальности. Ему становится легче переносить свой недуг, хочется любить людей, помогать больным, страждущим. Христианские идеи органично входят в его душу, становятся неотъемлемой частью его поведения, нравственного облика в различных жизненных обстоятельствах. Архимандрит, отец Иринарх (В. Соловьев) помог глухим учащимся художественно-оформительского отделения Залерцову, мастеру пантомимы, и Щегловской, прекрасной актрисе драматического коллектива, восстановить семью, преодолеть бытовые неурядицы, которые возникли у молодых людей после рождения ребенка. Глухой студент отделения социальной педагогики С. Иванов преодолел тяжкий душевный кризис после общения с настоятелем данного собора, стал полноценной творческой личностью, принимающей активное участие в жизни Межрегионального Центра и в профессиональной, и в досуговой сферах. В частности, Станислав Иванов неплохо выступил в спектакле по произведению В. Астафьева “Прости меня”, посвященном 50-летию Победы нашего народа в Великой Отечественной войне. Подлинный священник, несущий в себе христианское начало, не может не быть и талантливым сурдопедагогом, реализующим в своей подвижнической деятельности любовь к больным, страждущим людям. Таким образом, деяния Христа, Богородицы, Апостолов. Сергия Радонежского, Иоасафа Белгородского, Тихона Задонского, Серафима Саровского, патриарха Тихона получают свое реальное воплощение и в деятельности современных священников. Идеи христианской соборности, доброты, человечности помогают глухим людям преодолеть чувство неполноценности, отчужденность от слышащих людей, ощутить себя истинно верующими людьми, принимающими участие в восстановлении ценностей человеческого духа. Истины христианского учения даны нам в Откровении и записаны в Евангелии. Их настойчиво и терпеливо разъясняли людям священники и ученые. Как надо им следовать, показывали святые подвижники. Но свет христианства доходил во все времена до человечества и посредством художественных произведений – словесных, изобразительных и других. Мыслители христианского направления много сделали для того, чтобы люди усвоили идеи добра и справедливости, характерные для христианства. Порой ученые, художники, поэты, творения которых, казалось бы, не были связаны с церковной традицией; косвенным образом содействовали усвоению христианских идей – ибо Истина, Добро и Красота есть по существу раскрытие евангельского тезиса: “Бог есть Свет”. Поэтому не лишне кратко остановиться на некоторых важнейших идеях и именах, которые связаны с историческим процессом христианизации человеческого сознания, с морально-педагогической поддержкой сообщества глухих, с задачей его включения в “большое общество”. Крупные ученые ХХ столетия подчеркивали, что гении, мыслители, религиозные подвижники, творческие личности, углубленные в себя и идущие своим путем, предназначенным собственными духовными поисками, оказываются нужными и полезными всем. Понятными еще позднейшим поколениям и отдаленным народам, потому что из своих глубин они извлекают общее для всех, а люди, живущие в суете непрерывного, внешнего общения с множеством людей, готовые во всем им подражать, быть “как все”, знающие только наружную поверхность человеческой жизни, оказываются никчемными существами, никому не нужными и вечно одинокими1. Христианское, гуманное начало, как мы уже говорили, свойственно многим представителям художественной, педагогической мысли. Например, Ф. М. Достоевский всей своей жизнью, направленностью своего творчества утверждает, что он не как мальчик верует в Христа и его исповедует, что через большое горнило сомнений его Осанна прошла. Любовь к Богочеловеку, спасавшему от страданий, недугов глухих, слепых, расслабленных, бесноватых, прокаженных, заполняла огромное сердце писателя–психолога. “Моя любовь к Христу так велика, что если бы вся истина была против Христа, я был бы на стороне Христа – против Истины”2 . Если мы хотим ввести глухих и слышащих индивидов в сложный духовный мир истинных подвижников, восстановить разорванную связь времен и в профессиональной, и в культурно-досуговой деятельности, то нам необходимо будет вместе с современниками изучить сущность “Русской идеи”, заключенной в тысячелетней верности России принятому ей Христианству. Именно эта идея, преобразованная и указанная важнейшими событиями и величайшими личностями нашей истории, засвидетельствована религиозным характером народа3 . Бесспорно, творца (независимо от того глухой он или слышащий) вдохновляют божественные, космические силы, накопленный духовный опыт поколений, собственное природное дарование. В данном случае понимание социальной ответственности творческого дара, роли красоты, ведущей к вселенской гармонии, совпадают у Владимира Соловьева и А. С. Пушкина, выразившего сокровенные мысли о вышесказанном в известном стихотворении “Пророк”, В. С. Соловье писал, что мы должны определить красоту, как преображение материи через воплощение в ней другого, сверхматериального начала4 . В. С. Соловьев, подобно А. С. Пушкину и другим выдающимся деятелям отечественной и мировой культуры, не мыслит дальнейшего существования науки, государства, каждого отдельного человека без любви “к отеческим гробам”. В неразрывной духовной связи ушедших, живущих, грядущих поколений, в преодолении узких классовых схем, в евангельском почитании предков видит поэт и философ спасение от скверны, цинизма, бездуховности, нигилизма, ставшего самоцелью; спасение от революционного террора, авантюризма, социальных утопий, несущих гибель невинным людям. В. Соловьев зовет всех честных, порядочных людей “оправдать веру наших отцов, возводя ее на новую ступень разумного сознания; показать, как эта древняя вера (…..) совпадает с вечной и вселенской истиною”1. Творец органично ощущает историческое единство человечества и взаимное влияние культур. Причем, это может происходить на бытовом уровне (например, в процессе общения глухих различных стран с помощью Международного языка жесто-мимической речи по сугубо утилитарным вопросам. Но это может происходить и на более сложном витке в творческой области); в сфере интеллектуальных, философских, политических, технократических, гуманитарных интересов и званий. “… Мы должны рассматривать человечество в его целом, как великое собирательное существо или социальный организм, живые члены которого представляют различные нации. С этой точки зрения очевидно, что ни один народ не может жить в себе, чрез себя и для себя, но жизнь каждого народа представляет лишь определенное участие в общей жизничеловечества2. В то же время, необходимо подчеркнуть, что в процессе социальной интеграции между слышащими и неслышащими индивидами, между культурными группами и социальными слоями, при эластичности, плюрализме мнений и при сохранении интеллектуальной, художественной элиты; рождается и новая форма мышления, и гуманное, возвышенное, личностное видение мира. И чем меньше индивид сводит самого себя к единой, определенной группе, тем больше он становится просто человеком, носителем общеродового сознания, вне “винтичного разума” и унифицированного, аморфного, нерассуждающего, все одобряющего большинства. П. Тейяр де Шарден предвидел прогрессивную тенденцию, связанную с диалектическим единством творческого коллектива и духовно раскрепощенной личности. Он писал, что за пределами гоминизации, “достигающей своей высшей точки в каждом индивиде, развивается над ними другая, на сей раз коллективная гоминизация всего вида”3. С. Франк в связи с этим замечает, что чем конкретнее нравственная деятельность человека, чем больше она считается с реальными нуждами живых людей и сосредоточена на сегодняшнем дне, чем больше проникнута не отвлеченными принципами, а живым чувством “любви, обязанности помощи людям, тем ближе человек к подчинению своей внешней деятельности духовной задаче своей жизни”1. Слышащие и глухие индивиды в своей профессиональной и культурно-досуговой деятельности должны жить и действовать с такой духовной отдачей, как-будто в любое мгновение их психофизическое, социальное бытие может оборваться. В этом аспекте удивительно символично произведение Б. Васильева “Самый последний день”, посвященное рядовому участковому милиционеру, сумевшему своей бескомпромиссностью, честностью, совпадением нравственных норм и конкретных поступков подняться до подлинного гражданского и человеческого величия, доказывая, что нет маленьких людей и малых дел. “Направляясь на вечное, стремясь исполнить заповеди Божии и питаться из вечного источника жизни, я необходимо должен осуществить ближайшие конкретные дела, в которых находит свое выражение вечное начало жизни”2. Христос, даровавший слух глухому, открывший глаза слепому, излечивший бесноватых и расслабленных, ожививший мертвых, вдохнувший надежду в отчаявшихся; пришел к нам сквозь столетия, наполненные войной, гибелью невинных, сатанинским произволом, отрицающим любые проявления доброты и человечности. Самое главное в человеке, благодаря чему он является “лицом”, – это окликнутость Богом, которая дарует нравственное достоинство каждому, делая его незаменимым. Каждый, будучи однажды поставлен Богом в самом себе, не может быть ни заменен, ни подменен, ни вытеснен3. И в таком аспекте феномен массового сознания уже не страшит глухого, страждущего, больного человека. Люди перестают себя чувствовать несчастными винтиками, которых можно заменить или выбросить по прихоти авторитарной власти. В свете такого гуманного подхода к человеку по иному предстает и феномен “массовости”: “Тогда хорошо, что людей много и в каждом из них открыта эта чудесная возможность – быть лицом”4. Когда мы начинаем жить болью глухого, больного, униженного человека, раздвигаем границы восприятия окружающей действительности, то неожиданно для себя приобретаем неведомую прежде способность опосредованного чувствования, с помощью которого человек начинает воспринимать как часть собственной жизни все то, что прежде мог лишь абстрактно мыслить. Целенаправленная творческая фантазия, пропущенная через сердце, христианское мироощущение начинают накладываться на ряд логических рассуждений, абстрактных схем. Необходимо подчеркнуть, что для педагога с творческим началом восхищение духовными и материальными ценностями, созданными передовым человечеством, не исключает преобразующей созидательной воли, собранности, целеустремленности, наличия идеальной конструкции в мыслящей голове, жесткого, бескомпромиссного отбора различных моделей. У творческой личности высокого духовного, профессионального уровня в избранной сфере деятельности сохраняется в процессе познания и взгляд ребенка, дарованный взрослому: “Ему свойственно спокойное доверие к бытию … Он видит великое и малое, благородное и низкое, видит, как сплетены друг с другом жизнь и смерть”1. Прямое отношение к социальной интеграции слышащих и неслышащих индивидов, к духовному миру глухого человека имеют высказывания религиозного философа Б. П. Вышеславцева, говорившего, что единство постижения и свободы, знания и любви всего полнее выражает сущность сердца, которое есть узел человеческих и Богочеловеческих тайн”2. “И отнять эту свободу, этот дар Богоподобия, означало бы уничтожить всякую заслугу, всякий героизм, всякую свежесть, всякое творчество, одним словом, уничтожить личность и духовность как Высшую ступень в иерархии ценностей”3. Потеря творческой фантазии, обеднение души ведут к необратимым трагическим последствиям. Будут ли это рецидивы воинствующего невежества, классового подхода, возведенного в самоцель; педагогические концепции, наполненные рассуждениями о дидактике, морализировании, но лишенные любви к глухим и слышащим учащимся. Корысть, зависть, догматизм, маленький здравый смысл, ненависть к индивидам высшего порядка заставляют человека, поддавшегося вышеназванным порокам, переступить через вековые нормы христианской морали и продать свою бессмертную душудьяволу. Об этом пишет Ф. Искандер, анализируя произведение А. С. Пушкина “Моцарт и Сальери”. Бесспорно, жестко запрограммированное поведение, действующее на любом интеллектуальном уровне, в конечном итоге ведет к одному и тому же результату: духовному вакууму, нравственному падению, социальному и творческому распаду личности. Ф. Искандер подчеркивает, что корысть Сальери заставила его убить собственную душу, потому что она мешала реализации этого порока. В маленькой драме, подчеркивает современный писатель, Пушкин провел колоссальную кривую от возникновения идеологии бездуховности до ее практического завершения. “Отказ от собственной души приводит человека к автономии от совести. Автономия от совести превращает человека в автомат, автоматизированный человек выполняет заложенную в него программу, а заложенная в него программа всегда преступна. Почему всегда? Потому что преступная корысть убивала душу человека для самоосуществления, а не для какой-либо другой цели. Непреступная цель не нуждалась бы в убийстве души1. И, конечно, несостоявшийся, профессионально непригодный педагог ненавидит и боится своих учеников, независимо от того будут они слышащими или глухими. Вспомним произведение “Шестьдесят свечей” В. Тендрякова. Это относится и к индивидам в любой сфере творческой деятельности. Страх ведет к параличу воли, потере творческое интуиции. Неразрывно связан с ненавистью, с извращенной рабской психологией, находящейся по другую сторону христианском морали. “В любви нет страха, но совершенная любовь изгоняет страх; потому что в страхе есть мучение, боящийся же несовершенен”2. Восстанавливая утерянную связь времен, обращаясь к нетленным христианским, общечеловеческим ценностям, деятели культуры думают о высочайших сферах духовности, о назначении и призвании таланта, о возрождении личности и художественной культуры. Д. С. Лихачев мыслит себе ХХI век как век развития гуманитарной культуры, культуры доброй и воспитывающей, предполагающей свободу выбора профессии и применения творческих сил. Образование, подчиненное задачам воспитания, разнообразие средних и высших школ, возрождение чувства собственного достоинства, не позволяющего талантам уходить в преступность, возрождение репутации человека как чего-то высшего, которой должно дорожить каждому, возрождение совестливости и понятия чести – вот в общих чертах то, что нам нужно в XXI веке. Не только русским, конечно, но особенно русским, потому что именно это мы в значительной мере потеряли в нашем злополучном ХХ веке. Деятельность служителей православных соборов, храмов, монастырей, создание христианских центров и других объединений, связанных с мировыми религиями, издание религиозной литературы высокого художественного и духовного уровня, бескорыстная помощь прихожан храмам; молитвенное, благостное состояние паствы в миру, лекции по истории культуры и гуманизма помогли бы решить задачу столь же насущную, как хлеб – привить людям веру в непреходящие нравственные ценности, без которых невозможно обновление общества. Таким образом, неслышащие индивиды с помощью светской религиозной философии, включаясь в сферу христианской соборности, единства душ обретают, как бы, “второе дыхание”, раздвигают горизонты восприятия окружающей действительности, совершенствуют свой эмоциональный мир и рациональное начало. Обогащая свою душу постижением истории религиозных течений, изучением литературных, театральных, философских направлений, глухие развиваются гармонично в профессиональном и художественном аспектах. Социальная интеграция глухих и слышащих индивидов с помощью вышеназванных моделей художественной культуры ведет к личностному, неформальному общению, к диалектическому единству нравственных принципов и красоты духовного мира каждого. Неслышащие люди, постигая эмоционально, образно важнейшие христианские догматы и другие концепции, связанные с мировыми религиями, начинают ощущать свою социальную, гражданскую значимость, высоту профессионального, художественного “Я”. Учатся преодолевать чувство неполноценности, физической ущербности, так как видят, осознают с помощью книг, летописей, что лучшие люди Отечества, духовные маяки в каждом столетии, наряду с состраданием к искалеченным в психофизическом аспекте индивидам, верили в возможности глухих, слепых, слепоглухонемых, умели поставить себя на место представителей вышеназванных контингентов; относились к ним, как к братьям по разуму, а не как к париям, отверженным, с фамильярно-пренебрежительным, брезгливым оттенком. В данной главе мы попытались доказать, что важнейшие положения в материалистических и идеалистических взглядах на развитие общества в нравственном, эстетическом, социальном аспектах не противоречат христианским взглядам, гуманистическим тенденциям, педагогическим постулатам1. |
Похожие:
 | Учебное пособие издается по решению Редакционно-издательского совета... | | Курс лекций по социальной работе издается по решению Редакционно-издательского... |
 | Деятельность великого князя Владимира Александровича в сфере русской художественной культуры Защита состоится 19 апреля 2011 года в 14 часов на заседании совета по защите докторских и кандидатских диссертаций д 210. 019. 01... | | Сборник научных статей Печатается по решению редакционно-издательского совета Мурманского государственного педагогического университета |
| Сборник научных статей Печатается по решению редакционно-издательского совета Мурманского государственного педагогического университета | | Сборник научных статей Печатается по решению редакционно-издательского совета Мурманского государственного педагогического университета |
| История и философия науки Печатается по решению редакционно-издательского совета Омского государственного технического университета | | Академия информатизации образования ... |
| Научно-исследовательские студенческие работы. Структура и правила... Печатается по решению Учебно-методического Совета и постановлению редакционно-издательского совета Сыктывкарского государственного... | | Программа спецкурса для аспирантов Майкоп 2007 Печатается по решению Редакционно-издательского совета Адыгейского государственного университета |
| Методические указания к дипломному проектированию по специальности 2901 архитектура Печатается по решению редакционно-издательского совета Владимирского государственного университета | | Учебно-методический комплекс дисциплины ... |
| Учебно-методический комплекс дисциплины ... | | Учебно-методический комплекс дисциплины ... |
| Практический курс второго (немецкого) иностранного языка ... | | Методические рекомендации по подготовке выпускных квалификационных работ самара, 2008 Печатается по решению редакционно-издательского совета Самарского государственного педагогического университета |
