Продолжение слава россии 2
Скачать 1.09 Mb.
|
| "Тобольский летописец при сем описывает нашего Героя Ермака, какое он имел проницательное рассуждение, и особливой разум, которым он во всех случаях полезные способы скоро умел выдумывать. Он упоминает о его храбрости, о которой и кроме того по приведенным приключениям никоим образом сомневаться не можно. Он похваляет внешний вид его тела, что хотя он был и среднего росту, только крепок членами и широк в плечах. Он имел лицо плоское и пригожее, бороду черную, волосы черные же немного курчеватые, глаза весьма быстрые и т.д. К сему можно еще и сие присовокупить, что ему во всех предприятиях щастие весьма служило, которое только тогда его оставило, когда судьбою Божией смерть ему определена была" (ОСЦ, гл.3, §65). Летопись говорит, что смерть пришла по воле Божией. Поистине Господь особыми знаками определил начало и конец духовного подвига казаков. Ведь они пришли в г. Орел в монастырь Преображения Господня, будучи еще разбойниками. Здесь началось их духовное восхождение, здесь каялась и причащалась, буйная казацкая вольница, решилась умереть во искупление своих грехов. Такая сила покаяния достойна упоминания в истории. И погибли казаки в ночь с 5 на 6 августа, когда церковь празднует Преображение Господне. Господь как будто лишил их силы, "ум их ослабел", чтобы и они претерпели смерть. У Бога нет лицеприятия, и наверное, согласно правды Божией им во искупление прежних грехов нужно было вкусить смерть насильственную. Но Господь принял их души в день Преображения Господня. Это тоже знак. Начало пути с монастыря Преображения и конец в праздник Преображение. "Что же касается до употребления ко злу дарованных ему от натуры душевных и телесных свойств, что он в прежние времена всякие злодеяния делал, то не нужно об этом упоминать, понеже оныя злодеяния следующими добрыми делами очищении и заглажены, и Его Царского Величества чрезвычайною милостию ему прощены были. Межь тем кажется, что неминучее отмщение за худые дела здесь еще произвело свое действие; по тому что по видимому на сем описанном бою по большей части остальные казаки, которые на Волге реке с Ермаком разбои чинили, и столько много невинной крови пролили, вместе с их предводителем жизнь свою скончали" (ОСЦ, гл.3, §65). "Ермаку от утопления в 13 день (накануне Успения Пресвятой Богородицы) восплывшу и принесе его Иртышною водою под Епанчинские юрты к берегу" (К.л., с.109). Это 12 км вверх по Иртышу от Абалака. "Татарин именем Яниш, вышеупомянутого князца Бегиша внук, там ловил рыбу, и увидел шатающиеся у берегу в воде человеческия ноги. И как он имел охоту усопшаго посмотреть, то сделал петли, которые накинув на ноги, вытащил мертвое тело на берег, поняв что сей утопленник русский человек и понеже он о бывшем великом бою слышал, то по дорогим панцырям, которыми мертвый облечен был, рассуждал, что сей человек не простой" (ОСЦ, гл.3, § 66) и сообщил эту новость остальным татарам. "Уразумев все по панцырям, что это Ермак и, зная, что государь прислал ему 2 панцыря, их они увидели. Когда же начал снимать Кайдаул мурза с него (кальчугу), тогда пошла кровь изо рта, из носа, как будто из живого человека. Видев Кайдаул будучи старым уже, что течение живой крови не остановилось и понял, что это человек Божий, и положили нагим на лабаз, и послали послов в окрестные городки, чтобы пришли видеть нетленнаго Ермака, источающего живую кровь. И отдали (его) в отмщение за свою кровь" (К.л., с.110). Для исполнения этого намерения "…положили они нагое тело на рундук и каждый, кто мимо шел, пускал в него стрелу, от чего из ран всегда будто текла свежая кровь. Напоследок пришел и сам хан Кучум со всеми знатными татарскими мурзами, да и самые отдаленные Остяцкие и Вогульские князцы приехали, чтоб над мертвым телом тоже учинить свое отмщение. При этом примечено было, что сколько птиц не прилетало: однакожь ни одна на мертвое тело не садилась" (ОСЦ, гл.3, §67). "Так продолжалось 6 недель. Многие татары и между ними также хан Сейдяк будто часто во сне явления видели, через которые им приказано было, чтоб мертвое тело погребли. Некоторые из них ума лишились. И уже когда достаточно свидетельств было, что здесь заключается нечто Божественное, то начали они сожалеть, что над телом такое суровство производили, и тужили, что Ермака при жизни его не избрали над собою Ханом" (ОСЦ, гл.3, §68). Надо полагать, что татары, остяки и вогулы признавали силу, а еще больше – сверхъестественное. Как видим, и язычники могли рассудить, святой это человек или нет. Они видели, что Господь помогает казакам. Некоторые считают, что если бы Ермак женился на дочери князя Елигая, татары возможно признали бы и обрели хана Ермака Тимофеевича. А я сетую на то, что они сами упустили исторический момент: он предлагал им свою помощь, защищал, не обижал, они же на него восстали с Карачей, предали. А ведь все они, татары, остяки, вогулы дали клятву "на русских людей зла никакого не мыслить". Но, как часто бывает в жизни, когда людей духовных предают на земле, они по смерти становятся нашими помощниками на небе… "И нарекли его богом и погребли по своему закону на Бегишевском кладбище под кудрявую сосну, и панцыри его разделили на двое, один отдали в приклад белгородскому шайтану, и той князь Алачь взял, был он во всех городах славен; 2-й отдали Кайдаулу мурзе; кафтан же взял Сейдяк царь; пояс же с саблею дали Караче" (К.л., с.112). "…учредили в поминовение ему по татарскому обыкновению похоронный обед, на которой приготовлено было 30 быков и 10 баранов" (ОСЦ, гл.3, §68). "По своему обычаю поминающее, реша: "Был бы жив, поставили бы тебя себе царем, но видим тебя мертвым и безпамятным русского князя" (К.л., с.112). "И именем его до сего дня божатся и клянутся. И так чуден и страшен, что когда в повестях друг другу рассказывают, то без слез не могут" (К.л. с.111). "И в этом чуде да разумеют христианского Бога пребывающего во веки и прославляющего". "Как мертвый Ермак прежде погребения чудеса творил, так и оныя после, по описанию нашего летописца, не преставали между татарами часто оказываться. Не одно только тело, но и платье и ружья его тоже действовали, а именно: больных исцеляли, и женщинам, мучившимся родами, легкость подавали. На зверином промысле чувствовали от них помощь, также и на войне против неприятелей сильное вспоможение. Но как татарское духовенство тем приведено было в ревность, что их магометанский закон от таких чудес несколько может нарушится, то запретили они народу накрепко не упоминать и имени его. И дабы суеверие над могилой не учинилось, то приказано было тем, которые его погребали, о погребальном месте никому не объявлять. Однакоже место в безвестии не осталось" (ОСЦ, гл.3, §69). Кунгурская летопись повествует, что "видится басурманом до сего дня во вселенские субботы огненной столп до небес, а по простым субботам большая свеча, горящая над главою. Се же Бог своих прославляет" (К.л., с.113). Автор Кунгурской летописи Семен Ремезов упоминает, что сие еще и в его времена видано было. Время, когда писатель жил подлежит следующему: "А именно он объявляет: в 7158 (1650) году от Калмыцкого Тайши Аблая послы в Тобольск прибыли, которые именем своего владельца просили, чтоб Его Царское Величество всемилостиво соизволил присланные от царя Иоанна Васильевича Ермаку два панцыря, доставшиеся после его смерти Татарскому мурзе Кайдаулу и Кодцкому князю Алачу, их Тайше послать в подарок. А как о сем в Москву было писано, то на другой 7159 (1651) год прислана царская грамота, чтоб помянутые панцыри у Кайдауловых и Алачевых наследников взять, и послать оныя к Аблаю Тайше. Во исполнение сего Тобольский воевода боярин князь Иван Андреевич Хилков крайнее старание имел, как ласкою так и угрозами о получении пансырей. Алачевы наследники панцыря у себя не объявили, а получен только один панцырь от потомков Кайдауловых, которой июня 18 дня вышепомянутого году через сотника стрелецкого Ульяна Моисеева сына Ремезова (отец Семена Ульяновича Ремезова, – авт.) к Тайше и послан" (ОСЦ, гл.3, §69-70). "Когда Ульян доехал до Урги и по указу Аблаеву приготовлена с честию встреча и стол. Когда же дары принесли, по наказу (царя), Аблай спросил же Ульяна, Ермаков ли панцырь к ему поднесли? Посланный Ульян все ему поведал. Аблай же по росписи порядок весь оставил (сказал), подайте мне панцырь. Ему подали, он же взяв вселюбезно обцеловал и над своей головой его поднял, хвалил царское величество и любовь, т.к. он ему утеху и надежду подал, Пансырь же в 5 колец довольно мудро, длинною 2 аршина, в плечах аршин с четвертью, на груди и на спине печати царские, золотые орлы, по подолу и рукавам опушка медная на 3 вершка" (К.л., с.116). "И снова Аблай спрашивал: знаешь ли Ульян, где ваш Ермак лежит? Ульян же смекалист был и хитер в делах, к вопросу отвечал: " Незнаем доныне этого и где погребен и скончался. И начал Аблай повествовать о нем по своей (инородческой) истории, что знал, как приехал в Сибирь и от Кучума на перекопи побежал и утонул, и нашли его, и стреляли, и кровь текла (живая), и как панцыри разделили и развезли, и как от панцырей (кольчуг) и от платья чюдеса были, и как татары смертную клятву положили, про него русским не говорить" (К.л., с. 117). "Он еще к сему, как пишется, прибавил что он чудеса сам над собою приметил. Ибо как он еще молод будучи некогда занемог, то давали ему со взятой с Ермаковой могилы земли пить с водой, от чего он вскоре оздоровел. Также он привык, когда едет на войну, оной земли несколько брать с собою, и от того чувствует всегда щастье в своих предприятиях; а когда он той земли у себя ничего не имеет, то возращается назад по большей части без благополучного успеху. И того ради у Его Царского Величества просил оных панцырей, с которыми намерен идти против казачей Орды, и надеется тем полученным панцырем одержать совершенную над неприятелем победу" (ОСЦ, гл.3 §71). "Все сие, как в летописце (Кунгурская летопись, – авт.) пишет сотник Ульян Ремезов по Аблаевой сказке записал, и Тайша Аблай приложением своей печати оное подтвердил. По сему без сомнения заключить можно, что все оныя известия, которые вышесказанным образом в Тобольском летописце содержатся, в том, что с Ермаковым мёртвым телом учинено, и что до вышереченных чудес касается, не что иное, как помянутое объявление калмыцкого тайши, за основание имеют" (ОСЦ, гл.3, §72). Всех историков неизменно волнует вопрос о национальной принадлежности и о месте рождения Ермака: донской ли он казак или сын татарского народа Тимофей Алеин, еврей Евсей Коломбо или удалой русский человек, пришедший на Волгу из центральной России и оставшийся до конца казаком. Никаких подтверждений в пользу гипотезы о том, что Ермак – тот самый Тимофей Алеин сын татарского народа пришедший освободить Сибирь от Кучума никому из историков найти еще не удалось (кроме того, что сами татары сожалели, что при жизни не избрали его своим князем). О Евсее Каломбо находим: "В лето 7073 года, во второй день июля месяца на допросе оный беглый именем Евсей, Тимофеев сын показал на себя, что рожден Кафе городе, что от роду ему полных 42 года, вероисповеданием крещенный еврей,… из католиков…, якобы… внучатый племянник Христофора Колумба". Без сомнения атаманом православных казаков католик-еврей быть не мог. И не стал бы Архиепископ Киприан имя еретика-католика в синодик вписывать и "историю прославляти". Но версия о том, что Ермак Тимофеевич был казаком, засуживает особого внимания. О донских казаках Н.М. Карамзин пишет: "…важнейшим страшилищем для варваров и защитою для России между Азовским и Каспийским морями, сделалась новая воинственная республика, составленная из людей, говорящих нашим языком, исповедующих нашу веру, а в лице своем представляющих смесь европейских с азиатскими чертами, людей неутомимых в ратном деле, природных конников и наездников, иногда упрямых, своевольных, хищных, но подвигами усердия и доблести изгладивших вины своя – говорим о славных донских казаках, выступивших тогда на театр истории. Нет сомнения, что они же назывались прежде азовскими, которые в течение XV века были ужасами всех путешественников в пустынях харьковских, воронежских, в окрестностях Дона, грабили московских купцов по дороге в Азов, в Кафу; хватали людей, посылаемых нашими воеводами в степи для разведывания о нагаях или крымцах и беспокоили набегами Украину, Южную окраину Московского княжества". "Происхождение их не весьма благородно: они считались российскими беглецами". "Добывали себе жен из земли черкесской и могли самими браками сообщить детям нечто азиатское". "…между тем в Цареграде называя донских витязей шайкою разбойников, мы посылали им воинские снаряды. Свинец и селитру. Они умножились числом. Принимая к себе казаков днепровских и всех бродяг. Вели непрестанную войну с Азовьем. С нагаями. С черкесами, с Тавридою и ватагами ходили на море искать добычи, слушаясь и не слушаясь указов царских. Нащекин из Азова писал в Москву, что казаки станиц низовских силою отняли у него дары государевы, не хотели без окупа выдать ему своих пленников, султанского чауша с шестью князьями черкесскими и с досады одному из них отсекли руку, вопя на шумной сходке "Мы верны царю белому, но кого берем саблею, того не освобождаем даром!". Своевольством заслуживая опалу, казаки заслуживали и милость государеву, будучи непримиримыми врагами злодеев и зломысленников России" (ИГР, т. 10, гл.3). Не было у донских казаков желания оставить свое ремесло, т.к. оно было их образом жизни от рождения. Уже ставшие коренными, казаки донские не испытывали угрызений совести от того, что они досаждают царю, и не было у них такой связи как у единого народа с царем и государством московским, они жили независимо и берегли свою волю. Когда начались гонения на Волге мог Ермак с войском уйти на Дон, слиться с казацкой донской вольницей. Донские казаки, как видим, свою совесть особо не утруждали т.к. это был их образ жизни: сегодня они убивали русских, завтра нагаев и т.д. А Ермак, возможно, начал свою вольную жизнь на Дону, и, перейдя на Волгу, чувствовал внутреннюю связь с Россией. Руководствуясь и честолюбивыми помыслами, он хотел услужить России, разрушив окончательно остатки ногайской орды. А когда не получилось, ушел в Сибирь. И всей силой души доказал, что родина его и казаков – Россия, что матери их – русские, а не черкески. Родившийся на Дону, для Дона и старается. А родившийся в России Ермак Тимофеевич, ставший казаком на Дону и исполнявший обычаи тех мест, трудился для родины. Этим и ценны наши летописи, что показывают устремленность русскую. Строгановы видимо знали о некоренном происхождении Ермака, как донского казака, потому и призывали примириться с Россией, стать защитником отечества. Ермак – человек из самой России и костяк его войска составляли беглецы русские, ставшие волжскими казаками-разбойниками. "В лето 1621г. Михаил Федорович, с Патриархом по совету, воспомянул Ермака, каков бе и како живее и скончался, и указал, по грамоте, первому Епископу Киприану Сибирскому распрашивати, во 2-е лето священства его, русских и татар, кто что знает, паче же Ермаковых казаков; бусурмане по курану своему, потаиша, казаки на письме принесоша. Архиепископ же повелел их имены вписати и историею прославляти" (К.л., с.114). А Кучум по летописи признал святость Ермака после его смерти. Кто знает, оживи Ермак Тимофеевич, возможно, они построили бы свои отношения по-иному. Ермак Тимофеевич был и остается Божией тайной. Он начал свой жизненный путь разбойником и закончил его человеком не от мира сего. Кто может описать такой труд? И сотой доли невозможно сказать о величии души этого человека. Он устраивал в Сибири российскую государственную область, в течение 5-6 лет фактически духовно нес на плечах свою дружину, весь груз ответственности. Ему был явлены Господь, святые, он пережил эти встречи и, может быть, для него не существовало уже никого кроме Господа и он спешил уже к Нему… Было ли ему место на этой земле, в этом государстве? Может быть, Божий промысел оберегал "князя Сибирского" от непонимания и интриг, чуждых для его души, с которыми он мог столкнуться в последствии. И Бог судил ему исполнить свою миссию и уйти, оставив неизгладимый след в истории… Кто Он? Откуда пришел, куда ушел? Один Бог знает. Это загадка Божия, мы можем только думать и предполагать. Разрубить многие сомнения, открыть тайну, сможет лишь вновь возгоревшая свеча на Бегишевском кладбище… Почему до сих пор не поставлен вопрос о его канонизации? Его деяние – присоединение целой Сибири – говорит само за себя! Почему не причислен клику святых? Ермака канонизировать очень трудно, ведь мы ничего почти о нем не знаем. А легенду как канонизировать? Ясно, что Ермак действовал по наитию Божию. И кто может усомниться в величии его дела? О Ермаке собирался материал, но о нем никто не может сказать, из какой он семьи, когда и где родился, как выглядел. Даже слово Ермак - не имя, а походная кличка. Ермак означает жернов мельничный или артельный котел. Ермак возникает из слухов, которых восстает личность такого масштаба. «Ермак с Сибирью царю поклонился»! Никто по всей мировой истории не совершал такого деяния, какое совершил Ермак, присоединение огромной территории, гораздо большей, чем сама Россия того времени. Имя Ермака стоит над всей Сибирью, живет во многих названиях, живет по всей России, в песнях, легендах. Оно известно всем, каждому дорого потому, что знаменует великого русского человека, который соединил в себе большой ум, богатырский дух, могучую волю с дивной благостью душевною, совершил в сердечной простоте великие дела в прославлении имени русского и на возвеличивание державы Российской. Вечная память, вечная слава славному сыну русского народа, казаку Ермаку Тимофеевичу! Слава Сибирскому Казачеству! Используемая литература: Сибирская Ремезовская летопись, Краткая Кунгурская летопись, Патерик сибирских святых, Путеводитель по Тюменской области И другая литература, составленная жителями г. Тобольска Спаси, Господи, всех кто чтит память о Ермаке Тимофеевиче и его казаках. Желающие помолиться по синодику Ермаковским казакам, могут обратиться к автору данной статьи. Адрес у редактора «Алтайской миссии». р.Б. Александра. р.Б. Сергий |
Похожие:
 | Анализа в 11 "А" классе продолжение 2 полугод ... |  | Федор Фёдорович Ушаков История нашей Родины богата знаменитыми событиями, фактами, эпохами. Но особенно меня привлекает история русского воинства. Традиции... |
| «не смолкнет слава, не померкнет подвиг» Методические рекомендации Н38 «Не смолкнет слава, не померкнет подвиг»: методические рекомендации к 70-летию Победы в Великой Отечественной войне / Воронеж... | | Положение о Межрегиональном историко-патриотическом конкурсе, посвященном... Центра Национальной Славы «Морская слава России». Программа направлена на содействие формированию в национальном общественном сознании... |
| Положение о проведении всероссийского дистанционного конкурса «Есть... И слава, которой не будет конца» (далее по тексту Конкурс) проводится профессиональным сообществом педагогов «Методисты ру» при участие... | | Альманах военной контрразведки (Серия «Спецслужбы России»)/ Выпуск I: «Морской» (Продолжение) В этой подборке Альманаха публикуются воспоминания морских контрразведчиков полковника Станислава Макарова, подполковника Льва Мельникова,... |
| Национальной Славы «Морской венок славы» Конкурса проводится в рамках программы Центра Национальной Славы «Морская слава России» и плана городских массовых мероприятий Комитета... | | Урок по предмету «Истоки» в 9 классе. Тема: «Слава и успех» Цели:... Этот урок – добрым или горьким. Неважно и то – был ли он в истории первым, вторым или третьим. Важно, чтобы он был всегда единственным... |
| Конкурс проводится в целях подготовки к празднованию 70-летия Победы... ... | | Программа по формированию навыков безопасного поведения на дорогах... Жизнь на Западе, странствия по миру, преподавание в американском университете, Нобелевская премия, прижизненные слава и почтение,... |
| Сканирование: Янко Слава (библиотека Fort/Da) | | Положение о проведении Открытого межрегионального историко-патриотического... Тву» проводится в рамках программы Центра Национальной Славы «Морская слава России», направленной на сохранение в общественной и... |
| 10-летний школьник Слава Крашенинников обладал удивительным даром... Слава Крашенинников обладал удивительным даром предсказывать события и лечить больных даже после его смерти жаждущие исцеления обращаются... | | Программа деятельности музея «Спортивная слава Удмуртии» Муниципального общеобразовательного учреждения Средняя общеобразовательная школа №32 |
| Приказ 07. 05. 2014 №472 Великий Новгород Об итогах областного историко-патриотического... В соответствии с графиком проведения областных конкурсных мероприятий на 2014 год в апреле 2014 года проведен областной историко-патриотический... | | Пояснительная записка Школьный курс по изобразительному искусству... Школьный курс по изобразительному искусству в 5—7 классах направлен на продолжение решения следующих основных задач |
