Продолжение слава россии 2
Скачать 1.09 Mb.
|
| С этими мыслями Варвар, не сказавшись никому из товарищей, вышел из пещеры, взяв только один меч, и с ним пошел в ближайшее селение, в котором была церковь. Когда он вошел в храм, то там совершалось утреннее богослужение. По окончанию службы он подошел к священнику, пал пред ним на колени и сказал: "Отче святый, я окаянный грешник и хочу раскаяться в своих злых делах: не гони меня от себя". Священник велел ему встать, повел его к алтарю и сказал: "Раскайся, чадо, пред Господом Богом во всем, что ты сделал дурного: я же, смиренный, буду свидетелем твоего чистосердечного раскаяния". – "Я, Варвар-разбойник, о котором, я думаю, ты, отче, слышал. Много зла я совершил, грабежом и убийством более трех сот человек, в том числе и двух пресвитеров, отказавшихся принять мое раскаяние, я лишил жизни. Если Господу Богу угодно будет принять мое раскаяние, то наложи на меня, отче, такой подвиг, который соответствовал бы моим злым делам: если же отвергнет и не примет Бог моего раскаяния, то возьми этот меч и вели им убить меня". – "Чадо,- сказал пресвитер,- нет того греха, которого Бог при чистосердечном раскаянии, по Своему бесконечному милосердию, не простил бы всяк грех и хулу отпустит человекам (Мф. 12,31), сказал Иисус Христос, когда был на земле, а Его слово непреложно. Пойдем в мой дом, и что я тебе скажу, то ты и исполняй и будь уверен, что Господь простит тебе все прегрешения твои". С этими словами он вышел из храма и пошел домой. Дорогою он оглянулся и увидел, что Варвар не идет, а ползет за ним на локтях и коленях. Священник с удивлением спросил его, зачем он это делает? Варвар отвечал: "Так как я поверг себя на землю пред Господом Богом со всеми моими грехами, то и не встану до тех пор, пока они не будут прощены". В продолжение двенадцати лет он питался одними растениями и жил в лесу, как животное, т.е. ползал по земле на локтях и коленях. Одежда на нем вся износилась, и он оставался нагим. От солнечного зноя кожа его почернела, как уголь, а от холода ночного потрескалась. За такое самопроизвольное мучение Господь не только простил ему все грехи, как о том ему было Свыше возвещено, но и прославил его после смерти. Однажды купцы проезжали мимо того леса, в котором жил Варвар. Во время отдыха они увидели его и сочли за животное, так как он был без одежды и ползал на руках и коленях. Чтобы защитить себя от нападения этого, как они думали, животного, натянули луки и пустили в него три стрелы, от которых он упал. Тогда они подошли и с ужасом увидели, что стреляли в человека, еще живой Варвар просил их не скорбеть и известить о его смерти священнику. После этого он предал дух свой Богу. Пресвитер, извещенный о его кончине, пришел на это место и совершил погребение, предал земле тело его на том месте, где он скончался. За такое самоунижение и за те скорби и подвиг, которые он претерпел добровольно в продолжении пятнадцати лет, Богу угодно было прославить его по смерти. На могиле его стали совершаться многочисленные чудеса: больные, в какой бы болезни ни были, получали исцеления, хромые ходили, слепые прозревали. Пресвитер, услышав о чудесах, бываемых на его могиле, сопровождаемый толпой народа, отправился на это место и велел откопать из могилы тело Варвара. Когда откопали, то нашли тело самопроизвольного мученика нетленным и источающим благоуханное миро. С великой почестью взяли честные мощи его на рамена и перенесли в храм. Святой это был человек, но как в обличение за прошлую жизнь, имя его в веках осталось нарицательным. Хотим мы оценить злой поступок человека, – восклицаем: "Ты что, Варвар что ли?" или характеризуя злую душу человека, называем его варваром. Так и Ермак Тимофеевич, имея в прошлом славу злого разбойника, "но совесть не до конца умершую", покаялся, "променял имя смелых грабителей на имя добрых воинов", но как в обличение за прошлую жизнь Варвара, и ему дал Бог умереть насильственной смертью, как и их невинным жертвам. Имя разбойника осталось в истории, что и смущает современников. Но ярлык разбойника получил от советских исследователей. А М. В. Ломоносов говорил: "… Помянутому Ермаку в рассуждении завоевания Сибири разбойничества не приписывать!" Хотим мы этого или не хотим, но избрание Ермака есть и называется Промысел Божий. На это обращает внимание потомков летописец Савва Есипов: "Послал Бог место это освятити и победить басурманского царя Кучума и разорить их богомерзкие капища… Избрал Бог не от славных мужей, ни царскаго повеления, ни воевод. Вооружил Бог славою и ратоборством атамана Ермака Тимофеева сына и с ним атаманов казаков 540 человек" (С. Есипов. "Есиповсая летопись" [далее сокращен. Е.л.], гл.7). Есиповская летопись говорит о духовном состоянии войска следующее: "Забыли они света этого честь и славу, смерть в жизнь себе вменили и взяли щит истинныя веры, и утвердились мужеством, и показали храбрость перед нечестивыми. Не скорбели (они) о суетных пищах, сладкое и спокойное житие не возлюбили, а жестокое избранное дело, оружия и щиты возлюбили; и не подали покоя своим стараниям, не ведомые дреманием и помощь Божию получили на окаянных бесермен. Обильное излитие крови своей претерпевали, украшаемые ранами от стрел, и окаянным агарянам отдали тело свое на раны. Они окаянные яростию противились им. Они ж, атаманы и казаки, хранились Божиими дланьми (руками)… И сии воины положили упование на Бога твердое, и все сказали: "Умрем за истинную веру христианскую, пострадаем за православие, и благочестивому царю послужим; не от многих войск бывает победа, но от Бога свыше"… Истинные слова эти немногим войском победили шатание поганых и брови их низвергли высочайшия, и гордыя смирили. И по всей Сибирской земле свободными стопами ходили не имея препятствия" (Е. л., гл.7). Летопись повествует о том, что такое великое дело совершили люди, не отягощенные мирскими делами, домами, званиями, интригами, заботами века сего, смирившие и поправшие свою гордыню и славолюбие. Люди отрекшиеся от мира и от себя. Только такие люди могли получить великую помощь от Бога. Летописцы и историки объективно пишут и о многих слабостях казаков,- для того, чтобы мы поняли, что без Бога они, люди несовершенные, не исполнили бы такого совершенного дела. Пришел Ермак в Сибирь, как историки пишут, "яко генерал" с хоругвиями, знаменами, полковым устроением и полевой музыкой. "Он над сею небольшою армиею был яко генерал, по нем знатнейшие считались двое его сверстников в чине Атаманов, Иван Кольцов да Иван Гроза, которых по нынешнему военному расположению с полковниками сравнить можно. К сим можно еще причесть пятидесятника Богдана Брягу или Брязгу, который хотя чином ниже, однакож у Ермака состоял не в меньшей против прежних милости и дружбе. После сих следовали есаулы, которые были выбраны из рядовых казаков;…они служили вместо адъютантов и секретарские дела отправляли. По сих сотники или начальники над сотнями, потому что все войско разделено было на роты, из которых каждая по сто человек состояла… В каждой роте или сотне было еще по два Пятидесятника и по одному знаменщику, который носил знамя, а у всяких десяти человек был свой десятник" (ОСЦ., гл.2, § 35). Подтверждение такого устройства мы находим и в Кунгурской летописи, но с дополнением: "3 попа, да старец бродяга ходил без черных риз, а правило правил"(К.л., с.8). То есть это было настоящее войско своего времени. Летопись говорит, что не сразу Господь "славою" и дерзновенным, стремительным, удивительным ратоборством благословил Ермака и его дружину (таким, что никто не мог им противостоять). Многоскорбный путь испытаний пришлось вынести Ермаку и его сподвижникам. Стоит призадуматься. Имея местных проводников, Ермак фактически два года не мог войти в Сибирь, в р. Тобол и Туру, а позже за одно лето покорил главную часть Сибири. Г.Ф. Миллер "Ермак будучи еще у Строганова через тамошних жителей, а особливо чрез пришедших к Строгановым от Вычегоцкой соли зырян, которые за зверинным промыслом прежде хаживали в Сибирь, получил достоверное известие, как туда р. Чусовою способно пройти можно, что ему подало надежду хотя не о совершенном взятии той земли, однако ж по крайней мере, чтоб набегами получить оттуда столько богатства, сколько впредь как ему, так и людям потребно будет" (ОСЦ, § 27). В СИБИРЬ ЗА БОГАТСТВОМ Достоверно никто не знает, с какой целью спешили казаки в Сибирь В начале летописи больше говорится о том, что они хотели заслужить прощение Царя. Когда войско Ермака двинулось в поход, случилось и первое испытание: "Чего ради едва только один день по Чусовой вверх шли, то не зная дороги в правую сторону в р. Сылву поворотили…а именно 26 числа сентября 1578г. запримечен. Ежели Ермак свое заблуждение узнал заблаговременно, то может быть он назад бы возвратился, и производил бы настоящий путь по р. Чусовой, а он все шел вверх по р. Сылве, пока наступившая зима от того его не удержала. То место, где он тогда зимовал, называется и поныне Ермаково городище… В зимнее время посылал он в разъезд против вогуличей 300 человек казаков, которые с богатою добычею возвратились" (ОСЦ, §28-29). Миллер замечает, что в эту экспедицию Строгановы не дали знающих проводников: "Ибо не пишут, чтоб он им в то время дал знающих людей в проводники, которым Сибирския земли и путь по р. Чусовой от бывших туда прежде проездов знаемы были" (ОСЦ, §28). "В начале Ермак принужден был претерпевать не малые трудности, однако он не привык за каким-нибудь препятствием от сего намерения своего отставать" (ОСЦ, §38). "Весною как Ермак назад поехал, то многие казаки получили позволение остаться и там завесть непременные свои жилища. Сие было первое поселение Русских людей в тамошних местах, которое после более умножилось. Таких людей немалое число было; ибо после 5000 человек не упоминается, (в начале похода было около 6000 человек) которые с Ермаком во второй поход по р. Чусовой отправились" (ОСЦ, §31). Современное мнение всех, без исключения, казаков обобщило в закоренелых разбойников. Действительно, Г.Ф.Миллер пишет: "Весьма изрядно было, ежели казаки одними съестными припасами довольствовались, и не брали бы более ничего у вогуличей кроме того, что у них было за излишеством, но склонный к грабежу дух, долго таить себя не мог, но и весь скраб и пожитки до самого платья, и так сей бедный народ, в их жилищах, нагих и голодных оставили" (ОСЦ, §41). Но с Ермаком все же многие были единомышленники. Не все увлекались безнаказанным разбоем, многие соблюдали обеты целомудрия, молились, верили своему атаману. Имевшие цель с Ермаком идти в Сибирь на смерть, пороки присущие их душам старались исправить. Ведь чем отличается верующий от неверующего? Неверующий лжет, пьет, блудит, не осознавая и не желая осознавать грех. Верующий совершает те же грехи, но осознает, кается и, если хоть один раз из десяти находит силы перебороть себя, благодарит Бога. И старается совсем избавиться от грехов. "Хотя сии люди безбожным образом житие свое провождали, да еще в ту пору от того отстать не могли однакоже не можно сказать, чтобы они страха Божия в себе совсем не имели. Ермак думал молитвою и священными действиями Бога себе милостивым учинить… Для большей способности приказал он весною построить часовню во имя Св. Николая, и оная к маю 9-му числу (22 мая по н.стилю, т.е. к празднику Св. Николая – авт.), – совсем была готова. При том же крепко наблюдали, чтобы никто блудодеянием или иными грехами до нечистоты касающимся не наводил на себя гнева Божия. Преступников сего при всех людях мыли, и на 3 дня в железо сажали (да дух спасется – авт.). Иное наказание положено было у них по примеру прочих донских казаков на ослушников и на беглецов. На иных преступников смертной казни достойных надевали мешки, которые наполняли песком и каменьями, и так бросали их в воду: а тем, которых преступления не столь важны были, насыпали песку в платье, и так несколько времени в воду сажали. Больше 20 человек, которые из зимнего стану вздумали уйти назад в Россию, помянутою казнию в р.Сылве живот свой скончали" (ОСЦ, §30). Вот без прикрас противостояние друг с другом, противостояние внутри себя. Невидимая брань. Диавол с одной стороны – с желанием разбойной жизни, Господь и ангел хранитель с другой – с внушением исполнить обет и очиститься от грехов. Построив часовню Св. Николаю, часть казаков "Поплыша с Ермаком вниз по Сылве (обратно) до устья Чусовой: овми жь, остався на городище том с женами и детьми вечно оселишася"(К.л., с. 6). Есть еще предположение, что это поселение отвечало планам Ермака, который, как оказалось в последующем, был человеком и великого государственного рассуждения. По возвращении к Строгановым Ермак готовится к новой экспедиции. Но Максим Строганов отказывается выдать им запас пищи и оружия со снаряжением. Дело в том, что во время первого похода Ермака он получил письмо от царя Иоанна Грозного, хотя и обнадеживающее, но с угрозой: "Вниде в слух к самодержцу государю Ивану Васильевичу, что Максим Строганов тех пресловущих воров Ермачка Поволскаго с товарищи с запасы и с оружием отпустил, и о том к Максиму об отпуске воров слово писано в грамоте сице: Мужик, помни да как ты с таким великим и полномочным соседом ссоришь? И какая несостоятельная спона меж нами учинится, и не ведаешь, что я тебе за то учиню; а ежели доброе что в таком случае учиниться беспорочно, не ведаешь, чем ты со своими пожалован будешь в твоем опасении" (К.л., с.7). Максим был напуган и не хотел искушать судьбу. Есть еще мнение, что Строгонова устраивали набеги казаков, приносившие ему доход. Он вкладывал в поход средства, а взамен получал проценты в виде добычи. "А хлебом кормилися от Максима Строганова; и в поход ходиша на вогуличей 300 чел., возвратишася с богатством в домы своя, и на подъем в Сибирь и тому приправиша вдоволь легких стругов с припасы" (К.л. с.5). Удерживая дружину около себя, Строгонов убивал двух зайцев: казаки охраняли его владения и приносили ему прибыль. Поэтому дальний поход его планам не отвечал. Диавол, играя на корыстолюбии Строганова, хотел сорвать экспедицию, но казаки вышли с честью из этого испытания. Запасы и оружие у "Максима взымая с пристрастием, а не вовсе в честь или взаймы, но убити хотеша и жита его разграбить и дом его и при нем живущих разорити вконец, и приступи к Максиму гызом. Максим увещеваше их Богом и государем, что числом им запасов дати, и о том прося у них кабалы" (К.л., с.7). Грозя Строганову грабежом, казаки посягали на государева человека, навлекая еще больший гнев царя Иоанна Грозного. Но твердость Ермака, непоколебимое желание идти в неизведанный край, сложить головы, получить прощение государя вселяли в них такую уверенность. Ничто не могло их вернуть с пути воина-первопроходца на путь разбойника. Казаки, показав презрение к корыстолюбию, обличили с угрозой Максима. Иван Кольцо с есаулы крикнуша: "О мужик! Не знаеши ли, ты и теперь мертв (душой мертв – авт.), возмем и растреляем тебя по клоку.Дай на расписку по именам на струги на 5000,… на всякого человека по 3 фунта пороху и свинцу и ружья и 3 полковые пушки, по 3 пуда муки ржаной, по пуду сухарей… и знамена полковые с иконами, всякой сотне по знамени" (К.л., с.7). Разве это обличение разбойников? Это духовное обличение, гнев и негодование на тех, кто тянет их в то прошлое, которое они возненавидели. Не важно, пришлось ли им бежать с Волги или они воспользовались приглашением, главное – они решились оставить прежнее ремесло, но не так как хотели от них люди, а как желали они сами, давшие обет жить в целомудрии и при необходимости умереть всем вместе. Ермак рвался в Сибирь и чуждался узаконенного разбоя. В итоге "Ермак с казаками весьма благодарно со своим благодетелем Максимом Строгановым простился с таким обещанием, ежели Господь Бог с желаемою добычею благополучно их возвратит (видя немощь великодушно успокаивали и утешали его), то они ему за полученное заплатят, но и сверх того еще и иным чем благодарить будут, в противном же случае, когда по несчастию будут побиты, то обязуются, за милость его на том свете Бога молить, при чем они и поручили себя его заступлению" (ОСЦ, §34). Оставшись духовно не понятыми, зная только одно, что Бог их поймет, они отплыли в неизвестность. Поистине "лучше смерть в подвиге, чем жизнь в падении" ("Св. Исаак Сирский"). "Для предосторожности взял Ермак с собою из Строгановых людей и из живущих там зырянцев несколько искусных проводников чтоб от прямой и ближайшей дороги опять не сбиться" (ОСЦ, §34). |
Похожие:
 | Анализа в 11 "А" классе продолжение 2 полугод ... |  | Федор Фёдорович Ушаков История нашей Родины богата знаменитыми событиями, фактами, эпохами. Но особенно меня привлекает история русского воинства. Традиции... |
| «не смолкнет слава, не померкнет подвиг» Методические рекомендации Н38 «Не смолкнет слава, не померкнет подвиг»: методические рекомендации к 70-летию Победы в Великой Отечественной войне / Воронеж... | | Положение о Межрегиональном историко-патриотическом конкурсе, посвященном... Центра Национальной Славы «Морская слава России». Программа направлена на содействие формированию в национальном общественном сознании... |
| Положение о проведении всероссийского дистанционного конкурса «Есть... И слава, которой не будет конца» (далее по тексту Конкурс) проводится профессиональным сообществом педагогов «Методисты ру» при участие... | | Альманах военной контрразведки (Серия «Спецслужбы России»)/ Выпуск I: «Морской» (Продолжение) В этой подборке Альманаха публикуются воспоминания морских контрразведчиков полковника Станислава Макарова, подполковника Льва Мельникова,... |
| Национальной Славы «Морской венок славы» Конкурса проводится в рамках программы Центра Национальной Славы «Морская слава России» и плана городских массовых мероприятий Комитета... | | Урок по предмету «Истоки» в 9 классе. Тема: «Слава и успех» Цели:... Этот урок – добрым или горьким. Неважно и то – был ли он в истории первым, вторым или третьим. Важно, чтобы он был всегда единственным... |
| Конкурс проводится в целях подготовки к празднованию 70-летия Победы... ... | | Программа по формированию навыков безопасного поведения на дорогах... Жизнь на Западе, странствия по миру, преподавание в американском университете, Нобелевская премия, прижизненные слава и почтение,... |
| Сканирование: Янко Слава (библиотека Fort/Da) | | Положение о проведении Открытого межрегионального историко-патриотического... Тву» проводится в рамках программы Центра Национальной Славы «Морская слава России», направленной на сохранение в общественной и... |
| 10-летний школьник Слава Крашенинников обладал удивительным даром... Слава Крашенинников обладал удивительным даром предсказывать события и лечить больных даже после его смерти жаждущие исцеления обращаются... | | Программа деятельности музея «Спортивная слава Удмуртии» Муниципального общеобразовательного учреждения Средняя общеобразовательная школа №32 |
| Приказ 07. 05. 2014 №472 Великий Новгород Об итогах областного историко-патриотического... В соответствии с графиком проведения областных конкурсных мероприятий на 2014 год в апреле 2014 года проведен областной историко-патриотический... | | Пояснительная записка Школьный курс по изобразительному искусству... Школьный курс по изобразительному искусству в 5—7 классах направлен на продолжение решения следующих основных задач |
